試析清宮中清帝的擇吉風(fēng)水術(shù)

芮謙

【提要】清宮擇吉術(shù)是清宮吉祥文化中的一支。擇吉術(shù)是一個融匯了多家學(xué)說的復(fù)合系統(tǒng)，其中包括中國古代的風(fēng)水學(xué)說。風(fēng)水學(xué)大致分為兩個體系，即形勢說和理氣 說。形勢說決定建筑的格局和樣式，理氣說對建筑后期使用方法有重要影響。風(fēng)水雖然 上千年來作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承，它對中國古代封建帝王有著重要影響。本文從現(xiàn)存故宮博物院的文物來分析當(dāng)時清代皇帝對風(fēng)水的認(rèn)識，進而全面的解釋文物與 建筑的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】擇吉術(shù)九宮術(shù)大游年法鎮(zhèn)符法鎮(zhèn)符靈牌小游年法百什件

北京紫禁城宮殿建于明永樂年間，其建筑格局大體已定，到了清代只要少量的建筑 增減，但格局未變。中國古代的風(fēng)水學(xué)說大致分為兩個方面即：形式說和理氣說。一般來說形勢說決定建筑的格局和樣式，而理氣說則對建筑后期使用方法有重要影響。堪輿 家認(rèn)為，先天取其形，后天看其氣。

風(fēng)水雖然上千年來雖作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承但我們并沒有認(rèn)為是科學(xué)的，可它對中國古代封建帝王卻有著重要影響，我們從現(xiàn)存故宮博物院的文物來分析當(dāng) 時清代皇帝對風(fēng)水的認(rèn)識，進而全面的解釋文物與建筑的關(guān)系。

清宮擇吉術(shù)是清宮吉祥文化中的一支，即擇吉文化。擇吉術(shù)是一個融匯了多家學(xué)說 的復(fù)合系統(tǒng)，因而它的理論體系極其龐雜。其中包括玄學(xué)五術(shù)中的命、卜、相等。就目前所知，它至少包含這樣一些內(nèi)容：（一）干支系統(tǒng)；（二）陰陽五行學(xué)說：其中包括 陰陽學(xué)說、陰陽與五行的配合、干支與五行的配合、五行和四時五方、五行的旺相休囚 和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪范五行；（三）八卦學(xué)說:

其中包括《河圖》、《洛書》、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小游年變卦，大游年變卦等；（四）納音納甲；（五）十二值，即建、除、滿、平、定、執(zhí)、 破、危、成、收、開、閉十二神；（六）二十八宿；（七）九星術(shù)，又稱九宮算；（八）六曜，又稱孔明六曜星；（九）黃道黑道；（十）八字算命術(shù)；秘術(shù)中“命”是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的一種方法。其重要的方法有：占星術(shù)，在占星術(shù)所包含的 有《七政四余》、《紫薇斗數(shù)》、《五星術(shù)》。干支術(shù)，以人出生時間，年月日時按照天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會?！?、 《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平真全》、《子平粹言》等 等。（十一）卜：所有數(shù)術(shù)玄學(xué)以卜術(shù)最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術(shù)。漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、宋朝的邵康節(jié)、明朝的劉伯溫等人。諸術(shù)以卜派最 為淵源流長，從古老的《周易》演化而來，如《梅花易數(shù)》、《納甲斷易》、《六壬神 課》、《太乙神數(shù)》、《奇門遁甲》等數(shù)術(shù)學(xué)。有的門派在卜的這一部分還包括預(yù)言、克應(yīng)占夢、測字解字、簽貼、姓名學(xué)等方術(shù)。（十二）相：人相有手相、面相、體相、摸 骨、痣相等，代表著作有《觀人于微》、《相理衡真》、《神相鐵關(guān)刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。地相是古時的堪輿術(shù)，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴 砂水向的陰宅相法，一般稱為風(fēng)水術(shù)。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

由此可知，要了解并且掌握擇吉術(shù)，絕非一件容易的事。

清宮擇吉術(shù)主要由欽天監(jiān)掌管，欽天監(jiān)又是天文機構(gòu)，中國古代的天文機構(gòu)具有皇家性質(zhì)，太史令等天文官員，常常由皇帝親自任命。由于編制歷法和為皇帝占星是天文 機構(gòu)的兩項主要任務(wù)，所以天文學(xué)家和占星家有時就是一回事。也正因如此，天文官享 有很多特權(quán)，比如清代的法律特別規(guī)定，欽天監(jiān)官員犯罪要從輕判處。

風(fēng)水的理氣法，注重形以目觀，氣須理察，故曰理氣。常需借用羅盤察之，定其位而查其氣。理氣法將天、地、人三個復(fù)雜系統(tǒng)統(tǒng)納人風(fēng)水學(xué)理論。尋求天地人相互協(xié) 調(diào)，在時間和空間上審理氣，別逆順，強調(diào)天地人運行中的動態(tài)風(fēng)水。

清宮的風(fēng)水運用可能因保密的緣故，是極少寫于書面的。筆者查閱中國第一歷史檔案館的清宮檔案，沒有風(fēng)水理論運用的完整記錄，只是支言片語。根據(jù)故宮的家具和其 他文物所擺放的情況，可以看出，清宮風(fēng)水的理氣法是明末清初風(fēng)水家蔣大鴻的三元玄 空陽宅法。蔣大鴻是江蘇省松江縣人，活于明末崇禎年間，在畿社內(nèi)很有名氣。當(dāng)清兵人關(guān)后，他就逃到了福建，扶助唐王起兵抗敵，時任御使。唐王敗后，乃服黃冠，假青 烏之術(shù)，亡命江湖間，北游齊魯，遍歷吳越。清康熙時，有人要保舉他出任博學(xué)鴻詞, 大鴻拒絕不就，以保士人氣節(jié)，晚年更稱堪輿之道。三元玄空之學(xué)，獨見于《天玉寶照二經(jīng)》，相傳是唐朝楊筠松所著，待至宋朝，以堪輿之學(xué)為禁書，均收藏之宮中，因此三元之學(xué)即絕跡焉；一直到六七百年后，始有蔣大鴻得無極子的三元真?zhèn)?，而傳?《天玉寶照二經(jīng)》，著《地理辨證》及《天元五歌》等書。①明末以前未見三元之說。 所以，清帝用蔣大鴻的風(fēng)水理論而明帝不用是可以理解的。

蔣大鴻的三元玄空陽宅法在清宮的運用是由三個方面組成的，（一）九宮術(shù)；（二）大游年法；（三）小游年法。下面逐一分析。

一 九宮術(shù)

紫禁城作為清朝的皇宮，每個皇帝的命卦不同，所以，一般不會用福元法，而應(yīng)該用九宮飛星法。九宮飛星法本身并不涉及居住者的星命元運，也是一種地氣納天光的相 宅的方法。

依風(fēng)水說，如《青囊海角經(jīng)》：“蓋地?zé)o精氣。以星光為精氣；地?zé)o吉兇，以星氣 為吉兇。”《陽宅愛眾篇》所述：“夫相宅，要以天之九星、地之九宮為宗。九星者，即 禍、天、延、五、生、六、絕，加輔、弼也。九宮者，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌加中宮也。八卦分布八方，寂然不動以象地；七星隨門左旋，降臨禍福以象天。 吉星臨宮，相生相比，上吉。兇星臨宮，相生相比，大兇；兇星相克，次兇。生克出于 五行。”列表如下：

表一： 九星吉兇表

九宮飛星法具體做法是：（一）將宅子按九宮格劃分，并用后天八卦按方位標(biāo)定。 (二）確定宅門的坐宮卦位，稱“伏位”；然后從伏位上循八卦方位順序左旋，即順時針方向，按照《大游年歌訣》順布除輔弼二以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應(yīng)?！洞?游年歌訣》共八句，每句八字，首字為伏位卦名，其余七字即七星星名縮寫，按卦組成。《大游年歌訣》：“乾六天五禍絕延生，坎五天生延絕禍六，艮六絕禍生延天五，震延生禍 絕五天六，巽天五六禍生絕延，離六五絕延禍生天，坤天延絕生禍五六，兌生禍延絕六五天，依《大游年歌訣》順布的七星，反映著伏位的宮卦與其他七個宮卦因八卦理數(shù)關(guān)系 和陰陽五行關(guān)系而產(chǎn)生七種吉兇不同的作用。這樣就可以生出八種宅形。作為清朝的皇宮 的紫禁城，皇帝所居的地方形勢基本上是坐北朝南，就是坎宅離門（圖一）。

圖一 伏位坎宅離門

我們把故宮皇帝活動的主要場所即太和殿、乾清宮、養(yǎng)心殿對照來看，皇帝寶座的位置都在吉位上（圖二至圖四）。

圖二 三大殿位置圖

二 大游年法即三元玄空陽宅法的應(yīng)用

傳無極子授蔣大鴻《天心正運圖》，先天查氣于穴中，后天看形象外，河圖辯陰陽之交媾，洛書察甲運之興衰。先天之象，乃陰陽對待之體，對待之中，化機所出造物之 意，原起于此，故曰天心。洛書之?dāng)?shù)上應(yīng)九星，宰持天地，布渡六甲，斡維元運，而挨 星衰內(nèi)旺之辯，又皆從中推出，故曰正運。

蔣氏云：人生禍福之?dāng)?shù)，陰宅居其半，陽宅也居其半；若祖墓不沾兇氣，一逢宅 吉，馬上就顯榮。若住宅正在衰微之時，雖有佳阡，亦難發(fā)達的。

紫白之法，以洛書為本，而洛書九宮，又為三元九運，每元一甲子，合百八十年終 始九運九運，每數(shù)二十年，為一運，合一百八十年。論陽宅首重三元氣運，得令者旺，失令者衰，蓋三元法所論堪輿陽宅之本，全依三元九運。

圖三 后三宮位置圖

玄空飛星是以山上飛星為主，宜安于旺氣、生氣、進氣和輔助之方。即一運：宜一白、三碧方，二黑方慎用。二運：宜三碧、四綠方，二黑方亦慎用。三 運：宜三碧、四綠方，五黃方不用。四運：宜四綠、六白方，五黃方不用。五 運：宜六白方、七赤方，五黃方不用。六運：宜六白、七赤、八擺、一白方。七運：宜七赤、八白、九紫方。八運：宜八白、九紫、一白方。九運：宜九紫、一 白、四綠方。

圖四 養(yǎng)心殿位置圖

紫禁城中有兩個地方是皇帝非常重要的位置，一是寶座，一是炕床。寶座是皇帝處理政務(wù)常坐的位置。床是睡眠休息的地方，人一天最少有三分之一的時間是在床上度 過。同時，床和人的健康、隱私、夢、性、產(chǎn)孕等生活息息相關(guān)，所以，睡床擺設(shè)的位 置也非常重要。古時候，人們對床位的擺設(shè)提出許多方案。一般認(rèn)為按各不同山向宅，四吉星者，最吉為生氣，次吉天醫(yī)，次延年，再次伏位。四兇星者，最兇為絕命，次禍害，次五鬼，再次六煞。床位擺設(shè)的吉方選擇好后，就出現(xiàn)第二個問題，即床座和床向 之問題。床座是指人睡覺頭向之方，床向則是腳向之方，而床座和床向正好呈一百八十 度的相反方向。八宅大游年中，除坤艮二方為生氣互換，坎離二方為延年互換，是床座和床向均吉外，而乾與巽則為禍害互換，震與兌則為絕命互換，是床座或床向，必有一方為兇方。為了解決這個問題又有人把一間房分成五種氣，即生氣、旺氣、泄氣、煞 氣、死氣。生宅坐山五行者為生氣，與坐山五山五行相比和為旺氣，克坐山五行者為煞氣，坐山五行所克者為死氣，坐山五行所生者為泄氣。其訣云：坐生向生，名傳中外。 坐生向旺，富貴雙全。坐旺向生，先富先貴。坐旺向旺，財源廣進。坐煞向生，威震八 方。坐煞向旺，萬方進貢。坐死向生，絕處逢生。坐死向旺，先貧后發(fā)。坐泄向生，先賤后貴。坐旺向生，先破后興。此是以宅之坐山論，也有以宅坐山飛星論者，與此不同。

在明朝，因為明宮廷用木床，這種做法可以行的通。但是，清朝是滿族統(tǒng)治，他們把在東北的生活習(xí)慣帶入紫禁城，把室內(nèi)睡覺的地方的床改成不能移動的炕床。這樣就 出現(xiàn)了兩個既重要，又不能移動的器物，寶座和炕床。

三元主風(fēng)水行龍星論，既分九運，每運則必有主運，絕無由三運可統(tǒng)之理。此言之統(tǒng)者，是以一元之首而論，并非可代替其它二運，故勿混淆。特將三元九運之旺、生、退、死、殺諸氣列表如下：

表二 三元九運表

在清代早期，唯一做了皇帝沒有離開過北京的人，就是雍正皇帝，可以說他在宮中居住的時間較長，所以對這個問題重視較多。

表三 近期三元九運分運立成表

紫禁城座北朝南，也就是子山午向，我們把子山午向宅九運的飛星圖排列如下，可以看出同一位置不同運，飛星吉兇不同（圖三）。

“大局的山水，是形勢上天然的趨勢，全出于自然。陽宅的山水，完全出于人造，依門而定其座向。座，是謂納氣之處，為山、為陰。向即指來氣之處，為水、為 陽。——陽宅風(fēng)水的陰陽立論，跟陰宅之山龍、水龍不同，切勿混淆。”

我們再將太歲與各星相會之吉兇總結(jié)于下：

一一，吉則生聰明之子，出科甲文章、名揚四海，但無論何事都勞苦奔波。兇則有耳病、心病、溺水、血癥、精神分裂，且出盜賊、爭斗、遭陷、飄蕩。

一二，吉則受群眾擁戴，上下一心，地位崇高。兇則眾叛親離，散亂、勞苦不絕，遭女人羞辱，且醫(yī)患水腫病，出血、腸胃疾病。

一三，吉則科甲揚名，增丁添口，事業(yè)開拓，家業(yè)興旺，兇則困難重重，備受艱辛，子嗣稀少，或因隱私被揭發(fā)引起苦病。

一四，吉則科甲揚名，文章顯達，或開礦、或興水利而興家。兇則“四蕩一淫”， 出人放蕩淫佚，醫(yī)著涼感冒，精神失常，重則因犯票據(jù)法而人獄。

一五，吉則出文章魁首，生聰慧之子。兇則盜竊、欺詐、誘惑、陰部生瘡、腎結(jié)石、水腫、不耘孕宮外孕、流產(chǎn)、精神失常。

一六，吉則文章出眾，出大儒、思想家、天文家、且有催官之效。兇則父子不和，盜竊犯刑，投機失敗，婚姻或女色破財、失敗、車禍、被下屬或晚輩連累。且易患腦溢 血、腦炎、傷寒、懼冷癥及精神錯亂。

一七，吉者貞節(jié)守法，掌實權(quán)，善理財，出文章口才優(yōu)異之人。兇則錢財退敗，江湖花酒，男女多情、放蕩、因異性關(guān)系而苦惱?；蚴澄镏卸尽⑼卵?、墮胎。

一八，吉者堅忍不拔而成功或發(fā)財。兇則困難艱危，兄弟不和、人獄，或因家族繼承問題進退兩難；或腰疼、結(jié)石、鼻炎、手傷、幼童溺水等。

一九，吉者水火既濟，中正和平，甚至有龍墀移帝座之貴。兇則夫妻不和、官災(zāi)、火災(zāi)、夢寐牽情，或因隱患而失敗苦惱。

二一，吉者添丁增口，出統(tǒng)帥，或各行業(yè)之領(lǐng)導(dǎo)。兇則中男絕滅不還鄉(xiāng)，出僧尼, 田園流失，或腹多水而鼓脹。

二二，吉者巨富，田連阡陌，或出武貴、名醫(yī)，旺人丁、寡婦興家。兇則妻奪夫權(quán)，貪鄙，親友是非，小兒僬悴，腹疾、皮肉病、產(chǎn)難、惡瘡。

二三，吉者改過向善，重新振作，修道有成。兇則因貪受害，內(nèi)心不滿，或因土地問題而生是非，或被重物擊傷。

二四，吉者改進升華，信譽日增，進展順利，家業(yè)興旺。兇則婆媳不和，姑嫂不和，或與遠方之人爭執(zhí)。

二五，吉者發(fā)田產(chǎn)，旺人丁，出武貴、法官，掌生殺之權(quán)。兇則出寡婦，到處碰壁，因土地而生是非，舊釁重開，或患癌癥及各種不治之癥。

二六，吉者財丁兩旺，受上司提拔，工作平穩(wěn)。兇則貪心不足，散財勞苦，禿頭癥，出僧尼。

二七，吉者橫財巨富，踏實努力，出法官、兵刑之人，多生女或得女貴之助。兇則散財敗退，因色破慈，或患口腹之疾、腸病、墮胎。

二八，吉者巨富，田連阡陌，出謙厚之君子，因房地產(chǎn)興家。兇則主母統(tǒng)童仆，出僧尼、自大、婚姻不利，家人不睦，倒閉、訴訟，或患內(nèi)臟，左手之疾。

二九，旺人丁，家業(yè)興，心情愉快，努力工作。兇則不明事理、迷信，出蠢丁，易生是非，勞苦奔波，盲目、眼翳。

三一，吉者出法官、調(diào)解人、雕刻家、遇難有救。兇則分離、阻礙、失望、變卦、火災(zāi)、受騙、失竊、車禍、女性被男性玩弄，或下部疾病、打傷。

三二，吉者得財，青蚨闐闐，生活快樂，出名，出舞蹈家。兇則有桎梏之災(zāi)， 三二 又為斗牛殺，易惹官非，克母，易患脾胃之疾。

三三，吉者財?shù)撠S盈，興家創(chuàng)業(yè)，選舉成名，長房大旺。兇則喪子、刑妻，是非官訟，易被花言巧語欺騙，多患筋病、瘟疫、風(fēng)魔、哮喘、殘疾。

三四，吉者雙木成林，富貴雙全，事業(yè)蒸蒸日上，志滿心遂。兇則昧事無常，迷于聲色，名譽有損，多出賊丐。

三五，吉者才祿豐盛，興家創(chuàng)業(yè)，驟發(fā)富貴，高官厚祿。兇則賭博傾家，精神煩惱、火災(zāi)、隱私公開，或患瘟疫、胃出血、膽結(jié)石等病。

三六，吉者身高體健，中年有成，得長上提攜，出建筑師。兇則因碰壁失敗，陷于困境，官司刑獄，腿傷或被利器殺傷。

三七，吉者添丁進財，出武貴，少女聰秀。兇則劫盜官非，剛毅生災(zāi)，家室分離，被異性欺詐，起金錢糾紛，身體易患肝病、口腔病。

三八，吉者出聰明之子，出文才，多子孫，能權(quán)衡通變。兇則同室操戈，手足不睦、絕嗣，家財敗退，希望難期，身體易患腹疾、肝病。

三九，吉者木火通明，出聰明奇士，氣運鼎盛百謀皆成。兇則木被火瀉，雖聰明但刻薄無情，盛極將衰，人亦患肥胖癥。

四一，吉則準(zhǔn)發(fā)科甲、文章?lián)P名，出詩詞家，戀愛成功。的則男淫女蕩，出浪子、侫生子、離散、沖突，人亦患性病、耳病、血液病。

四二，吉者因土地獲利，出文學(xué)家、詩人。兇則出欺姑之婦、克母，于身體則傷脾、腹病。

四三，吉者富貴雙全，生佳兒。兇則身敗名裂，因兒女下屬失名，有火災(zāi)、迷惑、孽緣、中傷誹鎊，出賊丐，多生肝病。

四四，吉者科甲聯(lián)芳，文章出名，女子端莊，聯(lián)姻貴族。兇則喪妻，生子游蕩、敗家，病多氣喘。

四五，吉者科甲聯(lián)芳，出文豪、詩人、女強人。兇則有倒閉、破產(chǎn)之患、中傷、毀謗；患乳癰、瘋魔之病，膿血、肝癌、流行疾病。

四六，吉者名利雙收、升遷，婚姻和美。兇則差役勞碌，若有水繞乾則有懸梁之厄，易患肝病。

四七吉者出聰明文秀之人，女人掌權(quán)，誠信，利子相親，買賣得利。兇則閨幛不睦，出孤子，損聰明之子，尤不利長女，易患肝、肺之疾。

四八，吉者因農(nóng)林、畜牧業(yè)致富，出秘書，為積善之家。兇則兄弟不和，叔嫂通奸，因內(nèi)部紛擾致失敗，易患風(fēng)濕病、神經(jīng)痛。

四九吉者木火通明，出才女、詩人，得最高榮譽，賢婦興家。兇則火克木，易敗、貶謫、淫亂、兇死、出盜賊、易患血癥。

五一，吉者出文魁榜首，生聰慧之子。兇則家庭不和，戀愛失敗，因飲酒過量而傷腸胃，易患腎結(jié)識，陰部生瘡、水腫、不孕、流產(chǎn)或子宮外孕等癥。

五二，吉則旺人丁，發(fā)田產(chǎn)，出武貴、法官，掌生殺大權(quán)。兇則易患傳染病、絕癥，到處碰壁，缺乏主動性，多出鰥夫。

五三，吉者財?shù)撠S盛，興業(yè)創(chuàng)家，驟發(fā)富貴，髙官厚祿。兇則因賭傾家，受騙上 當(dāng)，寒戶遭瘟，魔瘋之病，胃出血、膽結(jié)石。

五四，吉者科甲聯(lián)芳，文章蓋世，出文豪、詩人、女強人。兇則倒閉、破產(chǎn)，好事難成，因放縱而失敗，乳癰、膿血、肝癌。

五五，吉者大富大貴，多子多孫，出帝王領(lǐng)袖大人物。兇則天災(zāi)巨變，橫禍，季子昏迷癡呆，孟仲官訟淫亂，惡疾死亡，喪五人。

五六，吉者官居極品，威權(quán)震世，武職勛貴，富貴多丁。兇則因意氣用事而失敗，官司訟獄，肺癌、骨癌、腦炎。

五七，吉者發(fā)財旺丁，武途仕宦。兇則因焦急而失敗，保守、退敗、喉癥、口腔癌、吸毒、服毒、腸癌。

五八，吉者出大忠大孝之人，富貴錦遠。兇則因輕率而失敗、迷惑、勞苦瘟疫、坐骨神經(jīng)痛、胃癌、鼻癌。

五九，吉者富貴文章，旺人丁。兇則火災(zāi)、官司，與親友離別，加七主服毒吐血、瘋癲、目疾、血癌。

六一，吉者有丹詔之吉，發(fā)科甲，出法官、律師，家業(yè)興旺。兇則打官司，爭財產(chǎn)，女人當(dāng)家，大權(quán)旁落，出亂臣，為借貸困擾，腦出血。

六二，吉者富并陶朱，家業(yè)興隆，人丁旺盛，事業(yè)拓展。兇則吝心不足，出僧尼，夢寐牽情，出吉后敗，因下屬散財。

六三，吉者發(fā)財，至誠、威武不屈，出烈士。兇則過則折，陷入困境，或被刀傷，易患肝病足疾。

六四，吉者出文武全才，名利雙收，有長上提攜，一路順風(fēng)。兇則為鼓盆殺，主喪妻，紅杏出墻，身體易患肝病、肺病。

六五，吉者官居極品，威權(quán)蓋世，武職勛貴，富貴多丁。兇則官司訟獄，爭端紛起，眾叛親離，因意氣用事而失敗，易患肺癌、骨癌、腦炎。

六六，吉者威權(quán)震世，以武取貴，巨富多丁，得長上提拔。兇則官司是非，長子癡迷，孤獨刑妻，寡母守家、肺病。

六七，吉者以武取貴，職掌兵權(quán)。兇則六七為交殺劍，是非迭起，老夫少婦見喪亡，多生女，男庶出，投機破產(chǎn)，不睦，肺病、口腔病。

六八，吉者武途取貴，韜略榮身，堆金積玉，富貴雙全。兇則鰥夫孤獨，無子，默默無聞投機失敗，家業(yè)衰退。

六九，吉者衣紫腰金，文章冠世，榮華富貴，抓緊機遇。兇則行人遠離，同伙叛逆，老夫少妻，機遇喪失，長房血癥，目盲。

七一，吉者出人溫柔秀麗，漁獵致富，出水利專家、雕刻家。胸則徒配流放，貪花戀酒，暴飲暴食，墮胎，易患性病。

七二，出武貴、醫(yī)生，添丁，出杰出人才，可得親友資助，兇則寡母、庶妾起爭端，少婦寡居、婚姻破裂、家業(yè)衰退，墮胎、流產(chǎn)、吐血。

七三，吉者得財，文兼武職，出文武全才之人。兇則剛毅生災(zāi)、刀傷、因錢財起糾紛，或有吐學(xué)血之疾。 ?

七四，吉者出人秀麗溫柔，出文人、詩人，從事新聞業(yè)發(fā)財兇則閨幃不睦，傷長婦、長女，錢財退敗，顛疾瘋狂、氣喘、股病。

七五，吉者武途取貴，發(fā)財旺丁，出外科醫(yī)生、律師、外交家。兇則因焦慮而失敗，因疏忽而破財，食物中毒、喉癥、口腔癌、腸癌、吸毒。

七六，吉者、出武貴、刀筆、法官、雕刻家，家業(yè)興隆，婚事吉慶。兇則七六為交殺劍，多劫殺，老夫少妻，露水鴛鴦，周轉(zhuǎn)困難，腎病。

七七，吉者武途仕宦，下房發(fā)福，發(fā)財旺丁，出才女、名伶。兇則唇亡齒寒，妻橫死、火災(zāi)，口腔病、肺病。

七八，吉者堆金積玉，婚姻幸福，俊男美女，出忠良之人。兇則童男童女發(fā)育不良，手指受傷，少男少女放蕩，小疵會釀成大患。

七九，吉者有發(fā)明、改革、進步之舉，能推翻暴政，冤案昭雪。兇則虛榮，猜疑, 因野心，口舌惹禍，親友反目，經(jīng)濟困窮、火災(zāi)服毒、受騙、官凇、婚姻失敗。

八一，吉者能出人頭地，因畜牧、漁業(yè)致富，出法官、教育家。兇則進退維谷，添丁不育，中男滅絕，家庭是非，腰痛、鼻痛久治不育愈。

八二，吉者富堪敵國，因防地產(chǎn)致富，去舊換新。兇則童仆偷香，出僧尼，與親友疏遠，兄弟父子反目，家庭破裂，兒童被誘拐。腹病、手足病。

八三，吉者生聰明之子，科甲聯(lián)登，出孝子、長壽之人。兇則損聰明之子，破財，工作迷惘，欲速則不達，火災(zāi)，手足之族。

八四，吉者事業(yè)成功，家庭興旺，因紡織業(yè)致富，出忠良之。兇則損小口，親友不和，出山林隱士，手足病與脾胃之疾。

八五，吉者出大忠大孝之人，富貴綿遠。兇則迷惑，因輕率而失敗，因家宅問題發(fā) 生是非，瘟疫、坐骨神經(jīng)痛、胃癌、鼻癌。

八六，吉者文士參軍，投筆從戎，異途擢用。兇則鰥寡孤獨，無嗣，迷誤于歧路，手足之疾、肺病D

八七，吉者人才興盛，男女正配，世產(chǎn)賢良，少年早發(fā)，謙虛。兇則年輕夫婦不和，損人利己，陷于經(jīng)濟困苦，童男童女發(fā)育不良。

八八，吉者孝義忠良，富貴綿遠，小房洪福，出高僧隱士。兇則小口損傷、喪子，彷徨，因家庭事故破財，筋枯臂折、鼻病、瘟疫、膨脹。

八九，吉者高官厚祿，婚喜重來，富堪敵國，外表華麗。兇則沉溺、物欲，內(nèi)心困苦，因繼承問題生是非，手指灼傷。

九一，吉者水火既濟，喜產(chǎn)多男，至尊至貴。兇則牝雞司晨，夫婦不和，河?xùn)|獅吼，內(nèi)亂外和，秘密公開，名譽受損，盲目、性病、血液病。

九二，吉者諸事開拓進展、旺丁、升遷，出地理師。兇則生愚鈍頑夫、火災(zāi)、出寡婦、爭論、訴訟，因逃稅而名譽受損，目病。

九三，吉者科甲連登，財丁并茂，出法官。兇則生聰明刻薄之人，牢獄之災(zāi)、火災(zāi)，欺詐，易生是非，謹(jǐn)防被動物咬傷。

九四，吉者木火通明，財丁并茂，科甲連登，文人出名。兇則各自為政，火災(zāi)，女人不和，紅杏出墻，先吉后兇，降職、訴訟、刑獄、自殺、兇殺，身敗名裂，交易受 損。

九五，吉者富貴文章，人丁興旺，九五乃至之尊之貴。兇則火災(zāi)，官訟，舊事復(fù)發(fā)，名譽受損，加七主服毒、吐血、瘋癲、目疾、血癌。

九六，吉者長壽，尊榮博學(xué)多聞。兇則生罵父之兒，傷老翁，妻害老夫，官司，與長輩不和，失敗，肺病、吐血。 ’

九七，吉者享齊人之樂，妯娌和好，財大勢雄，名譽、地位上升。兇則江湖花酒、傷風(fēng)敗俗，好色癆瘵，火災(zāi)，夫妻反目，錢財耗散，家庭不和，肺病、口腔病。

九八，吉者科甲出名，財丁并茂，經(jīng)商發(fā)財。兇則生愚純頑夫，外表華麗、內(nèi)心痛苦，生離死別、難產(chǎn)、心病、手足病。

九九，吉者出文明之士，因烹飪、冶金、燒窯、服飾業(yè)至富。兇則喪妻，火災(zāi)，自焚，目瞎、心病、神志不清。

以上九星相逢，是依玄空飛星之法而列。凡太歲一星為當(dāng)運生旺之氣，或與修方之向星為生入、克人之關(guān)系者為吉。反之，太歲一星為當(dāng)休囚死絕之氣，或與修方之向星為生出、克出之關(guān)系者為兇。一定有仔細(xì)分清，萬勿以一六八三為吉，余為兇之理去分辨。

風(fēng)水師要保證皇帝居住的位置長久吉祥，一般采用兩種方法，一是改變天心。改變天心也有兩種方法，其一就是改變陽宅的來路，另開門。這種做法比較麻煩，二十年一 變，不僅普通人家辦不到，就是皇家也嫌麻煩。其二，是在交運的年份擇吉日將重要建 筑的瓦頂和地面換了，這種方法也比較麻煩，但還是可以辦到的，特別是皇家，把這些建筑列在修理計劃即可。另一方法，是鎮(zhèn)符法，《陽宅十書》中說：“修宅造門，非甚 有力之家難以卒辦?？v有力者，非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既兇又歲月難待，唯符鎮(zhèn)一法可保平安。”故宮博物院在維修太和殿時發(fā)現(xiàn)了這種鎮(zhèn)符靈牌。據(jù)故宮博物院藏傳 佛教專家羅文華的《太和殿藻井上所貢靈牌考》一文介紹：

在太和殿天花頂棚內(nèi)共供奉神牌五座。這五座神牌的供奉極有規(guī)律，以太和殿正中懸軒轅鏡正上方的藻井平臺中央所供神牌為中心，東西南北四方分別朝向正中各供奉一座。這塊神牌由于雕刻著鎮(zhèn)宅神符，故又稱為“符板”。下面主要以中央一塊神牌為例 作詳細(xì)說明。此牌高約37.5,寬23厘米，以產(chǎn)于東北的高麗木所制，前置香爐、蠟 臺、靈芝五供（圖五、圖六，彩色插圖1、2)。

圖五 太和殿天花頂棚內(nèi)神牌

五供是神前供器，既為佛教所用，也見于道教神龕之前。神牌正面由上而下共分為四層，由佛教護持真言、神名和北斗七星圖組成，背面由鎮(zhèn)宅七十二符組成。

查清宮《造辦處各作成做活計清檔》記載雍正九年（年）八月十二日，雍正降旨在養(yǎng)心殿安黃銅符板一塊，太和殿和乾清宮分別安木符板各一塊。據(jù)此，可知，此處神牌符板至少有一塊應(yīng)是雍正此前所做，九年供奉在太和殿上的。我們知道，雍正九 年，正是雍正帝被病魔纏身，讓道士為其治病高峰期。北京白云觀道士賈士芳在宮中為 雍正帝治病時，因觸怒了多疑的雍正帝而被殺。江西龍虎山值京道士婁近垣以符篆之秘、祈請斗神之術(shù)使雍正帝之病有明顯的好轉(zhuǎn)，得到嘉獎和信賴。

所以，這符板上的道教圖和鎮(zhèn)宅符很有可能與龍虎山道士婁近垣有關(guān)。而且，此板佛教經(jīng)咒中既有漢傳佛教 經(jīng)典的經(jīng)咒，又有藏傳佛教心咒和咒牌，顯然是漢藏合一的形式。這與雍正帝一面潛心 參禪，又與二世章嘉國師過從甚密，得其指點，修行密法的經(jīng)歷有很大關(guān)系，所以其藏傳佛教內(nèi)容很有可能是駐京喇嘛所擬等。

從內(nèi)容來看，佛教以漢傳的文殊菩薩為主，輔以藏傳佛教中的大白傘蓋和觀音菩薩信仰。文殊菩薩既是佛教的菩薩，又是人主的轉(zhuǎn)輪圣王的象征，即世俗間皇帝、皇權(quán)的象征，位居至尊。大白傘蓋、觀音菩薩則是藏傳佛教重要的壽神，加之法力廣大，無所 不包，廣受崇奉。道教的《璇璣八卦之圖》以斗神為主，令我們聯(lián)想到婁近垣禮斗為 雍正帝治病的事跡。道教有“南斗主生，斗北主死”之說，可見禮斗應(yīng)與祛病延壽有 關(guān)。雍正八年（1730年）以后，宮中大量供奉斗神也是同樣的意思。鎮(zhèn)宅符更是道教 中最為實用的符篆，主要針對宅內(nèi)主人的全方位保護。養(yǎng)心殿、乾清宮、太和殿三處是當(dāng)時宮內(nèi)最為重要的殿堂，養(yǎng)心殿是雍正帝的居室和日常辦公場所，乾清宮是其在宮中對外辦公的主要地點，太和殿是宮廷中最為重要的核心建筑，種種跡象表明，此符牌的 供奉，可能與雍正帝當(dāng)時不好的健康狀況有關(guān)。

圖六 太和殿天花頂棚內(nèi)神牌

從三元玄空陽宅法的穿宮飛星理論看，凡有門獨立成院的建筑當(dāng)從此門算起。此靈牌就是鎮(zhèn)天心的靈牌，就是為皇帝本人居住和辦公的位置而制造的，而不關(guān)其他建筑。

三 小游年法的運用

三元玄空陽宅法中，不僅重視大運，也注意流年的影響?！肚鍖m述聞》坤宇宮的一段描述可以證明，小游年法的應(yīng)用：……前奏中宮七間，北坐向南，本年均吉。既隔著 次間，于五間之中間合巹吉。今奉太皇太后旨：中間合巹，因與神幔甚近。首間，次間雖然間隔，尚是中宮之正間內(nèi)北炕，吉；兩旁既非正間，均不可用。

流年好，大運不好，就好像寒冬里也有幾日溫暖如春的日子，大運好，流年不好，就好像春天里也有幾日寒冷的日子。有時候按房屋的居住者本人的命理來算，流 年如果不好，影響更大，將皇帝睡覺或活動的地方呵護好更為重要，《清宮造辦處活 計檔》曾記載：雍正八年至十三年之間有不少雍正傳旨設(shè)置斗壇、神牌、符咒的記載。例：雍正八年（1730年）十月十五日，內(nèi)務(wù)府總管海望奉旨： “養(yǎng)心殿西暖閣著做斗壇一座。”三天后，斗壇紙樣畫出，獲雍正認(rèn)可。十一月十一 日照樣式做成，由海望呈進。雍正皇帝讓人把道教的斗壇放在養(yǎng)心殿西暖閣內(nèi)，其用意也應(yīng)該是起鎮(zhèn)符作用。

表四 各年中宮起紫白九星表

根據(jù)中宮的紫白，可以排列其它各宮的飛星，然后再按流年飛星各宮主事表察尋吉兇。

表五 流年飛星各宮主事表

以下是七赤在中宮（即H31、P41、1750——1884年）各星的分布圖（圖六）。

清代在這方面的鎮(zhèn)符仍然是用玉，不過為了美觀方便，制造了藏玉器的家具。玉做 為避邪瑞物在宮中使用早已有之。從現(xiàn)存故宮的漢魏玉器中多以有翼異獸為多，一方面人受我國原有異獸神話影響，另一方面張騫通西域后，許多西域有關(guān)異獸的傳說流人東 方。漢至魏晉，玉異獸作為玉鎮(zhèn)使用。在古代，人們沒有坐椅，飲宴吃飯，皆席地而 坐，或坐于坐榻之上，因此需用坐席，而坐席的前部，一般都上銅鎮(zhèn)或玉鎮(zhèn)。這一習(xí)俗，戰(zhàn)同時就有，楚辭《九歌?湘夫人》有“白玉兮為鎮(zhèn)”之句，其注“以白玉鎮(zhèn)坐 席”?！吨芏Y?春官》有“天府掌祖廟之守，凡國之玉鎮(zhèn)，大寶器藏焉”。古代以玉為實 現(xiàn)祥瑞玉器，佩玉可以護身保平安、避邪等的習(xí)俗?？梢哉f，玉作為吉祥物，對古代人 民心理有著補償功能。原始先民對自然界的不測風(fēng)云、人世間的旦夕福禍無法理解和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉便是溝通神靈、祈求吉祥如意的一種瑞物。我國古代很早就視玉為祥瑞之物，后世幾乎每個朝代都把玉的出現(xiàn)和貢獻看作是一種祥瑞之物，史書上有大量這方面的記載。人們以玉祈求吉祥，往往通過刻于玉上的吉祥語言或吉祥圖案體現(xiàn)出來。如：漢雙龍長樂谷璧就是以吉祥語“長樂”和吉祥圖案雙龍一起加以表現(xiàn)。明代以來，各種吉祥的圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共 同愿望。與人類祈求愿望聯(lián)系在一起，是驅(qū)邪避兇。吉兇禍福是相對立的，能避免兇險 災(zāi)禍，其本身就是吉祥幸福。因此，古代的所謂“壓勝佩”和“剛卯”、“嚴(yán)卯”、“司 南佩”、“玉翁仲”等，主要也是為了趨吉避兇，免禍平安?祈求吉祥，免除災(zāi)禍，是 至今人類的共同愿望^ (《說文?敘》段注：“剛卯，亦殳書之類'嚴(yán)卯，嚴(yán)與剛同義。）人們供奉玉能起到趨吉避兇、免禍保平安的作用，反映了人類對美好生活的向 往，這種觀念與其說是一種迷信，倒不如說是一種習(xí)俗，一種歷史和文化積淀而成的風(fēng)俗。

從清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案上了解到，清宮歲玉器的家具叫：百什件。我們從現(xiàn)存實 物和清宮造辦處活計檔分析，百什件分兩種，一種是清宮造辦處收儲各類器物的格子，第二種是清宮造辦處專為皇帝制作收藏玉器的家具。而且在各類文獻及民間收藏實物中 均未發(fā)現(xiàn)百什件這一名稱及實物的線索，可見應(yīng)為清代皇家專用名稱、器物。清宮造辦 處收儲各類器物的木格，應(yīng)是名副其實的裝百種器物的“百什件”，它的作用是，存放 各處交來皇帝暫時未定地點的各類器物。皇帝專用百什件的樣式，從現(xiàn)存故宮博物院實物和清宮造辦處活計檔看應(yīng)有兩種：第一種是箱式（圖七、圖八）。

圖八 故宮藏廂式百什件二

第二種是案式（圖九、圖一〇）。

兩種共七件即：黑洋漆描金箱兩對，放養(yǎng)心殿、寧壽宮各一對；黑洋漆箱一件，放 圓明園淳化軒；樺木圭式案一對，一件應(yīng)放乾清宮，另一件似備用。

下面介紹一下這兩類百什件的具體形式。

養(yǎng)心殿的黑漆描金“一統(tǒng)車書”玉玩裝匣箱，清乾隆年制，黑洋（日本）漆描金箱百什件：長85厘米，寬83厘米，高48. 5厘米。箱外以黑洋（日本）漆描金飾流云 圖案，蓋箱邊角包鎏金鏨花銅葉，箱底裝兩根銅管，用以穿繩，方便抬運。箱內(nèi)碼放四十五件抽拉式套匣，內(nèi)裝玉器，套匣由木制成，邊嵌竹絲，面裱織錦，套匣面嵌裝銅鎏 金蟠龍紋把手，把手可啟合，取用十分方便。套匣的面及屜兩側(cè)均嵌象牙牌，上刻玉器 套裝名，其作用是防止套匣與屜分開后張冠李戴，一側(cè)嵌裝銅鎏金蟠龍紋把手。屜為臥囊式，形狀與所裝各式玉器形狀一致，而且底部加以彩繪，有清雍正、乾隆朝大臣、畫 家的山水、花鳥畫，詩詞詠頌等，組成了多幅多彩多姿的圖案。蓋箱內(nèi)所裝的四十五件 拉式套匣，根據(jù)九層順序，按一至九序號為九層套匣命名。第一層一個平屜，命名為： “一統(tǒng)車書'內(nèi)裝三十件玉器。第二層三個套匣，其中有一個命名為：“二儀有象”， 內(nèi)裝十五件玉器。第三層“三光協(xié)順”、“三山勝境”、“三春麗景'向下，還有“四序調(diào)和”、“四時佳興”、“四靈呈瑞”、“四表光華”、“四海永清”、“五色相宣”、“五 行順布”、“五星聯(lián)珠”、“六府孔修”、“六龍時乘”、“六合為家”、“七正均齊”、“七 賢芳躅”、“八音克諧”、“八千為春”、“九重春色”、“九皋清韻”、“九州攸同”等等套 匣名稱共盛五百二十三件玉器。由于每一套匣內(nèi)所裝玉器較多，大小形狀不一，雖然屜內(nèi)有與玉器形狀一樣的臥囊，也極易混淆，故又根據(jù)屜內(nèi)玉器臥囊的形制，把它繪制于錦鍛上，錦緞一面是與玉器、臥囊形狀相同的圖案及名稱，另一面是親王、大臣或?qū)m廷 畫師手繪山水畫。這塊錦緞實際起到按圖索驥的作用。從匣中玉器圖形看有各式玦、玉 璧、璋、璜、等等。除了古代禮天的瓊沒有，其他禮地、東、西、南、北的都有。從此箱的故宮收藏文物的千字文物號，可知道收藏地點為養(yǎng)心殿。我從臺北故宮玉器專家那 志良先生的《典守故宮國寶七十年》一書，看到他在1925年成立故宮博物院，清室善后委員會清點文物時記載如下：“我在養(yǎng)心殿看到一個大約十層方盒，每面長，約在一 尺半左右，打開看時，在盤層中都有一幅用綾子畫的玉器圖，可以看出這些塊舊玉存在這一層，但玉器卻一件不存。”①可以看出這個箱子當(dāng)時就在養(yǎng)心殿，而玉則被清末代 皇帝溥儀帶走，其時，我們在看這個箱子時，里而已存不少條子，寫著咸豐某某年取走一塊某某玉，同治某某年取走一塊某某玉。中國第一歷史檔案館的《清宮造辦處活計 檔》記載著：嘉慶二年十二月二十七日將黑漆描金箱一對，內(nèi)承裝百什件，內(nèi)屜一屜 共盛玉器五十二件，……十層共盛三百七十三件，交寧壽宮訖?！肚鍖m造辦處活計檔》 記載：嘉慶二年十二月二十七日將黑漆描金箱一件，配百什件屜四屜……，共盛古玩玉 器一百六十件，呈進（圓明園）淳化軒訖。據(jù)《清宮述聞》記載：寧壽宮（外東路） 和淳化軒（圓明園）為乾隆準(zhǔn)備歸政后的（寢宮）憇息之所。

另一種藏玉家具是樺木圭式案，長145厘米，寬70厘米，高80厘米。此案形似古 代禮器“圭，案面一端呈半圓形，一端為方形，案面影木做，半圓形案面下端中心出凸頭，正好與案面下接的圓形案幾中心上的凹孔相合，案面下有兩個案幾相承，一方一 圓，每個案幾均分三層，每層都開絳環(huán)孔，絳環(huán)孔上飾雙環(huán)，方幾和圓幾一面設(shè)抽屜， 拉開抽屜，抽屜內(nèi)即是放玉器的凹糟（無臥囊），放置玉器之用，但沒有按圖索驥的錦緞，只能從凹糟的形式上大概看出玉器的輪廓。兩個案幾下均有雕回紋足?？梢宰鳛闀?案之用，此案造型奇巧，設(shè)計精妙，是清宮獨有的家具。此案故宮現(xiàn)存兩件，一件按千 字文文物號看，原為乾清宮，另一件是補號，可能是隨皇帝居處而定。乾清宮原為清帝寢宮，只是到了雍正時才搬到養(yǎng)心殿。從《清宮造辦處活計檔》記載中，并未發(fā)現(xiàn)除 清帝寢宮之外的地方再使用或制造這兩種藏玉家具。我們從養(yǎng)心殿為例來分析（圖一 一）。

寶座已由鎮(zhèn)符靈牌呵護，那么寢室必由“百什件”家具來鎮(zhèn)護，應(yīng)該在炕或炕床 上。

以上分析了清代紫禁城在三元玄空陽宅法的理論指導(dǎo)下分三個層面對清皇帝居住和 活動的位置進行保護。

四結(jié)束語

我們想用古人的風(fēng)水理論，盡量沿著古人的思路，對紫禁城的文物與建筑的關(guān)系進 行解釋。吉祥文化中的擇吉術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中非常重要的一支，是溝通大中華文化圈的重要組成部分，我國古人將之稱為“形之上學(xué)“形之上學(xué)謂其道，形之下學(xué)謂器”，重“道”輕“器”或重“器”輕“道”，都會影響我們看到事物的全面，我們對昔日皇帝思想的理解，擇吉術(shù)是不可缺少的一個理論環(huán)節(jié)。著名考古學(xué)家徐萍芳先 生的《唐宋墓中的“明器神煞”與“墓儀”制度讀——大漢源陵秘葬經(jīng)札記》（《考 古》1963年2期）揭示了中國古代帝王喪葬的規(guī)律，西方考古學(xué)中的類型學(xué)也近似這 個方法。并非一提風(fēng)水中的“理氣說”就一概認(rèn)為是糟粕。大陸和港、澳、臺的擇吉 術(shù)都是一脈相承的，用這個歷史習(xí)俗去解釋一些歷史或現(xiàn)實事情，或許能夠打開另一個思路。

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