長生不死及其倫理意蘊(yùn)

長生不死及其倫理意蘊(yùn)

曾 勇

道教作為中國本土宗教，它既不像耶教以死后的天堂復(fù)活來吸引生人，也不似儒教從精神不滅中去傲視死亡，更非佛教視人生為苦海、以死亡為解脫之途，而是要完善、呵護(hù)肉身的自我，并將肉身轉(zhuǎn)化為精神（炁），道家堅(jiān)信肉身與精神同在，堅(jiān)持性命雙修，追求“生道合一”的神仙境地，獲取“長生不死”的永恒價(jià)值。這一長生不死的生死觀本身，既是現(xiàn)實(shí)個(gè)體“惡死悅生”的生存本能意向的直接表白，也是人類追求精神自由與生命不朽的技術(shù)實(shí)踐，它絕非簡單的癡人說夢(mèng)，其背后有豐富的倫理意蘊(yùn)。

一、長生不死之仙

在道教看來，大道陶冶，萬物化生，人居其一，乃靈性之物，所謂“陶冶造化，莫靈于人”（《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》）。于是，為道者便可以靈性探索生命律則，以意志引領(lǐng)生命航程，而且堅(jiān)信人力能夠參與甚至主導(dǎo)生命歷程，“奪天地造化之機(jī)”，突破自然常識(shí)，提升生命能級(jí)，修得“形神俱妙”，最終“與道合真”而不死成仙。

仙或者神仙觀念在中國起源甚早。從文字記載看，“仙”字，上古時(shí)作“仚”，《說文解字》釋為“人在山上皃”?！鞍p”即“貌”之古字?！跋伞弊鳌皝櫋睍r(shí)，乃狀述人在山上修道合真之貌，是修持體道之生命態(tài)勢(shì)，引申出超凡舉升之義。再者，“仙”在古代又作“僊”?！墩f文解字》云：“仙，長生遷去也?！币饧矗?/span>“仙”乃“遷化之人”，此“遷化”指的是由凡及仙的生命能級(jí)的遷移轉(zhuǎn)化。不難看也，“仙”之本意是指人之輕舉上升或長生久壽，前者側(cè)重于生命遷化提升的過程，后者側(cè)重于超凡脫俗的結(jié)果，二者皆立足現(xiàn)實(shí)生命，指向理想人格。而道教思想中的“仙”字已是這兩種含義的結(jié)合。

道教思想家葛洪一再強(qiáng)調(diào)“仙化可得，不死可學(xué)”（《神仙傳》），明確指出“神靈異類，非可學(xué)也”（《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》）。在他看來，“神”“仙”有別——神靈與凡人本質(zhì)殊異，二者之間有天然不可逾越的界限，凡人不可能通過修煉之類的途徑躋身神靈；而仙與人同類，是凡人修煉形神、變化氣質(zhì)的理想結(jié)果。葛洪也用“神仙”一詞，其中“神”用以修飾“仙”，在很大程度上是對(duì)“仙”的功能概述，如“上能聳身于云霄，下能潛泳于川海”（《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》）。如此以來，“神仙”實(shí)指具有神奇功能的得道之人。葛洪為那些出世而又不離世、得道而壽老不死之人編纂而成《神仙傳》，其實(shí)是修煉仙道（丹道）而得道之人。

長生不死之神仙

據(jù)《四庫全書》叢本和《廣漢魏叢書》本所載，葛洪《神仙傳》共立神仙99位，其中如老子、尹喜、劉安、魏伯陽、張道陵、孫登、左慈、葛玄等，皆為歷史名人，另有20人成仙前曾有出仕經(jīng)歷，至于其他仙人亦均有史跡可按。他們證道登仙，各自有因，但都是由凡人修道所致。

葛洪將仙人分為三大類型：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”（《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》）三種類型的仙人，無一不是凡人在塵世修煉得道遷化而成。他們突破了凡人的生命極限，實(shí)現(xiàn)了靈與肉的相即不離，能夠“登虛躡景，云輦霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清”（《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》），出入于不死的生命境域，獲得了真正的逍遙自由。

仙界勝境既有殷實(shí)的物質(zhì)享受，又有精神的自由灑脫。這一仙境其實(shí)就是塵世理想樂園的復(fù)制與升華。在道教看來，神仙生活不在人生彼岸，亦不在生命盡頭，就在當(dāng)下生命之內(nèi)，而且是生命作為的結(jié)晶碩果。生命誠可貴，貴在生命單程，生命真乃重，重在生命之操行，所謂“壽命在我者也，而莫知其修短之能至焉”（《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》）。只要操之得當(dāng)，便可“還丹成金億萬年”。

二、價(jià)值生成之夢(mèng)

道教理想的“神仙”人格不同于儒家、釋家與耶教的最明顯之處，在于其肯定了個(gè)體生命靈肉的完整性，凸現(xiàn)了生命潛能的無限性，并集中濃縮成以“長生不死”為主要特征的生命倫理觀。道教被譽(yù)為“中國文化根柢”，而作為道教思想重要組成部分的生命倫理觀，在某種程度上順應(yīng)了國人戀生心態(tài)，也合乎了人類超越本性?？陀^地說，這種獨(dú)特的生命倫理觀是人類個(gè)體生命尋求自我不朽、價(jià)值常在的一種夢(mèng)境投射。

道教立足現(xiàn)實(shí)人生。在對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活欲求問題上，道教生死觀可謂國人實(shí)用理性在某種程度上的流露與發(fā)揮。生存與發(fā)展問題歷來都是人類社會(huì)永恒的生命主題。國人對(duì)人間福、祿、壽的深切關(guān)注，尤其是對(duì)壽老與福祉的價(jià)值渴求，道教并非簡單地接受或排斥，而是采取肯定——否定——肯定（否定之否定）的態(tài)度，運(yùn)用接納、生成、升華的方式，凝聚于神仙觀念之中，通過“仙”夢(mèng)而復(fù)活再現(xiàn)。

首先，道教堅(jiān)持以個(gè)體生命身心兩安互持為其生命存在的前提，對(duì)物質(zhì)享受與精神追求進(jìn)行雙向肯定，尤重人生欲望的合理安頓，強(qiáng)調(diào)道不遠(yuǎn)人，身中載道，這也就比較貼近現(xiàn)實(shí)民生。接著，道教否定凡俗功利，倡導(dǎo)逆返求道——在體道修德、長生合真的修為過程中，在追求個(gè)體當(dāng)下生命延綿的歷程中，達(dá)成與永恒絕對(duì)之本體之道的合和不二。

道教勸誡世人要放棄塵世間的功名利祿，效法大道，淡泊寧靜，簡易功夫，齋心閉戶，冥合道體，以有為逆返之積極方式，達(dá)致大道無不為之生命態(tài)勢(shì)。而這種無不為的生命態(tài)勢(shì)，正是道教所謂得道成仙的境地。于此佳境，人間奢望的福、祿、壽，悉數(shù)得以更高層次上的兌現(xiàn)，人生欲望再次得到肯定，或許這也就是“仙”夢(mèng)之魅力所在。

一覺黃粱

仙乃人之夢(mèng)，由凡及仙的歷程，無疑也是一個(gè)夢(mèng)想成真的過程，是理想人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，是凡俗功利蛻變升華的過程。上世紀(jì)初，以“符合形式”人學(xué)學(xué)說著稱的德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾說，人的突出特征，人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作( work)。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。道教預(yù)設(shè)生道合一的“仙人人格”，統(tǒng)合形神，融通福壽，無疑就是為信徒體道合真塑造了一種生命“符合形式”。在卡西爾看來，人便是在創(chuàng)造活動(dòng)中，通過現(xiàn)實(shí)化“符合形式”來實(shí)現(xiàn)人性的圓周，而且“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的自由”。

道教通過“神仙”“符號(hào)”既把神的靈性融人俗世的生活，又把人的本性升華到神圣的境地，構(gòu)筑生命意義“符號(hào)”，凝聚生命核心價(jià)值。這種“符號(hào)”，感通凡仙，交匯神人，極富生命情愫，或許正是道教超越死亡之真義。不僅如此，道教還為信徒指明了超越死亡之通途，幫助他們實(shí)現(xiàn)不死夢(mèng)境，成就生命終極價(jià)值。

道教認(rèn)為，道是宇宙萬物中的永恒存在，它無始無終，長存不滅，而道并非虛無飄渺，它遍存于萬物，并通過生命形式呈現(xiàn)其功能，因而就有“身中有道”之說。明確提出道不遠(yuǎn)人、身中蘊(yùn)道的思想，強(qiáng)調(diào)“善行道者，求之于身”，告誡人們“善保身中之道”。既然生命的現(xiàn)存被視為道的表象，那么長生不死的可能性和基礎(chǔ)便內(nèi)在于各人自身。這樣，“身中有道”便成為道教根本性的生命信仰之一，沒有對(duì)此的“篤志至信”，生命修為便無從談起，而且“至信至勤”的個(gè)人修為便是凡界通往仙境的必由之路。

《抱樸子·內(nèi)篇·辨問》云：“至于仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之。”在道教看來，生命個(gè)體只要潛心向內(nèi)用功，勤而不怠，達(dá)其淺就能役用萬物，得其深即可長生成仙。修身體道既要“以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入”（《抱樸子·內(nèi)篇-論仙》），又要醫(yī)世濟(jì)俗、“積善累功”，而且“積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也?！乒Σ蛔悖什荒苌於??？梢娚乒?duì)于仙果具有基礎(chǔ)性惠義。即使列入仙班，又因善功不同，而有“尸解仙”、“地仙”與“天仙”之次第分別?！侗阕印?nèi)篇·對(duì)俗》明言“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善”。足見善功累積與仙階成就的數(shù)量關(guān)聯(lián)。由凡及仙，再從地仙到天仙，既是生命品格的依次升華，又是價(jià)值生成的逐步上揚(yáng)。

個(gè)人肉體生命的有限，是無法改變的事實(shí)，也是個(gè)體生命的莫大悲哀，所以，道家丹道有系統(tǒng)的性命雙修技術(shù)，通過將肉體轉(zhuǎn)化為“炁”（所謂“煉形化炁”），來獲得永駐。

同時(shí)，延年益壽卻也是人類不曾間斷的生命主題，而道教冀望在對(duì)“長生”之夢(mèng)的追求中，求得對(duì)“不死”之“道”的把握，這種“生與道合”的生命價(jià)值指向，是先民原真智慧的偉大發(fā)明?？陀^地說，對(duì)于“不死”的探求也不是道教的獨(dú)家專利，別家他派也在致力于“不朽”或“永生”的事功與業(yè)績，他們的分殊只是在對(duì)“不死”的內(nèi)容理解與致“不死”的方式方法上。若撇開“仙”夢(mèng)的神秘外衣，視其為對(duì)人生境界的追求，對(duì)生命終極價(jià)值的關(guān)切，那么，對(duì)于現(xiàn)時(shí)代人們的生命實(shí)踐與價(jià)值開啟無疑仍具有突破性的借鑒意義。

人類對(duì)于長生不死的實(shí)踐已有數(shù)千年之久

三、倫理意蘊(yùn)之思

長生不死源自老子的“長生久視”，是道教的終極追求，仙道貴生是道教生命倫理的核心內(nèi)容。道教生命倫理是生命情感、生命意志與實(shí)用理性的復(fù)合融通體。它從不同視界詮釋了個(gè)體生命的意義與價(jià)值。

《老子想爾注》將生置于道的高度，明確提出．“生，道之別體也”。從存在的角度，把生與道等量齊觀。至于個(gè)體之生與整全之道的關(guān)聯(lián)，《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢，道廢則生亡。”整全永恒之道化為個(gè)體有限之生，道在生中，生中寓道，有限之生蘊(yùn)含無限之生機(jī)，于是生與道的契合為一就是個(gè)體生命的超越之路。

在“仙道貴生”這一核心命題之中，“貴”意味著價(jià)值取向，“生”就是價(jià)值目標(biāo)，于是“貴生”亦即“生為第一要義”。當(dāng)然，“生”又有“生命”“存活”兩層含義，其中“生命”既包括現(xiàn)實(shí)生命各種形態(tài)，又涵蓋形上生命本原（即“道”）；“存活”與“死亡”相對(duì)，有維持現(xiàn)存與延展永存二意，前者側(cè)重于現(xiàn)實(shí)生存，后者指向未來發(fā)展。

在“生”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)即世間萬物，而人乃萬物之一物，“有生最靈，莫過于人”，人稟受精微純正中和之氣，故“其性最靈”。正是這種生命靈性，使人與其他自生自滅之物區(qū)別開來，人也正是憑借這一靈性進(jìn)行生命操作，改善生命狀態(tài)，提升生命能級(jí)。這一自為操作歷程，亦即修身養(yǎng)性功夫，簡稱修身。

修身的實(shí)質(zhì)亦即修生。道教的修身以與道冥合為方向，以己用與他用為尺度。他用即實(shí)現(xiàn)對(duì)他人（含他物）、社會(huì)之效用，己用即通過自身體悟、力行而實(shí)現(xiàn)道不離身、生道合一。尤其是在己用之中，使自身生命層級(jí)不斷提升、生命內(nèi)涵價(jià)值不斷聚增。在此過程中，人性得以升華，人道攀升到極致便成仙道，所謂“仙道乃人道之極”。然而，他用與己用又有層級(jí)分別：他用的實(shí)現(xiàn)需要較多的外在條件，功用難見，相對(duì)而言，己用則更為便捷、易行，況且，他用有時(shí)甚至是工具性的（譬如善功），而己用才更具目的性（直達(dá)道本）。

立德立言

儒家倡導(dǎo)“死生事大”，主張自強(qiáng)不息，執(zhí)著于以有生之年，立不朽功業(yè)；道教強(qiáng)調(diào)“天大、地大、生大、道大”，“生道異名同指”，凸現(xiàn)“生”的可為性，基于形下之“生”的有限性，導(dǎo)向形上之“道”的無限性；出于形下之“生”的相對(duì)性——與“死”相反——鳴發(fā)“生可惜”“死可畏”的悲嘆情感，合于“人不愿早死”的自然心理，加之“天壽在我”“訣在于志”的強(qiáng)力意志，道教高奏“我命在我不在天，還丹成金億萬年”的生命強(qiáng)音。為此，如同儒家為儒者指明內(nèi)圣外王的玉成之道，佛教為佛徒點(diǎn)亮脫離苦海的涅粲之燈，道教也為實(shí)踐者指出了長生不死的生命之域。

客觀地說，個(gè)體生命總是具體的、歷史的存在，既是一種實(shí)然的存在，又是一種意義的存在。個(gè)體生命總是不甘無所作為而匆匆離去，并總在不斷思慮自己的人生方向與道路，尋求個(gè)人與他人（含他物）、自己與社會(huì)、現(xiàn)存與永恒的對(duì)接要塞，即生命價(jià)值的皈依。一旦感悟應(yīng)然的通“道”，大都會(huì)付諸實(shí)踐，以生命之情、意志之力及理性之光，溝通天人物我，踐履不朽之丹道。由于各自對(duì)不朽的理解差異，于是有了事功、德性、文章、盛譽(yù)等之分殊，然而，諸多生命意義的尋求與探索，無一例外都是人生價(jià)值的確立與生成，都是生命的學(xué)問，都可以審之、鑒之。

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