田野中的丹道廣西南丹縣明代土司煉丹文化考察札記

田野中的丹道

——廣西南丹縣明代土司煉丹文化考察札記

文/楊文定 容志毅

今天，我們住進(jìn)丹爐屯，立于丹爐山巔，想象明代壯族土司修道煉丹的場(chǎng)景，體會(huì)到的是道教文化對(duì)少數(shù)民族文化的深刻影響，以及具有虔誠(chéng)信仰的壯族土司對(duì)現(xiàn)實(shí)的審度、對(duì)信仰的追求，乃至對(duì)生命的追問(wèn)。

近代以來(lái)，關(guān)于中國(guó)道教煉丹術(shù)的研究成果可謂汗牛充棟。然而，在《道藏》等各類(lèi)典籍里保存的煉丹文獻(xiàn)中，仍然還有不少內(nèi)容值得進(jìn)一步挖掘和探討。此外，在傳統(tǒng)文獻(xiàn)之外，田野資料更是容易被忽略，這在少數(shù)民族地區(qū)尤其明顯。在這樣的背景下,我們開(kāi)始了對(duì)廣西南丹縣明代土司煉丹遺址的文化考察。

落英繽紛隱世塵

西南邊陲的明代煉丹遺址

據(jù)《太平寰宇記》、《桂海虞衡志》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》等宋代典籍記載，今廣西壯族自治區(qū)南丹縣因地處南方且宋代時(shí)向中原王朝進(jìn)貢當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的丹砂而得名。據(jù)近年地質(zhì)探測(cè)，南丹有色金屬總儲(chǔ)量達(dá)1100萬(wàn)噸，且種類(lèi)多、品位高，引起世人注目。

在具有悠久礦產(chǎn)開(kāi)采歷史的南丹縣，完整保存了明代萬(wàn)歷年間那地州羅氏第十代十一任土司羅謙端在丹爐山修道煉丹的遺址。這個(gè)遺址包括煉丹碑刻、道觀、丹山、丹壇、丹房、丹爐、丹井、丹臺(tái)（內(nèi)丹修煉處）、道士居所等，是保留完整的中國(guó)古代煉丹遺址。2012年12月以來(lái)，筆者先后4次深入這一遺址進(jìn)行田野考察。具體內(nèi)容包括：丹爐屯，丹爐山地形（海拔），遺址分布（構(gòu)圖、測(cè)量），煉丹碑文（文字抄錄、拍照、數(shù)據(jù)測(cè)量、拓片），丹井、丹房、丹壇、丹爐、丹臺(tái)，宮觀遺址，爐渣取樣等。通過(guò)考察，我們體會(huì)到丹道修行的樂(lè)趣，深深感受到少數(shù)民族地區(qū)文化的魅力，也直觀認(rèn)識(shí)到，歷史上少數(shù)民族地區(qū)的道教信仰，是一種看得見(jiàn)、摸得著的信仰及文化活動(dòng)。

圖一 《水調(diào)歌頭》祠碑與講經(jīng)臺(tái)

信仰道教的那地羅氏土司羅謙端

廣西南丹那地羅氏壯族土司發(fā)端于宋代，正式形成于明代洪武年間，直到1927年改土歸流，并入河池縣（今廣西河池市）。羅氏土司的子孫后代，延續(xù)至今。據(jù)《宋史》記載，廣西南丹縣宋代時(shí)設(shè)有地州，由羅氏土司統(tǒng)轄。據(jù)《明史》、《土官底簿》、《明一統(tǒng)志》等史志文獻(xiàn)記載，洪武年間羅黃貌合并那州、地州為那地州，偏居南丹縣西南部，始稱(chēng)那地土司。羅黃貌是第一任有史可據(jù)的那地土司。

丹爐山保留下來(lái)數(shù)通撰寫(xiě)于明末萬(wàn)歷年間的碑刻，署名“觀陽(yáng)子”。這與明末那地第十代十一任羅氏土司羅謙端的在任時(shí)間基本吻合。在南丹縣那地、昌里和天峨縣隆安的多部《羅氏宗譜》里，均記載了羅謙端的生平事跡，以及他曾號(hào)“觀陽(yáng)子”，在丹爐山修筑丹山城池。南丹縣那地感安山保存有羅謙端撰寫(xiě)的《清虛觀碑記》，記載了萬(wàn)歷二十二年（1594）他在感安山筑址建觀之事，提到“余（羅謙端）年肇乹（剛）滿(mǎn)，酷仙道，幾諸丹經(jīng)，靡不悉心搜羅……”這些都可以佐證羅氏土司羅謙端的修道煉丹事跡，以及他就是丹爐山煉丹遺址的建造者。

花開(kāi)知時(shí)節(jié)，代謝有天時(shí)。

最晚于宋代，地處西南邊陲的廣西就有了有史可證的修道煉丹的確切記錄。宋代天臺(tái)張平叔真人曾游居廣西，與桂林白龍洞劉道人交好，留有《贈(zèng)白龍洞劉道人歌》。此外，廣西臨桂縣劉仙巖的碑文刻有宋代的煉丹歌訣《余先生論金液還丹歌訣》、《金液還丹歌》。因此，在廣西南丹發(fā)現(xiàn)明代修道煉丹遺址，自然不會(huì)讓人意外。不過(guò)，更加難能可貴的是，明代那地土司羅謙端不但接受了道教信仰，并且以雄厚的財(cái)力、物力修宮建觀、構(gòu)筑丹山、煅煉丹藥，其信仰之虔誠(chéng)著實(shí)令人驚嘆。

踏查煉丹遺址

丹爐山在上丹爐山的路上，我們?cè)?jiàn)一塊石階上刻有“銀盆山”3字。在丹爐屯村民中流傳著“大鼓對(duì)小鼓，銀子兩萬(wàn)五”的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)，在興建丹爐營(yíng)盤(pán)時(shí)，因山路險(xiǎn)峻陡峭，難以營(yíng)建城池和宮觀，羅謙端于是放話：“只要來(lái)山上做工，月底結(jié)帳時(shí)，將由做工的人拿自家的簸箕來(lái)裝銀子作工錢(qián)?！被蛟S這就是銀盆山的來(lái)歷。

石拱門(mén)和城墻從山腳循著崎嶇多石的山路，大約走40多分鐘，就能見(jiàn)到一座坍塌的石拱門(mén)和城墻。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，羅謙端在世時(shí)曾留下壯語(yǔ)遺囑，放于床底，翻譯成漢語(yǔ)為：“吾身留在慎安亭，代代賢孫為公卿。若是葬于冬囊地，官家后裔不安寧。”但在他羽化后，遺囑被請(qǐng)來(lái)料理后事的地理先生私下對(duì)換了第2、4句，于是在棺材出第一道石拱門(mén)時(shí)，拱門(mén)就倒塌了。姑且不去追究這個(gè)故事的真假，由此可以看出，當(dāng)?shù)厝瞬粌H講究地理風(fēng)水，而且重視官爵。羅謙端羽化后，那地羅氏土司內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪頻繁，宗族內(nèi)部長(zhǎng)期不得安寧，似乎正印證了其遺囑的預(yù)言。

距第一道石拱門(mén)約200米，是第二道石拱門(mén)和城墻，保存基本完整。從第二道石拱門(mén)沿山路繼續(xù)往前走約200米，就到了第三道石拱門(mén)和城墻，同樣保存較為完整。丹爐山三道古老且保存完整的石拱門(mén)連同山中明代碑刻，已于1992年被南丹縣政府定為“丹爐山古營(yíng)盤(pán)遺址”，公布為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

圖二 赤水宮遺址

赤水宮 在丹爐山天香頂和宗陽(yáng)頂之間，有一塊狹長(zhǎng)坡地，寬約40米，長(zhǎng)約150米。在空地上留存有赤水宮臺(tái)階和房基遺址。依赤水宮建有砌置規(guī)整的兩段臺(tái)階（每段至少有10級(jí)臺(tái)階）、三層房基（最厚一層近3米），兩段臺(tái)階連接三層房基。從第三重石拱門(mén)走近赤水宮，可以領(lǐng)略宏大的宮觀圖景。以目前所見(jiàn)房基和臺(tái)階遺址推斷，其建筑占地近千平方米，可謂規(guī)模宏大。宮門(mén)朝南，站在宮門(mén)遺址前，遠(yuǎn)眺正方，正是唯一一條溪水和通向那地的通道。宮門(mén)正面臨近丹爐山山邊，有一道自然形成的巖石屏風(fēng)。因?qū)m門(mén)正對(duì)著通向吾隘鎮(zhèn)那地村的溪水水道洞穴，為避邪而在修建宮門(mén)過(guò)程中將巖石屏風(fēng)保存下來(lái)。

宗陽(yáng)、金華、天香頂?shù)t山3座山頂，在《逸跡》碑中，被稱(chēng)為左頂天香、右頂宗陽(yáng)、中頂金華。中頂有道教煉丹時(shí)作屋（修筑煉制外丹實(shí)驗(yàn)室）、筑壇（用于安放煉丹爐）、安爐（承納丹鼎的丹灶）留下的遺跡。現(xiàn)仍可看到丹灶內(nèi)火法煉丹時(shí)留下的煅燒痕跡。在丹灶內(nèi)還有一塊斷裂的圓形石板，用于承放燒丹的丹鼎，上面明顯留有三個(gè)丹鼎足印。中頂?shù)牡坝幸皇葡銧t，用于燒香通神。不遠(yuǎn)處還有一口丹井。如今山中雖林木稀疏，但仍水源不斷。萬(wàn)歷年間山中樹(shù)木茂盛，或許水量更大。右頂在摩崖石刻《水調(diào)歌頭》前有一張石制講經(jīng)臺(tái)，長(zhǎng)108厘米，寬54厘米，高33厘米。此講經(jīng)臺(tái)或許正是當(dāng)年觀陽(yáng)子羅謙端為弟子們傳授和講解丹經(jīng)要訣時(shí)所用。左頂有一處房基，應(yīng)是道士居所遺跡。

葉落知秋

碑刻 第二道石拱門(mén)右邊有一通萬(wàn)歷四十一年（1613）方型豎石碑刻《入門(mén)記》碑，約300多字，已倒地。2012年12月，被當(dāng)?shù)卮迕裉е凉伴T(mén)內(nèi)。第三道石拱門(mén)內(nèi)有一塊萬(wàn)歷三十三年（1605）方型豎石碑刻《逸跡》碑，高約150厘米，寬約90厘米，厚約15厘米，約900字，碑額斷失，但內(nèi)容基本完整。碑文引用了《參同契》、《悟真篇》和《金丹大要》等內(nèi)容，且提到觀陽(yáng)子在“（萬(wàn)歷）癸卯（1602）夏初獲丹”。說(shuō)明1602年夏，羅謙端在丹爐山上已煉丹成功。

赤水宮宮門(mén)遺址旁有兩塊石碑。右為《丹爐砦詩(shī)》碑，有兩道煉丹詩(shī)文，630字，講述煉丹情景。2013年4月26日，我們上山時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了左碑，當(dāng)時(shí)看到右碑，就覺(jué)得或許在另一邊還有一塊相對(duì)稱(chēng)。依據(jù)這一推斷尋找，果真在宮門(mén)前墳地和亂石中翻得10塊殘片，其中的334個(gè)字能夠識(shí)別。因位于宮門(mén)之左，暫命名為赤水宮左碑。碑文記載的丹爐山建砦樹(shù)樓、派兵守護(hù)山砦、營(yíng)建山中城池等事，在各種文獻(xiàn)中均從未被提及。

山頂有3通摩崖碑刻，保存了《水調(diào)歌頭》、《滿(mǎn)庭芳》、《滿(mǎn)江紅》、《道基》、《知非》等5首修道煉丹詩(shī)詞，共425字，落款為觀陽(yáng)子。右頂摩崖石刻《水調(diào)歌頭》落款時(shí)間是“萬(wàn)歷辛亥仲秋谷旦”，即1611年農(nóng)歷八月一個(gè)良辰吉日，由羅謙端撰寫(xiě)，弟子吳玄鎮(zhèn)鐫刻于巖壁?！?/span>半軒真龍脈，聚結(jié)在中庵。觀他胎息，生仙出佛，定非凡。興旺添丁大成，總在平安道路，造化自歸南。誠(chéng)得天象起，地理自能參。遂作基，既住了，不須談。龍蹯虎踞諸山，諸中□相□。更得真朋妙侶，對(duì)坐似孰授受，信一與言三。執(zhí)著常無(wú)漏，信己即瞿曇。”

圖三 金華頂上的丹灶

左頂山腰有兩處摩崖石刻，其中《知非》詩(shī)云：“四十年前都是錯(cuò)，從今整志步云霞。存心若月仙山上，往業(yè)水消萬(wàn)德華。”落款為“赤水宮觀陽(yáng)仙子同日書(shū)”，這個(gè)“同日”，也就是同于下方的摩崖石刻《滿(mǎn)江紅》落款日期，即“萬(wàn)歷辛亥季夏望前四日”，1611年農(nóng)歷六月十一?！稘M(mǎn)庭芳》與《滿(mǎn)江紅》同刻于壁巖，兩詞共205字，字跡仍比較清晰，“觀陽(yáng)山人，面壁坐此，諸情總是□除。紅霞布了，白霧未曾舒。抱著小琴，對(duì)月彈唱。飲玄酒，無(wú)余。醉看那白鴉邊戶(hù)，子刻正當(dāng)初，其時(shí)真快活。清風(fēng)微動(dòng)，月滿(mǎn)中廬，或山或水上，不由予執(zhí)著。一條紫竹佩黍米，游遍堪輿，修成了仙子，地值任意我移居”。

包括《入門(mén)記》、《逸跡》，赤水宮左碑文、《丹爐砦詩(shī)》，山頂3通摩崖碑刻，丹爐山目前發(fā)現(xiàn)了7通碑文，共3000多字，內(nèi)容豐富。廣西南丹明代那地羅氏土司留下的歷史資料極少。這個(gè)保存完整的古代煉丹遺址，在資料的唯一性、重要性、豐富性上不容置疑。

人文關(guān)懷下的古代煉丹遺址

漢魏以來(lái)道教煉丹術(shù)盛行，留下了眾多遺跡。廣西南丹縣丹爐山明代壯族土司煉丹遺址，是其中保存完整且具有多方面文化意義的一處。西南邊陲的丹爐山，在中國(guó)遼闊的疆土上，只是一座微不足道的小山。明代那地州羅氏土司不僅在這里營(yíng)建城池、守山護(hù)土，而且還修建宮觀、起爐煉丹。今天，我們住進(jìn)丹爐屯，立于丹爐山巔，想象明代那地州羅氏土司修道煉丹的歷史場(chǎng)景，體會(huì)到的是道教文化對(duì)少數(shù)民族文化的深刻影響，以及虔誠(chéng)信仰道教的壯族土司對(duì)現(xiàn)實(shí)的審度、對(duì)信仰的追求，以及對(duì)生命的追問(wèn)。

山如丹灶

丹爐山如今仍然沒(méi)有便利的交通，也沒(méi)有被規(guī)劃為旅游觀光景點(diǎn)。丹爐屯村民勤勞樸實(shí)，至今仍自覺(jué)地將丹爐山視為神圣之地，并加以保護(hù)，使我們今天還能比較完整地領(lǐng)略到明代那地州羅氏土司煉丹的生動(dòng)圖景。我們衷心地期待，這個(gè)遺址能得到更大力度的保護(hù)，也能有更多的學(xué)者去關(guān)注這個(gè)遺址及其背后所蘊(yùn)藏的豐富文化。

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