道家功法雄功：男性性氣功
目錄
導(dǎo) 引
第一章 武當(dāng)長春功
第二章 道家回春功
第三章 秘宗犁子功
第四章 金丸龜縮功
第五章 三寶返還功
第六章 三圓空靈功
第七章 揚(yáng)雄金磚功
第八章 峨嵋臥佛功
第九章 上古炭火功
第十章 壯腰強(qiáng)腎功
第十一章 充精壯陽功
第十二章 神通固精功
第十三章 自在日精功
第十四章 皇室雄陽功
第十五章 健脾疏肝功
第十六章 孤本房術(shù)功
第十七章 秘家雙元功
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傳承千年歷史悠久的道家養(yǎng)生功法
道家養(yǎng)生功法乃是由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所創(chuàng)立的，距今已有兩千多年的歷史，對后世的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生了重要影響。據(jù)說它有相當(dāng)神奇的效果，正確練習(xí)能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、返老為少，不但可驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，還能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長智慧。那么今天的宗教文化就為你介紹，傳承千年歷史悠久的道家養(yǎng)生功法。
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道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎(chǔ)，這叫做修性；以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實到養(yǎng)命之上，故此功稱為性命雙修養(yǎng)生功。這是本功區(qū)別于其他氣功的根本之點，也是它有特殊養(yǎng)生功效的原因所在。
道家養(yǎng)生功法之功法概述
道家功祖述老莊，《道德經(jīng)》說：“虛其心，實其腹”，“專氣致柔，能歸嬰兒乎”。道教循之，創(chuàng)胎息法。唐代司馬承幀又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，達(dá)到入靜之境，且用意念導(dǎo)氣運(yùn)行，這是后來“金液還丹”、“大小周天”等功法的濫觴。
道家功以長生為目的，主要有正一、全真兩大派，兩大派分若干宗派，兩大派外也還有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。盡管如此，無論何宗何派其修持功夫都以煉養(yǎng)陰陽、性命雙修為第一要義，都以返樸歸真，天人合一為最高境界，都以延年益壽和長生不老為最終目的。
道家功的理論體系，沒有佛家那樣嚴(yán)謹(jǐn)，也不像佛家那樣對氣功名詞、概念予以詮釋。加之道家功理多用隱語，導(dǎo)致很多名詞涵義、概念含混不清。晉代之后，許多道教學(xué)者在理論改革時吸收、借鑒了佛家功法理論，道家功才逐漸形成了一套完整的理論體系。
道家功非常注重個人的實踐，數(shù)千年來，為了尋找行之有效的功法，許許多多的道士付出了畢生的精力。據(jù)說五代道士呂洞賓為練開天目穴，進(jìn)行了極其悲壯的實驗，三千弟子死去八百?？梢哉f，道家功法體系就是在不斷吸取這些人的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上建立起來的。
道家初期的功法比較簡單，除老子倡導(dǎo)的守一法再就是莊子宣揚(yáng)的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經(jīng)鳥伸之類的仿生導(dǎo)引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了許多古老的養(yǎng)生術(shù)和所謂“仙術(shù)”，并在總結(jié)古老氣功的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了一些具有道教特色的功法后，道家功日益豐富多彩，成為氣功史上的一條主流。
氣功的分類有哪些
氣功的分類有哪些
氣功的分類有哪些，相信大家對于氣功都有一定的了解，其實氣功作為我國特有的一種技術(shù)，基本分兩大類，一類以靜為主，另一類以動為主，為了幫助大家更加了解氣功，接下來為大家詳細(xì)介紹氣功的分類有哪些。
氣功的分類有哪些1 1、以動、靜作標(biāo)準(zhǔn)：可以分為靜功和動功兩大類。
其中靜功還可按姿勢分為臥式、坐式、站式，具體功法如放松功、內(nèi)養(yǎng)功、站樁功等等。
動功大多采用站式和行走式，如峨嵋十二樁、太極拳、五禽戲等。也有坐著練的動功，如坐式八段錦。特殊情況下也可躺著練動功。
動功還可按是否有規(guī)范化的動作招式節(jié)段程序分為套路動功和非套路動功。
非套路動功又可按是否完全隨意分為散手功和誘發(fā)功。
2、以姿勢作標(biāo)準(zhǔn)：可分為臥功——躺著練的功法；
坐功——一般坐著或盤腿坐練的功法；
站功——站著練的功法；
行功——行走中練的功法。
3、以練功注重的手段作標(biāo)準(zhǔn)：可分為調(diào)息功、調(diào)身功、調(diào)心功。
（1）調(diào)息功：又稱吐吶功，是側(cè)重于呼吸方式鍛煉的一類功法。
（2）調(diào)身功：又稱形體功，是側(cè)重于體勢、體力鍛煉的一類功法。因其注重于筋骨肌肉的鍛煉，而稱之為外功。通常叫做“外練筋骨皮”。
（3）調(diào)心功：也稱意守功，是側(cè)重于意念鍛煉的一類功法。因其注重于體內(nèi)意念的鍛煉，而稱之為內(nèi)功。通常叫做“內(nèi)練一口氣”。
（4）按流派來源為標(biāo)準(zhǔn)：可分為醫(yī)學(xué)氣功、儒家氣功、道教氣功、佛教氣功、武術(shù)氣功等。
（5）以應(yīng)用目的作標(biāo)準(zhǔn)：可分為書畫氣功、音樂氣功、舞蹈氣功、戲劇氣功、表演氣功（雜技）體育氣功、醫(yī)療氣功、丹道氣功、禪定氣功等。
（6）以發(fā)源地為標(biāo)準(zhǔn)：如峨嵋氣功、武當(dāng)氣功、少林氣功、昆侖氣功等。
（7）以機(jī)體主被動狀態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)：可分為主動氣功與被動氣功。主動氣功是指完全靠自我練功來健身治病的。被動氣功則指通過別人幫助，使自己功能狀態(tài)得到調(diào)整來健身治病的一種治療形式，被動氣功亦即通常所說的“外氣”治療。
氣功的分類有哪些2 一、從動靜的角度來分 氣功可以分為動功、靜功、動靜功三大類。
所謂動功，是將意念活動，各種調(diào)整呼吸的方法與肢體運(yùn)動（包括自我按摩、拍擊）結(jié)合起來的一類功夫。特點是外動內(nèi)靜，動中求靜，以調(diào)身導(dǎo)引為主。
所謂靜功，是以站、坐、臥等外表上靜的姿勢配合意念活動和各種高速呼吸的方法的一類功夫。（其中意念活動包括如何修德練性，或如何意守，如何導(dǎo)氣等等）。特點是外靜內(nèi)動，靜中有動。如站樁功、內(nèi)養(yǎng)功、坐禪等。
所謂動靜功，是以靜功為基礎(chǔ)，由于氣血的運(yùn)行和意念的作用進(jìn)而產(chǎn)生靜極生動的.現(xiàn)象，以至出現(xiàn)各種動功的動作或騰飛等現(xiàn)象。
二、從氣功流派的角度來看
大致可分為六類：即釋、道、儒、武術(shù)、醫(yī)家、民間，其中儒家在這個問題上是信奉道家學(xué)說的，實際上只有五類。
釋—指佛家氣功。
佛教自東漢明永平十年（公元67年）傳入中國，經(jīng)三國兩晉到南北朝的四五百年間，佛經(jīng)的翻譯與研究日漸發(fā)達(dá)，到隋唐逐漸產(chǎn)生天臺、華嚴(yán)、唯識、禪宗、凈土、密宗等具有中國特色的許多宗派。佛家氣功起源于佛教，有的在民間得到傳播，它的功法不能與宗教信仰劃等號。由于佛教中分成不同宗派，他們各自的修煉方法也隨之分成不同流派的氣功功法。佛家氣功是以坐禪和意念活動為主的。能產(chǎn)生一些氣功功能和練成舍利子等。
道—這里指道家氣功。這道家是以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。以后發(fā)展的一些信奉老子的道教組織都公認(rèn)老子是道家的鼻祖。實際上老子也是學(xué)習(xí)了他的前人的修煉思想，才總結(jié)出“道”與“德”的學(xué)說來。幾千年來崇拜“道德”學(xué)說的人們按照這種理論來修煉自己，有的組織了宗教，加進(jìn)了其它目的，但是都有共同的修煉內(nèi)容?？偟膩碇v道家氣功有一個共同特點，即是按照“恬淡虛無”、“清靜無為”來修煉的。老子認(rèn)為：人要表現(xiàn)柔弱，不要剛強(qiáng)；人要表現(xiàn)愚魯，不要聰明；人要無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……老子認(rèn)為柔弱就能謙下不爭，愚魯就能棄華取實。一切依循自然。道家最崇拜“道”，老子認(rèn)為“道”是包含萬物之理，沒有形狀，沒有聲音，沒有實體，并且永恒不變的。“道”是無法用語言和文字能表達(dá)明白的，“道”要靠心靈去領(lǐng)悟。宇宙的本體是“無”，當(dāng)?shù)喇a(chǎn)生創(chuàng)生的作用，萬物就隨之而生，可稱為“有”。這“有”就是“道”的作用。人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私、才能達(dá)到“道”的最高境界。老子認(rèn)為有道德的人就像“水”一樣。水有三種特性，第一是能夠滋養(yǎng)萬物，它施與萬物而不??；第二水性柔弱，順自然而不爭；第三水處于卑下的地方。有道德的人像水施與萬物一樣博施不望報；像水處于卑下之地一樣為人謙下；像水淵深清明，有道德的人虛靜沉默；水照萬物，各如其形，有道德的人所言至誠，絕不虛偽。水性柔弱，能方能圓；人能效法水的不爭，就能產(chǎn)生“利萬物”、“謙下”的效果，這樣就接近“道”了。
道家認(rèn)為道德修養(yǎng)分為道、德、仁、義、禮、智，合于道的社會，一切需自然而行。并認(rèn)為人應(yīng)愛惜身體、生命，不應(yīng)過分追求名利，為得到名利必定耗費精氣神，失去生命是得不償失的。天道無私，只利于萬物，而且盡量幫助別人，自己反而更充足，更富有。因為圣人能效法“利而不害”的天道，而表現(xiàn)“為而不爭”。結(jié)果天下莫能與之爭，施者比受者有福，不和人爭奪功名的精神，就是一種偉大的道德行為。
武術(shù)氣功—是以氣功為基本功達(dá)到防身、技擊目的之功，一般稱為武功。其中包括靜功、動功、推手、點穴、發(fā)力、技擊訓(xùn)練、實作等。
醫(yī)家氣功—是以醫(yī)療健身為目的之氣功，吸收融合各種有利于防病治病的自我鍛煉方法，這里與道家、佛家氣功是交叉的，道家、佛家氣功可以健身，也可以給人治病，醫(yī)家氣功中也有關(guān)于道家、佛家練功進(jìn)修煉的成分。比如“恬淡虛無”、“酒色財氣四大皆空”、“清心寡欲”等等。對于這些，我們應(yīng)從唯物的角度積極地從科學(xué)的方面吸取其精華，去其糟粕，做到古為今用。
民間氣功—指散在于民間的多種功法，包括除佛家、道家氣功之外的家傳、師傳的各種氣功。民間氣功與醫(yī)家氣功、武術(shù)氣功有交叉。我國氣功源遠(yuǎn)流長，功法浩如煙海，號稱三千六百種，可見我們中華民族氣功的雄厚基礎(chǔ)。
真正正確的氣功修煉方法是怎樣的？要盡量簡單明了的
道教傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉筑基法
按：田誠陽道長，1982年在山東青島嶗山學(xué)道，是恢復(fù)道教之后第一批入教的年輕道教職業(yè)人員。先在嶗山隱居七年，從事道家修煉，并且云游全國各地，尋訪高真大德。1989年調(diào)入中國道教協(xié)會，現(xiàn)在中國道協(xié)道教文化研究所工作。田誠陽道長親身研究中華傳統(tǒng)道家修煉十六年，是道教修煉法脈的繼承者和開拓者。多年以來，他撰寫了一系列有關(guān)中華道教文化和道家修煉的文章和書籍，受到海內(nèi)外道教信仰者和氣功愛好者的普遍歡迎。近期田誠陽道長已經(jīng)完成“中華道家修煉專著系列”的三部丹書，為《修煉入門》（17萬字）、《中華道家修煉學(xué)》（55萬字）和《仙學(xué)修煉與長生》（27萬字），共計九十九萬字。這里刊載的道教傳統(tǒng)內(nèi)丹修煉筑基法《靜功法》和《吐納法》，即是摘自田誠陽道長所撰修煉專著之中。
筑基，是道家修煉的入手功夫。就好角蓋房子一樣，先要打好地基，才能修造完成，因此謂之“筑基”。筑基堅牢，房子才能造得穩(wěn)固高大，喻之丹功，先要堅固自身形體，充實本元，然后修到高深層次，才有足夠的保障。因此筑基功法，為內(nèi)丹修煉之關(guān)鍵，直接關(guān)系到今后修證的高低成幾，十分重要。
筑基功法，通常說是“百日筑基”、“百日功靈”。意思是說城要一百天的時間，才可以完成筑基的功夫。但只是針對一般情況而言，隨著每個人身體素質(zhì)和悟性（理解能力）以及環(huán)境因素的影響，并不一定就是一百天，也可能兩個月、四個月或一年不等。
對于一般人學(xué)道而言，作為修煉筑基的實際行持考慮，從事這步功夫，可以進(jìn)行一百天的時間作為保障，一般能夠達(dá)到筑基的預(yù)期效果。
一、靜功總說
道家修煉筑基法，先從開始。其實修煉過程的每一小功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末了手，還是蹭過程的各個環(huán)節(jié)，其中每一個不同層次和同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此，也可以把道家修煉總的稱為靜功。
靜功，在道家修煉功法之中，是最為基礎(chǔ)的東西；而在氣功之中，屬于高層次的功法。內(nèi)丹與氣功的層次之差另，由此可見。
二、靜功之道
1、靜功的外在動作
道家修煉，歸根結(jié)柢是要修煉內(nèi)在的精、炁、神三寶。因此外在姿式動作，并不重要。只求能夠做到頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。
靜功的采取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置于丹田即可，或者手撫兩膝亦可。
站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂于體側(cè)均可。
臥式，一般為側(cè)臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置于虎口處，以使耳竅開通；另外一手置于胯上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。
散步之時，應(yīng)當(dāng)選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內(nèi)，沒有其他干擾，而且道路又比較平坦。緩步徐行，如飄云端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼睛。
選擇一種姿態(tài)式做好之后，開始煉功。對于外面動作，行修要點如下：
（1）全身放松，無論采取何種姿勢，均須全身放松。這個放松，不是軟作一團(tuán)，須要保持頭脊正直，以利經(jīng)脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利于放松，亦會阻礙經(jīng)脈的暢通。放松的做法，首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放松的要求；現(xiàn)在我們做修煉功夫，首先從動作上調(diào)整過來，自然就能進(jìn)入放松的狀態(tài)。
（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什么需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生雜念，全部閉上又容易昏沉入睡，皆不利于煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七分。具體做法從前皆是口傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
（3）舌頂上腭，兌為口，丹經(jīng)上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上腭的做法，從前也是秘傳，要把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因在人之上腭有兩個小窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏?。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長、勻、細(xì)、微。
（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱為“太極八卦陰陽連環(huán)訣”，又稱“太極訣”，這個在從前都是師徒這間秘密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣這時，男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為男子左的為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手的居內(nèi)。外面陽手的大拇指交叉，就是一個“太極圖”的形狀。如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之后，兩手感到發(fā)熱發(fā)脹，奇妙無比，即是二氣接通之效。
2、靜功的內(nèi)在法訣
（1）聽息。
靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。
但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。
初步入手只用耳聽，不加任何意念。
注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音。“聽”的意思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。
聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。
（2）觀光
“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。
性之根，在于兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。
初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目，似觀非觀，止于“祖竅”之前。這個“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。
注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就是進(jìn)入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對了。
心神微微放于“祖竅”，就能出現(xiàn)自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管億；開始似乎由外而來，發(fā)現(xiàn)之后，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如愚昧最后終于成為一片，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。
光是性有表現(xiàn)，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。
觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而到光大，由弱而到光強(qiáng)，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。
注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真息；無光之光，謂之真光。由此參悟真靜。
道家氣功怎樣入門？
”很多功友煉習(xí)道家氣功多年，卻是一直沒能收到應(yīng)有的效果，也就是我們所說的沒入門，這里其實涉及方方面面的原因，這里，我們就來探討一下，道家氣功入門的方法和標(biāo)準(zhǔn)及注意事項等。供大家參考。 道家氣功 功法的特點是性命雙修，在性功和命功方面都有修有證，所以這里我們把入門分為性功和命功兩部分來探討。 那么，性功和命功要修到什么程度才叫入門呢？在道家養(yǎng)生氣功網(wǎng)里，我們以專修丹田的功法作為標(biāo)準(zhǔn)命功功法，不管您的所修持的功法是采氣功、丹田功或小周天功，只要最后是收歸丹田，養(yǎng)氣丹田的功法，那么就必須能在丹田里產(chǎn)結(jié)氣團(tuán)。為什么我們這樣界定呢？我們認(rèn)為，煉功者只有正確地掌握三調(diào)（調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心）的情況才能產(chǎn)結(jié)丹田氣，丹田氣是全身真氣通過意念聚煉的產(chǎn)物，是一種能量團(tuán)，真正的命功，就是從這個能量團(tuán)開始進(jìn)行不同方法的煉養(yǎng)，從而獲得養(yǎng)生延壽效果。 這里我舉個例子說明一下：當(dāng)年曾經(jīng)一起煉功的幾位功友中，有一位年輕的小伙子，很聰明，接觸氣功很多年了，讀過不少功書，學(xué)過不少功法，每每煉功都能感受到強(qiáng)烈的氣感，但卻一直沒能堅持練習(xí)固定的功法，丹田中空空如也。另外一位老師姐，年紀(jì)雖大，也沒什么文化知識，卻是煉功非常的積極，在學(xué)習(xí)班上學(xué)了站樁功和靜養(yǎng)功后，也還沒搞清什么叫意念，三調(diào)，回家就蒙頭苦煉了一年多，后來全身毛病都治好了，同時丹田氣發(fā)動，自動沖關(guān)打通小周天 。一次功友聚會交流里，他們同治一位患風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的師姐，先是小師兄發(fā)功替她治療，看到他不時變換著奇怪的手印，口里還念念有詞的樣子，大家還以為“這下有救了”，可是完事后，那位小師姐膝關(guān)節(jié)痛楚依舊，后來那位老師姐興致正濃（其實當(dāng)時她也只是知道發(fā)功治病就是用意念把功發(fā)到人家病灶而已），她私下提出試試，沒想短短十分鐘，那位小師姐的痛楚程度竟然大大的減輕，還興奮地對我們說：“一道涼氣，象空調(diào)對著吹的感覺，直透骨里，現(xiàn)在整個膝關(guān)節(jié)還是涼的呢，連那個增生的地方都不怎么痛了。太感謝您了。大媽?！焙髞?，那小師兄也不好意思地笑道：“肚里沒氣啊?！?另外，我還認(rèn)識一位練小周天功法的師兄，他煉的是意念搬運(yùn)小周天，每次煉功都能感覺到任督二脈有強(qiáng)烈的氣感，搬運(yùn)小周天后他也養(yǎng)氣守丹田，有一次他跟我說他每次煉功時小周天氣感都很明顯，但好像治病效果不怎么明顯。閑聊中，我發(fā)現(xiàn)他在煉功中特別重點小周天的運(yùn)行，雖然也養(yǎng)氣守丹田，但是重視度不夠，好比“大火煮空鐺”，后來我建議他把養(yǎng)丹田的時間加長，行小周天的時間縮短，注意培養(yǎng)丹田氣，幾個月后，他對我說身上幾個頑病都大大好轉(zhuǎn)，吃得香，睡得好了。而且平時只要一放松，氣沉丹田就馬上有充實的氣感。 從上面兩個例子我們可以知道，能不能修出氣團(tuán)，對于氣功養(yǎng)生健身有著非常關(guān)鍵的作用。 在性功方面，我們是以煉功者能否入靜進(jìn)而見光作為入門標(biāo)準(zhǔn)。煉氣功最重要的就是靜心，心尚未靜就與后天雜念狀態(tài)無異，談不上修持，當(dāng)通過種種煉功方法，使心境平和，進(jìn)入到一種非常安寧，平和的狀態(tài)下，氣才能隨意轉(zhuǎn)，智慧才能得到開發(fā)。氣功修煉的高層次，不是氣，也不是光，而是心。修靜就是修心的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。心靜到一定程度，自性就會顯現(xiàn)，這就是見光，生起光明，當(dāng)你通過松靜的修持能在功中見到光明時，可以說你的心境已進(jìn)入到初靜狀態(tài)，入門了。光明是怎么顯現(xiàn)的？它并不是你觀想出來，觀想只是一個方法，通過一念代萬念，靜觀，寂照而使自性顯光，這是本質(zhì)。 這里得特別指出：修性煉心必先修德。沒有平時發(fā)善心，起善念，做善事，說善言的修養(yǎng)，入靜是很難達(dá)到，即使達(dá)到也不會太深的。道理將在以后的講座里再與大家一起探討。 由于性功得結(jié)合一些境界證悟才好討論，所以這里不多說了。 0.三調(diào) 1.松 2.靜 3.自然 4.修德 5.養(yǎng)心 6.涵養(yǎng)三寶7.明心見性
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