道德經(jīng)：以“無為”養(yǎng)身治世，順應(yīng)自然之道

道德經(jīng)：以“無為”養(yǎng)身治世，順應(yīng)自然之道

道德經(jīng)：以“無為”養(yǎng)身治世，順應(yīng)自然之道。

在諸多智慧之中都提過“無為”的概念，而唯獨(dú)道家能夠?qū)ⅰ盁o為”，詮釋到了入心而又通達(dá)的地步，無為的境界是對于人生行為的最好指導(dǎo)，無論是身居高位還是位居平民，無為都是最恰當(dāng)養(yǎng)身治世的智慧。

《莊子》之中有這樣一篇寓言故事，就闡述了“無為治世”的道理。

有一天肩吾見到狂接與，狂接與就說：“日中始對你說了什么？”

肩吾說：“他告訴我那些做國君的，憑自己的想法制定各種制度法規(guī)，人們誰不敢去順從呢？”

狂接與就說：“這只是欺狂的做法，這樣治理天下就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲背負(fù)大山，圣人治理天下，難道治理社會外在的表象嗎？

他們順應(yīng)的應(yīng)該是本性，而后感化他人，聽任人們之所能罷了，鳥兒尚且懂得高飛躲避弓箭傷害，老鼠尚且知道深藏于神壇之下的洞穴，逃避熏煙鑿地的禍患，而你卻連這兩種小動物的本能順應(yīng)環(huán)境也不了解。”

這一篇小故事就是莊子通過兩人的對話，闡述了道家以無為治世的概念，其中所說的問題也是“有為”的愚昧。

“憑著自己的思想去制定規(guī)則，希望讓別人服從”，這樣治理天下就好像徒步下海開鑿河道，讓蚊蟲去背負(fù)大山一樣，是違背自然規(guī)律的，與正道相悖而行的一種愚昧思想。

雖然說出發(fā)點(diǎn)是“以仁義而治天下”，這種“有為”的做法，但是最后的結(jié)果卻與自然相悖。

在“有為”和“無為”的背后，區(qū)別就在于“有為”的主觀意識會違背了自然的規(guī)律，即便是以仁愛的出發(fā)點(diǎn)去左右萬物的時候，也未必會受到意料之內(nèi)的驚喜，反而會讓事情越來越糟。

就好像很多人所面對的命運(yùn)一樣，總有人會有這樣一種體驗(yàn)：為什么我那么努力，結(jié)局并不好，人生也越來越糟。

就是因?yàn)橹饔^的努力妄為，已經(jīng)背離了客觀的本質(zhì)，即便是好的出發(fā)點(diǎn)，也不會受到好的結(jié)果。

那么真正符合天道規(guī)律的做法和現(xiàn)象是什么呢？就是“鳥高飛，鼠身藏”，這就是莊子提倡的一個道理。

用看似什么都不做的無為手段，達(dá)到什么都做的目的，這就是道家的無為，這在無形之中順應(yīng)的也是自然的規(guī)律。

在《道德經(jīng)》中有這樣一句話：“天地不仁，以萬物為芻狗”，生活中經(jīng)常有人對于這句話產(chǎn)生了誤解，總以為是“天地不講仁義，把萬物當(dāng)做芻狗”，而真相并非如此，而且這一句話也同樣闡述了無為的智慧核心。

這句話出自于《道德經(jīng)》第五篇章：

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

這句話的意思就是說：天地?zé)o所謂仁愛，不會把萬物當(dāng)成草扎成用作祭祀求福的狗，圣人無所謂仁愛，不會把百姓當(dāng)做草扎成用作祭祀求福的狗。天地之間就好像一個風(fēng)箱的皮囊，空虛但是不會窮竭，越鼓動風(fēng)就越多的產(chǎn)生。但是當(dāng)政令名目繁多的時候，就會加速國家的瓦解，不如保持在一個中間的狀態(tài)下。

芻狗就是用稻草扎成的狗，古代有類似于祭祀祈福的活動，就會用稻草做成了狗的模樣，也會受人頂禮膜拜，儀式結(jié)束之后，就會被丟棄一旁甚至焚燒。

這一個現(xiàn)象背后，是因?yàn)槿藢τ谶@一個稻草扎成的狗摻雜了人的主觀意識，所以有前面的頂禮膜拜，也有后面的任人踐踏，這就是以主觀意識為主導(dǎo)的“有為”。

而“無為”就是擺脫愚昧思想的覺悟。

天地沒有所謂的仁義，沒有所謂的好與壞，不會刻意的對一件事情頂禮膜拜，也不會刻意的踐踏，就好像君王統(tǒng)治天下的時候，不會刻意的在百姓身上施加仁義，但是也不會刻意的壓榨民眾，而是順應(yīng)自然的規(guī)律，讓民眾順應(yīng)自然的去生活，也不會今天一個政策，明天一個條目，不會把百姓的生活攪得像一灘渾水一樣。

而在無為的背后，去除的就是主觀錯誤的思想，不會違背自然的規(guī)律，而是讓事情順應(yīng)自然的去發(fā)展，這也是以無為勝有為的思想境界，把這一境界運(yùn)用于生活中，也能受益良多。

文|國學(xué)書舍

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