先天圖、先天學與道教丹道之關系考察

章偉文

《宋史·朱震傳》謂：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！雹贀?jù)南宋大儒朱震此說，則邵雍之先天圖、先天學與北宋初道士陳摶還存在著某種學術的淵源關系。

所謂先天圖，主要指的是以乾、坤、坎、離為四正卦的易學圖式。據(jù)一些史料稱，邵雍易學中的先天

易學、先天圖，可能與陳摶乃至道教丹經(jīng)《周易參同契》有關。如北宋程顥在《邵堯夫先生墓志銘》中論邵

雍的學術承傳說：“獨先生之學為有傳也。先生得之于李挺之，挺之得之于穆伯長，推其源流，遠有端緒。”①《宋史·邵雍傳》亦認為：“北海李之才攝共城令，聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：‘子亦聞物理性命之學乎？’雍對曰：‘幸受教?！耸轮牛堋逗訄D》、《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖像?！雹凇端卧獙W案》之《百源學案》則云：“圖數(shù)之學，由陳圖南摶、種明逸放、穆伯長修、李挺之之才遞傳于先生。伯長剛躁，多怒罵，挺之事之甚謹。先生居百源，挺之知先生事父孝謹，厲志精勤，一日叩門，勞苦之曰：‘好學篤志何如？’先生曰：‘簡策之外，未有適也。’挺之曰：‘君非跡簡策者，其如物理之學何？’他日又曰：‘不有性命之學乎？’先生再拜，愿受業(yè)。其事挺之也，亦如挺之之事伯長，雖野店，飯必襕、坐必拜?！雹壑祆鋭t認為，先天圖雖由陳摶傳于邵雍，但究其源，可能與道教最重要的一部丹經(jīng)———《周易參同契》有關，《朱子語類》說：“先天圖直是精微，不起于康節(jié)，希夷以前元有，只是秘而不傳，次第是方士輩所相傳授底，《參同契》中亦有些意思相似，與歷不相應?！庇终f：“《先天圖》與納音相應，故季通言與《參同契》合。以圖觀之，坤、復之間為晦，震為初三一陽生，初八日為兌，月上弦，十五日為乾，十八日為巽，一陰生，二十三日為艮，月下弦?？?、離為日月，故不用?！秴⑼酢芬钥?、離為藥，余者以為火候。此圖自陳希夷傳來，如穆、李想只收得，未必能曉?？倒?jié)自思量出來，故墓誌云云。”④而且，邵雍之子邵伯溫著《易學辨惑》，亦說邵雍之學問傳自陳摶⑤。

對于邵雍的先天圖及先天易學，朱熹對之評價甚高，他說：“然自有《易》以來，只有康節(jié)說一個物事如此齊整。如揚子云《太玄》便零星補湊得可笑。若不補，又卻欠四分之一，補得來，又卻多四分之三。如《潛虛》之數(shù)用五，只似如今算位一般，其直一畫則五也，下橫一畫則為六，橫二畫則為七，蓋亦補湊之書也?！保ā墩Z類》卷一百《邵子之書》，第3345頁）他甚至認為：“至于邵氏先天之說，則有推本伏羲畫卦次第生生之妙，乃是《易》之宗祖。”⑥但到了明末清代，對于邵雍先天學的評價出現(xiàn)了不同的聲音，黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人以邵雍先天學源自陳摶、源自道教，而否認其在易學史上的價值。如胡渭認為，邵雍之先天學乃老氏之易，朱熹列邵雍先天圖于《周易本義》卷首，是以老氏之易為圣人之易，他在《易圖明辨》中說：“朱子嘗云：‘康節(jié)之學似楊子云’。又云：‘康節(jié)數(shù)學源流于陳希夷’。希夷老氏之徒也，不啻若子云之小疵。朱子斥《太玄》學本老氏而顧以出自希夷者為圣人之易，獨何與？嗟乎！仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。漢世崇尚黃、老，至謂《老子》兩篇過于《五經(jīng)》。子云擬《易》所以墮其玄中也。魏晉諸人皆以《老》《易》混稱，歷唐、宋而未艾。伊川始辟異端，專宗《十翼》，易道昌明如日月之中天矣。而希夷之徒以象數(shù)自鳴，復從此而亂之。蓋自孔子贊易之后二千年間，其不以老氏之易為圣人之易者無幾，迨自宋末元初，《啟蒙》之說盛行，以至于今，則反謂文王、周公、孔子之易非伏羲之易，而老列希夷之易乃真伏羲之易矣?；廾し袢灏儆嗄?，非屏絕先天諸圖而專宗程氏易不可得而明也?！雹咛岢?/span>

①［宋］程顥、程頤《二程集》，北京：中華書局，1981年，第503頁。

②［元］脫脫《宋史·邵雍傳》，北京：中華書局，1985年，第12726頁。

③［清］黃宗羲《百源學案》下，載《黃宗羲全集》卷三，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第565-566頁。

④［宋］朱熹《朱子語類》卷六十五《易一》，載《朱子全書》（修訂本）第16冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第2174、2175頁。下引《語類》，僅隨文標注書名、卷數(shù)、篇名及頁碼。

⑤關于邵伯溫所作《易學辨惑》之書，《四庫全書總目》謂：“伯溫謂邵子《易》受之李之才，之才受之穆修，修受之陳摶，平時未嘗妄以語人。惟大名王天悅、滎陽張子望嘗從學，又皆蚤死。秦玠、鄭夬嘗欲從學，皆不之許。天悅感疾且卒，夬賂其仆于臥內竅得之，遂以為學，著《易傳》《易測》《明范》《五經(jīng)時用》數(shù)書，皆破碎妄作，穿鑿不根。因撰此書以辨之?！保ǎ矍澹萦垃尩取端膸烊珪偰俊?，北京：中華書局，1965年，第7頁）

⑥［宋］朱熹《朱文公文集》卷三十八《答袁機仲》，載《朱子全書》（修訂本）第21冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第1681頁

⑦［清］胡渭《易圖明辨》，載鄭萬耕主編《易學精華》，北京：北京出版社，1995年，第1758頁。下引該書，僅隨文標注書名與頁碼。

倡明易道當專宗《十翼》、取法北宋程頤之《易傳》，而對于邵雍先天學及先天諸圖，則認為其屬“老氏之易”，與儒家文王、周公、孔子之易旨意相悖，故要于經(jīng)學易中堅決摒絕先天諸圖。

黃宗炎也認為，邵雍以先天圖中蘊涵性天窟宅、千古不發(fā)之精蘊，朱熹《周易本義》以先天圖為羲皇心傳，他們這種對先天圖的認識其實是有問題的；在他看來，先天圖所涵不過道教的養(yǎng)生之說，毫無易學之義理可言：“羲、文二《易》創(chuàng)于陳圖南，固黃冠師也，不過以此圖為仙家養(yǎng)生之所寓。故牽節(jié)候以配合，毫無義理，不足以當士君子之把翫。再三傳而堯夫受之，指為‘性天窟宅，千古不發(fā)之精蘊盡在此圖’。以愚觀之，實丹鼎借坎離、醫(yī)家指水火，皆援《易》以求信于人者，獨《本義》崇而奉焉，證是羲皇心傳，置諸卷首，前非往哲，后壓注傳五百余年矣。以言乎數(shù)則不逮京房、焦贛之可征，以言乎理則遠遜輔嗣、正叔之可據(jù)，零星補湊，割裂經(jīng)傳，以宗诐淫邪遁之詞，絕不關乎身心性命、家國天下之學。猶恐有識之士出而議所從來，乃曲為之辭曰：‘此圖失自秦火，流于方外，自相授受，不入人間’。夫易為卜筮之書，不在禁例，宜并其圖而不禁。豈有止許民間藏卦爻，而獨不許藏圖之事……朱元晦與王子合書，有云：‘邵氏言伏羲卦位，近于穿鑿附會，且當闕之’，何故既為《易學啟蒙》，又于《本義》中如此？其敬信真不可解，抑斯文之不幸與！”①理論上的是非可以論辯，學者們有不同的學術立場，對某種理論的看法自然就會有所不同。明末清初的一些儒者以邵雍先天易學受過陳摶的影響、先天圖不過是道教的養(yǎng)生之說、非圣人之易等理由，貶低邵雍先天易學的理論價值，這是他們力圖恢復漢學、對宋明理學的歷史功用進行全面反思的特定時代背景下所得出的一個結論。他們的這種理論努力與當時社會政治環(huán)境有著密切關系，于此我們不作詳述。但他們在進行理論批判時，僅以邵雍先天圖和陳摶及道教養(yǎng)生之說有淵源而全面否認其價值，這在治學態(tài)度和方法上，并不客觀和公正。

邵雍的先天易學繼承了道教養(yǎng)生說對于天道自然特別關注的態(tài)度，吸收了道教天道自然說理論的合理內核，將之與儒家重人事的特點相結合，構筑了一個全新的理論體系。正如張岷述邵雍之《行略》云：“先生治《易》《書》《詩》《春秋》之學，窮意言象數(shù)之蘊，明皇帝王霸之道，著書十余萬言，研精極思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛柔之形體，故經(jīng)之以元，紀之以會，始之以運，終之以世。又斷自唐堯，訖于五代，本諸天道，質以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣，其書著，其旨隱。嗚呼！美矣至矣，天下之能事畢矣?！雹诘澜甜B(yǎng)生持“修丹與天地造化同途”的理念，強調個體要和自然天道相應，才能調和陰陽、深達造化，從而與天地齊壽，在這個過程中，道教養(yǎng)生理論特別關注自然天道的運行及其規(guī)律。邵雍則將道教方士講修煉之理的先天圖賦予新的內涵，將其轉變成為一種政治與歷史哲學，如其中所謂觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數(shù)，察剛柔之形體，這是本諸天道自然之理；以此天道自然之理為基礎，又參之以人事的興廢治亂，以明皇、帝、王、霸之道，這是一種新型的天人之學，應該說，這是邵雍在理論上的自得與創(chuàng)新。

但是理論上的自得、創(chuàng)新和理論上所受到的啟發(fā)是兩個不同的問題，我們不能同意明末清初儒者們的觀點，即因為邵雍在創(chuàng)新其理論的過程中受到過某種思想的啟發(fā)，從而否認其理論創(chuàng)新的價值。道理很簡單，就如我們不能因馬克思的思想受過德國古典哲學如黑格爾及費爾巴哈等人思想的影響，從而否認馬克思思想和學說的價值。但另一方面，我們也不能因為邵雍的易學理論是一全新的創(chuàng)造就看不到其理論的來源，好比我們不能因為馬克思的思想和學說是一種全新的理論，就否認它曾經(jīng)受過黑格爾及費爾巴哈等人思想的影響一樣。因為思想的創(chuàng)新畢竟不可能是無源之水、無本之木，不管一種思想和學

①［清］黃宗炎《周易尋門余論》卷上，載鄭萬耕點校《易學象數(shù)論（外二種）》，北京：中華書局，2010年，第341、342頁。

②［清］黃宗羲《百源學案》下，載《黃宗羲全集》卷三，杭州：浙江古籍出版社，1986年，第568頁。

說多么新奇，都離不開在某種已有思想基礎上的揚棄。說邵雍之學就是陳摶之學、或者說就是道教之學，這肯定是有問題的，因為這種觀點沒有看到邵雍先天易學在理論上的創(chuàng)新，根本不能準確理解邵雍之學；同樣，認為邵雍的先天易學就是邵雍自己憑空臆想出來的，沒有其思想的來源與理論上所受到的啟發(fā)，也是不客觀的。

我們認為，邵雍通過其先天易圖，闡發(fā)了一套完整的宇宙生發(fā)的模式。他在《觀物外篇》中說：“震始交陰而陽生，巽始消陽而陰生。兌，陽長也；艮，陰長也。震、兌，在天之陰也；巽、艮，在地之陽也。故震、兌上陰而下陽，巽、艮上陽而下陰。天以始生言之，故陰上而陽下，交泰之義也；地以既成言之，故陽上陰下，尊卑之義也。乾坤定上下之位，離坎列左右之門。天地之所闔辟，日月之所出入，是以晦、朔、弦、望、晝、夜、長、短行度盈縮莫不由乎此矣。”①天地宇宙間的一切生成和變化，邵雍認為通過先天八卦圖的形式，都能進行說明。如震卦代表與陰始交的初陽，巽卦代表與陽始交的初陰；兌卦則陽氣開始壯大，艮卦表示陰氣開始壯大；乾、兌、離、震代表天道左行，巽、坎、艮、坤代表地道右行，震、兌為在天之陰，故上陰而下陽，有交泰之義，從中折射出天道始生萬物的特點；巽、艮為在地之陽，故上陽而下陰，有尊卑之義，折射出地道既成萬物的特點；乾、坤為天地定上下之位，離、坎為日月列左右之門，從而形成天地之間陰陽的消長，春夏秋冬四時的更替，日月的晦、朔、弦、望、晝、夜、長、短行度盈縮的不同。這是邵雍在宇宙生成問題上所做的獨特思考，在邵雍看來，這個宇宙生成模式具有哲學的普遍意義。

邵雍的這個思想，受到過《周易參同契》的啟發(fā)。如胡渭就認為：“按震始交陰而陽生，謂震與坤接而一陽生于下，三日夕月出庚納震，一陽之氣也，即《參同契》所謂‘三日出為爽，震庚受西方’也；巽始消陽而陰生，謂巽與乾接而一陰生于下，十六日旦月退辛納巽，一陰之氣也，即《參同契》所謂‘十六轉就緒（作者案：“就緒”當做“受統(tǒng)”），巽辛見平明’也；自震一陽進，而納兌之二陽，至乾之三陽而滿，此望前三候，明生魄死之月象也；自巽一陰退而納艮之二陰至坤三陰而滅，此望后三候魄生明死之月象也?！保ā兑讏D明辨》，第1765頁）《參同契》以月體納甲明丹道修煉時的進火與退符，卦的符號表明修丹時陰陽消長的度，把握住這個度，就能修成還丹。通過比較，我們可以看出，邵雍將丹道講火候進退的理論改造成為講宇宙生發(fā)的普遍模式。在這個過程中，邵雍先天易學對《參同契》理論有較多的借鑒，胡渭引熊朋來《五經(jīng)說》曰：“《參同契》云：‘易謂坎離’。又云：‘日月為易’，‘乾坤門戶’，‘坎離匡廓’，‘牝牡四卦’。先天以乾坤坎離牝牡兌震巽艮四卦。又云：‘坎離者乾坤二用’，老陽變陰用九，老陰變陽用六，其牝牡之體，九六之用，皆坎離也。姑就《參同契》言之，則先后天圖已在其中，乾坤爐鼎，坎離水火，故后天坎離居先天乾坤之位，以坎中陽實離中陰虛仍為乾坤，故丹經(jīng)謂之還元。乾專于陽，坤專于陰，曰爐鼎者器之。惟夫離己日光，坎戊月精，互相根依在納甲，則主中宮戊己之功，在先天則為日東月西之象，在后天則正火南水北之位?！保ā兑讏D明辨》，第1766頁）認為先天圖乾坤坎離的模式，是受《參同契》“乾坤門戶”，“坎離匡廓”，“牝牡四卦”，“坎離者乾坤二用”之影響；《參同契》中，乾坤為爐鼎，坎離為水火也即藥物，在先天的情況下，則乾、坤為天地定上下之體，坎、離為日月位列東西之門；如果坎、離居先天乾坤之位則成后天，離居南坎居北，正是“火南水北”的后天八卦之位；故要由后天返還先天，則必須以坎中之陽填實離中陰虛，如此坎、離復返為乾、坤，就能返還先天，道教丹經(jīng)謂此為“還元”“返本”，因此，《參同契》實涵有先、后天圖之思想萌芽于其中。

既然如此，我們就可以通過對邵雍先天易學中合于丹道修持的內容，對先天圖關于道教丹道原理、法則的闡發(fā)作一推測、說明。宋末元初儒者俞琰曾作《易外別傳》，他說：“《易外別傳》者，先天圖環(huán)中之秘，漢儒魏伯陽《參同契》之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽；《易》以道陰陽，故

①［宋］邵雍《皇極經(jīng)世》卷十二之《觀物外篇》，載張繼禹主編《中華道藏》第17冊，北京：華夏出版社，2004年，第645頁。

伯陽借《易》以明其說，大要不出先天一圖，是雖《易》道之緒余，然亦君子養(yǎng)生之切務，蓋不可不知也。圖之妙，在乎終《坤》始《復》，循環(huán)無窮；其至妙，則又在乎《坤》《復》之交、一動一靜之間。愚嘗學此矣，遍閱《云笈》，略曉其一二，忽遇隱者授以讀《易》之法，乃盡得環(huán)中之秘，反而求之吾身，則康節(jié)邵子所謂太極、所謂天根月窟、所謂三十六宮靡不備焉，是謂身中之易?！雹儆衷唬骸暗ぜ抑f，雖出于《易》，不過依仿而托之者，初非《易》之本義也。”②俞琰此說認為，借助于《易》理而言養(yǎng)生之理，是道教丹道易圖之學的主要內容和特色；這雖然與儒家圣人之《易》不同，但可視之為“易外別傳”，在此，我們姑且稱之為“道教易學”。先天圖從這個角度來講，即可以納入至道教易學中，其與道教丹道理論相關的內容主要包括有：

（一）論先天八卦方位的順逆。對于先天八卦，邵子用“加一倍法”成小橫圖，以為伏羲八卦之次序；又將此次序推之于方位，以自震至乾為順，自巽至坤為逆，所謂“數(shù)往者順也，知來者逆也”，以喻天道之左旋右行?！兑讉鳌芬浴皵?shù)往者順也，知來者逆也”講蓍卦，丹家之旨則在水火，由此，我們可以看出邵雍對《易傳》和道教丹理的發(fā)揮。至于道教以先天八卦方位論還丹，胡渭《易圖明辨》說：

先天八卦方位，丹家用之最切而有味。其所謂易者，坎離也，與儒學不同。故解此章之順逆，亦自有其義。孔子之意在蓍卦，丹家之意在水火。人之一身，乾為首，坤為腹。自首以下有心，心屬火而為氣之總會，自腹以下有腎，腎屬水而為精之所藏?；鹧咨?，水潤下，自有生而已然，所謂數(shù)往者順也。乃加以修煉之功，以乾坤為爐鼎，坎離為鉛汞，務使火降而下，水升而上，所謂知來者逆也?！抖ζ鞲琛吩疲宏幵谏希栂卤?。陰謂水，陽謂火。丹家以坎離為易，水下而反上，火上而反下，故曰易逆數(shù)也。《說卦》離南而坎北，丹家抽坎之中實以填離之中虛，故乾南而坤北。《參同契》云：子南午北，互為紀綱，一九之數(shù)，終而復始，亦此義也。人之生也，火在水上，未濟之象也，神丹既成，則水在火上為既濟。以魂守魄，使陰陽不相離，可以長生而久視?！断稍E》云：五行順行，法界火坑，五行顛倒，大地七寶。是為順則成人，逆則仙也。（《易圖明辨》，第1768頁）

因為從人的一身來看，乾為首，坤為腹，自首以下有心，心為離屬火，而為氣之總匯；自腹以下有腎，腎為坎屬水，而為精所藏之所；凡人自有生命以來，火炎上，水潤下，這就是所謂“數(shù)往者順”。及加以修煉，以乾、坤為爐鼎，坎、離為汞鉛，使火降而下，水升而上，這就是“知來者逆”。水下而反上，火上而反下，水火即坎離，坎離即日月，日月為易，所以說：“易，逆數(shù)也?！焙颊J為，此即為丹家論先天八卦的順與逆。此論為是。

（二）論“天根”與“月窟”。邵雍先天六十四卦圓圖有所謂“天根”與“月窟”說。其在《觀物外篇》中解此圖為“無極之前陰含陽也，有象之后陽分陰也。陰為陽之母，陽為陰之父。故母孕長男而為復，父生長女而為姤。是以陽起于復，而陰起于姤也?！雹垡岳投灾g為“無極”，喻陰盡陽生之際，從坤至姤為圖的右半圈，乃“無極之前”，從復至乾為左半圈，為“有象之后”，復為一陽生，姤為一陰生，邵雍此圖以六十四卦來喻陰陽互為消長的過程，并以之說明一年節(jié)氣的變化。如“天根”為冬至將至而未至之時，“月窟”指夏至將至而未至之時，“復”卦則為冬至子之半，如此等等。進一步，邵雍還以之說明萬物的興衰、社會的治亂和世界的終始變化，以探尋事物發(fā)展的規(guī)律。這便體現(xiàn)出邵雍此圖的理論意義。

對于先天六十四卦圓圖及所謂“天根”與“月窟”說，黃宗羲《易學象數(shù)論》認為，“康節(jié)因先天圖而創(chuàng)為天根、月窟，即《參同契》‘乾坤門戶’‘牝牡’之論也。故以八卦言者，指坤、震二卦之間為天根，以其為

①［元］俞琰《易外別傳》，張繼禹主編《中華道藏》第16冊，北京，華夏出版社，2004年，第610頁。

②［元］俞琰《易外別傳》，張繼禹主編《中華道藏》第16冊，北京，華夏出版社，2004年，第618頁。

③［宋］邵雍《皇極經(jīng)世》卷十二之《觀物外篇》，載張繼禹主編《中華道藏》第17冊，北京，華夏出版社，2004年，第645頁。

一陽所生之處也；指乾、巽二卦之間為月窟，以其為一陰所生之處也?！雹僬J為“天根”與“月窟”說源出于《參同契》。胡渭認為，“天根、月窟即《參同》納甲之說。天陽也，月陰也，以八卦言之，月三日生明于庚，納震一陽之氣，庚當乾終巽始，故曰乾遇巽時觀月窟；震一陽始交于甲，納乾初九之氣，甲當坤終震始，故曰地逢雷處見天根也。以六十四卦言之，純乾遇巽之一陰是為姤，于月為生魄，陽消陰息自此始，故謂之月窟，即乾盡午中而陰生之謂也；純坤遇震之一陽是謂復，于月為合朔，陰消陽息自此始，故謂之天根，即坤盡子中而陽生之謂也（《參同契》云：‘晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包，混沌相交接，權與樹根基。’邵子所謂地逢雷處見天根者是）?！保ā兑讏D明辨》，第1777頁）胡渭也認為“天根”、“月窟”源出于《參同契》的納甲之說?！秴⑼酢返募{甲說以每月初三日，月生明于西方庚位，象震卦，喻一陽之氣發(fā)生，庚位于西方，當先天卦乾終巽始之位，因此邵雍講“乾遇巽時觀月窟”。坤終震始為復，陰陽始交，坤納乾初九之氣，為震、為復，乃一陽生起之象，故謂“地逢雷處見天根”。以六十四卦圓圖言之，純乾遇巽之一陰是為姤，于月為生魄，陽消陰息自此始，故謂之月窟，即所謂乾盡午中而陰生。純坤遇震之一陽是謂復，于月為合朔，陰消陽息自此始，故謂之天根，乃坤盡子中而陽生。胡渭認為這和《參同契》所云“晦至朔旦，震來受符”在理論上是相通的；胡渭并以朱子義解邵雍“三十六宮”，以明先天六十四卦圓圖之義，認為人身之“天根”在尾閭，“月窟”在泥丸，修煉的方法是：夜半子時，以心神注之于氣海而生藥；子之后，則自尾閭進火，達于泥丸；午中則自泥丸還元以至于尾閭，成一周天循環(huán)之狀。從復、姤用功而諸卦皆到，上下往來，終而復始，和氣滿腔盎然流溢，這就是所謂“三十六宮都是春”。胡渭認為，陳摶有《詩》云“倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵涌山椒”，講的就是人身陰陽之氣氤氳交結于丹田，久則升于泥丸，翁然如云，化為甘澤，又從泥丸降于丹田，與此意相同，故陳摶之學與魏伯陽《周易參同契》實則為邵雍先天易學的理論之源。（《易圖明辨》，第1787頁）另外，邵雍有卦氣之說，其卦氣說以十二辟卦中的每一卦管領一時，雖對漢易傳統(tǒng)的“六日七分”之法有所運用，但他不用漢易傳統(tǒng)的“卦起中孚”之說，代之為以復起冬至、姤起夏至，亦不用坎、離、震、兌四正卦主二十四氣，而改為乾、坤、坎、離，胡渭亦認為這是魏伯陽《周易參同契》之法，《周易參同契》是邵雍論先天六十四卦圓圖之卦氣理論的淵源。（《易圖明辨》，第1780頁）

另外，據(jù)胡渭考證，則邵雍所承繼的道教先天圖，可能即是陰陽魚太極圖：

或問：子以希夷先天圖為康節(jié)之學所自出，其詳可得而聞乎？曰：康節(jié)受易于李之才，之才以先天古易衍其旨，著書十余萬言（謂《皇極經(jīng)世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》）以發(fā)希夷之蘊。史稱探賾索隱，妙悟神契，洞澈蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者，此實錄也。今以八卦次序方位圖考之，太極即希夷先天圖之環(huán)中也，實際畫為兩儀，即圈之白黑各半，左右回互者，中畫為四象即白中之黑，黑中之白，與半白半黑而為四也，終畫為八卦，即一圈界分為八而八卦奇偶之畫與白黑之質相應者也。從中折取則乾南坤北，離東坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北，八卦有方位而九宮具焉也。圓者引之使長，合者離之使分，而圖遂化為畫矣。（《易圖明辨》，第1768-1769頁）

據(jù)朱熹《周易本義》所錄邵雍伏羲八卦方位圖和伏羲六十四卦方位圖，實際已具我們現(xiàn)在所看到的陰陽魚太極圖的基本框架。朱熹在《周易本義》中，對伏羲八卦方位圖解釋道：“《說卦傳》曰：‘天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆?！圩釉唬骸侠け?，離東坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。后六十四卦方位放此?！雹谶@是說《易傳·說卦傳》中有關“天地定位”的一段，是對邵雍的乾南坤北、離東坎西的伏羲八卦方位圖的證明。而伏羲

①［清］黃宗羲撰、鄭萬耕點校《易學象數(shù)論（外二種）》，北京：中華書局，2010年，第30-31頁。

②［宋］朱熹《周易本義》，載《朱子全書》（修訂本）第1冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第20頁。

六十四卦方位圖則對陰陽動靜、消長進行說明。“此圖圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生于子中，極于午中；陰生于午中，極于子中。其陽在南，其陰在北。方布者，乾始于西北，坤盡于東南。其陽在北，其陰在南。此二者，陰陽對待之數(shù)?！雹僖源伺c陰陽魚太極圖對照，則理論上基本能吻合。

陰陽魚太極圖可以用來說明邵雍先天八卦的方位。整個圖作為一個圓圈是太極；圓圈中一白一黑兩條陰陽魚互相環(huán)抱，白魚代表陽，黑魚代表陰；這表示“易有太極，是生兩儀”。陰氣盛于北方，物極必反，其中陰氣中一陽生為震；隨著陽氣逐漸強盛，依次由震、離、兌至于乾，達到陽氣的極盛。在圖中，震位于東北，白一分、黑二分，一奇二偶；兌位于東南，白二分、黑一分，二奇一偶；乾正南全白，三奇無偶，為純陽之卦；而離卦正東，取黑中白點成二白夾一黑，為二奇含一偶（對此，還有一些不同說法。如取西邊白色魚頭中兩白夾一黑，或者東邊白色與西邊白色環(huán)抱黑色部分，亦成離卦象）。同樣道理，陽氣盛于南方，一陰生起為巽，隨著陰氣的逐漸強盛，由巽、坎、艮至于坤，為陰氣之極盛。其中，巽處西南，黑一分、白二分，一偶二奇；艮西北，黑二分、白一分，二偶一奇；坤正北全黑，是為三偶，為純陰之卦；而坎卦正西，取白中黑點成二黑夾一白（或者取東邊黑色魚頭中兩黑夾一白，或者取西邊黑色部分與東邊黑色部分環(huán)抱中間白色部分），為二偶含一奇?！皟蓛x”由陰陽兩魚來代表，各生四卦，為“兩儀生四象”；合而言之，則兩個“四象”即成八卦，是謂“四象生八卦”。那么，圖中陰陽魚的黑白兩點又起一個什么作用呢？從圖中看：陰盛于北而陽氣生起，陰避陽，故回入中宮。但是，陽氣為什么會生起呢？這是因為黑中仍然有一點之白作為陽精，當晦朔陰盛之時，這一點陽精與日中之陽相感應，使對方之陽生出，從而成為生陽之本。同理，陽盛于南而陰氣生起，陽避陰而回入中宮。當望夕之時，白中一點之黑作為陰精與月中之陰相感應，使對方之陰生出，從而成為生陰之本。所以，陰陽魚太極圖中的黑白兩點，在運轉太極圖中發(fā)揮著重要作用。胡渭認為，陰陽魚太極圖所生之八卦方位，即為邵雍先天八卦方位之源。

胡渭的考證，具于其所著《易圖明辨》中。他引宋末元初袁桷《謝仲直易三圖序》說：“朱文公（朱熹）囑其友蔡季通如荊州，復入峽，始得其三圖焉?！保ā兑讏D明辨》，1722頁）這是說，朱熹讓他的朋友蔡季通到荊州、入四川（可能是四川青城山），去尋訪陳摶所傳的三幅易圖，并得到了它們。三圖之一便是先天太極圖，也就是我們現(xiàn)在看到的陰陽魚太極圖。但是，胡渭接著引明初趙撝謙《六書本義》說：“此圖（即先天太極圖）世傳蔡元定（即上文之蔡季通）得于蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子（朱熹）亦莫之見?！保ā兑讏D明辨》，第1722頁）即朱熹并沒有見過先天太極圖。后來，先天太極圖經(jīng)歷多次秘密轉手，最后由趙撝謙從一個叫陳伯敷的人手中得到并予以公開。所以，首次將陰陽太極圖公開的可能是明初的趙撝謙。但趙撝謙所公開的這幅陰陽魚太極圖，當時并不叫“太極圖”，而是被稱為“天地自然河圖”。明末章潢作《圖書編》，其中陰陽魚太極圖居各圖之首，又被稱為“古太極圖”，因為“蓋其時，既從《啟蒙》以五十五數(shù)為河圖，而濂溪又自有所為太極圖者，曰太極圖而加古以別之?！保ā兑讏D明辨》，第1722頁）即是說，朱熹的《易學啟蒙》將五十五數(shù)的黑白點易圖定為河圖，并為學界和官方所接受；而周敦頤早在北宋時便自有一幅“太極圖”，并作《太極圖說》，這也是事實。為不把它們相混淆，陰陽魚太極圖既不稱“河圖”，也不稱“太極圖”，而稱“古太極圖”或者“先天太極圖”。胡渭認為，“先天太極圖”即是陳摶所傳之《先天圖》。此圖不僅可以用來確定八卦方位，其陰陽消長及八卦方位還可以用來描繪內丹修煉的功夫。結合“離南坎北”的文王后天八卦一起看，離居東方，即移火于木位，這就是“東三南二同成五”；坎居西方，即移水于金位，便是“北一西將四共之”；乾南坤北，即抽坎之中實以填離之中虛，而成“金丹三家相見，結嬰兒也”；巽居西南坤位，以長女合老陰，“黃婆也”；艮居西北乾位，以少男合老陽，“筑基也”；兌居東南巽

① ［宋］朱熹《周易本義》，載《朱子全書》（修訂本）第1冊，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第20頁。

位，以少女合長女，隱寓三七于其中，“鼎器也”；震居東北艮位，以長男合少男，隱寓二八于其中，“藥物也”；陽氣生于東北而盛于正南，從震、離、兌一直到乾，為望前三候（初三、初八、十五），陽息陰消之月象；陰氣生于西南而盛于正北，從巽、坎、艮一直到坤，為望后三候（十六、二十三、三十），為陽消陰息之月象，為丹道修煉之火候?？傊?，從“后天八卦”到“先天八卦”的轉變，亦即內丹修煉中從“后天”返還到“先天”。人之生，火在水上，未濟之象；神丹既成，水在火上，為既濟之象；以魂守魄，使陰陽不相離，則可以長生而久視。

如果我們認同胡渭的考證，則《先天太極圖》亦還有著精深的哲學蘊意。因為從學理上講，陰陽魚太極圖還準確地表達了太極與陰陽、八卦的關系。對于太極、陰陽、八卦，除以揲蓍求卦來理解外，還有一種容易產(chǎn)生的趨向就是以生成論來對之進行解釋。所謂先有太極，太極生兩儀，生完之后，只存兩儀，太極便消失了。兩儀生四象，四象生八卦，也是如此?！断忍焯珮O圖》的出現(xiàn)，較好地處理了太極與兩儀、四象、八卦的關系。而這在哲學上，表現(xiàn)為一與多的關系。對比一下，佛教與理學在此問題上也有一比喻，叫“月映萬川”。如禪僧玄覺《永嘉證道歌》中有“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”的句子，論證了普遍的“佛性”與特定物中的“佛性”的關系，它們不是兩種“佛性”，而是“一多相容”、“一即一切，一切即一”的關系，每一個體雖然各自不同，但均有共同之佛性，這就為每一個體走向成佛提供了根據(jù)。而朱熹在論證理與事的關系時也說：“本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見?！薄爸蝗缭掠橙f川相似?！保ā墩Z類》卷九十四，第3167、3168頁）認為每一事物的理并不是分有本體理的一部分，而是稟受了本體理的全體。從《先天太極圖》中亦可看出，太極并不是孤立存在的一物，太極即是陰陽、即是四象、即是八卦，八卦雖各各不同，但卻為一太極所統(tǒng)攝。引伸開來，萬物各不同，但卻都可以歸到太極中來。如以太極喻“道”，則萬物一道。道教以陰陽魚太極圖作為自己的標志，可能也取了這層涵義。因為道教講萬物莫不尊道而貴德，萬物均可復歸于“道”，為什么萬物可以復歸于“道”呢？因為道在萬物，不可以須臾離也！這就也為修仙成道提供了內在的可能性。

我們傾向于認為，先天圖亦可以體現(xiàn)道教丹道修煉的思想，它一方面探尋了道教修煉內丹的具體方術，另一方面也著重探討了修煉內丹所依據(jù)的天道自然之理。在此基礎上，我們可以重新評價一下北宋以來易學界、道教界所傳各式易圖如先天圖、河洛之圖等在學術發(fā)展史上的貢獻。應該說，其重要貢獻之一即在于對于天道自然之理的闡發(fā)，并在這個過程中，將天道自然之理與人事之間建立起密切的聯(lián)系，這對重構中國哲學的天人之學有其不可磨滅的意義。當然，于其中我們又可以看出有兩條不同的發(fā)展路徑，即邵雍等儒者主要是將天道自然之理與宇宙自然、人類社會歷史發(fā)展進行對照，力圖揭示自然界、人類社會歷史發(fā)展中所存在的必然性聯(lián)系；而道教易學的丹道理論則將先天圖所反映的天道自然之理與人的內丹修煉進行結合，為人通過修煉、由凡夫轉為仙真確立其理論的依據(jù)。因此，我們認為，先天圖等易圖之學在形上之體方面啟發(fā)了宋儒構建明體達用、貫通形上與形下的新儒學體系，在宋明學術史上有其重要的價值；在道教發(fā)展史上，則為隋唐道教外丹學向宋元內丹學的過渡，作了重要的理論鋪墊；而對于易學史本身的發(fā)展而言，因其開啟了有宋一代圖書易學的學術流派，這就極大地豐富了易學史的研究內容。

責任編輯：李秋麗

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_103/1690.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 試析清宮中清帝的擇吉風水術

下一篇: 《周易》成語解：乾卦