修心最重要的清凈

一個(gè)人的心靈若是清靜無(wú)染，即使身處困苦的境界，也不會(huì)有眾多的煩憂；一個(gè)人的心靈若是不安煩亂，即使天天身在深山老林，也是如同身處鬧市，不得安寧。真正的清靜，不在它方，也并不遙遠(yuǎn)，就是一顆干干凈凈的心。

“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；”意思是本我原本是清澈透亮的，而被心所打擾，導(dǎo)致本我被遮蔽了；心原本是安靜的，卻被欲望牽著走，心于是也迷失了。如果能把欲望趕走，心自然就會(huì)安靜；把心澄靜下來(lái)，神自然會(huì)清澈透亮。

有兩個(gè)字特別說(shuō)明一下，比較好理解?！吧瘛?，不是指天上的神仙，而是指本我。本我就是你能成為神仙的那個(gè)我。對(duì)應(yīng)的另外一個(gè)我，就是小我，小我就是指思維。佛教里說(shuō)，我們每一個(gè)人都是佛。這話并不是說(shuō)我們現(xiàn)在都是佛了，而是藏在我們身體里的能成為佛的那個(gè)佛性能讓你成為佛，你具有成為佛的可能，這就叫“具足”，也就是本我。

“心”在古文中有兩個(gè)意思，一個(gè)是說(shuō)心性，我們現(xiàn)代人說(shuō)心，大都指的這個(gè)意思。一個(gè)是說(shuō)思維，因?yàn)楣糯€沒有出現(xiàn)“思維”這樣特指大腦運(yùn)作機(jī)理的詞語(yǔ)，所以都是用心來(lái)代替，比如思和想兩個(gè)字，他們下面都有一個(gè)心字，表示是用“心”在思考。這句話告訴我們一個(gè)道理，要想清靜先把欲望斷了，欲望斷了心自然會(huì)清，心清了，神自然也就靜了，清靜就達(dá)成了。

人天生的元神，本來(lái)是純潔無(wú)染，虛空無(wú)礙的。因?yàn)槭艿饺诵牡臄_亂，便將靈明的元神給蒙蔽了。人降生后的初心，無(wú)嗜無(wú)欲，也是很安靜的。因長(zhǎng)大起來(lái)知識(shí)漸開，薰陶漸染，受到俗情物欲的牽動(dòng)引誘，有了執(zhí)著之念，便將人心驅(qū)使的如失韁之劣馬了。

如果能夠?qū)⑺械乃接s想格除了去，人心自能平靜不妄動(dòng)了。心不妄動(dòng)，再加上澄清妄念的功夫，元神能灑灑陀陀，虛空寂靜，一點(diǎn)掛礙也沒有了。不用去造作勉強(qiáng)，色、聲、香、味、觸、法所帶來(lái)的貪、嗔、癡，也就消滅的無(wú)蹤了。之所以做不到的原因，是由于心中的雜念還沒有澄清，貪欲沒有除盡的緣故啊。

能遣之者，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外觀其形，形無(wú)其形。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既無(wú)，唯見于空。

能夠遣除物欲的人，回光返照，內(nèi)觀自心，本來(lái)無(wú)可捉摸，找不到一個(gè)可抓住的實(shí)體。外觀其形，人的形體只是因緣和合的暫時(shí)現(xiàn)象，也沒有一個(gè)固定不變的實(shí)體。遠(yuǎn)觀其天下的物，所有的物體同樣是氣之變幻，不可能永久存留。心，形，物既然都沒有了，唯能現(xiàn)出來(lái)的，只有自己真空的自性。明了身心幻境，萬(wàn)物無(wú)常，心、形、物都是假相，唯有一性圓明，超然物外，不為浮欲所擾，不被聲色所迷，朗然天真，妙意得存。這樣玄之又玄的性理，真是不能一言而盡其義呢。

湛然，形容極清幽的意思。寂，安然清靜的意思。如果若是能空到極點(diǎn)，無(wú)所再空了，所余者是一個(gè)“無(wú)”字，然而到此地步，連這“無(wú)”字都不應(yīng)存在。因?yàn)橛兴?，即不為真空，如何能生妙有呢？既然“無(wú)”的名字、“無(wú)”的功夫都沒有了，方算入于清幽常久的安靜。但是寂靜到了極點(diǎn)，亦不知道其所寂了。此時(shí)的心性，已然離開塵俗的境界，私欲雜念不能再生，這才是真實(shí)的清靜。

真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。

在清靜的狀態(tài)下，能夠順其自然的應(yīng)對(duì)事物，而不是在妄念妄想中遠(yuǎn)離真常之道。這樣活在真實(shí)不虛的境界，率性而行，就符合了人的本性。即便是應(yīng)于萬(wàn)事，亦是事來(lái)則應(yīng)，事去則靜，就可以一直這樣的清靜自適，寂然安樂。

如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。

既然是達(dá)到如此的清靜，就可以漸次的步入真道了。既然得入真道的門徑，便可以說(shuō)是得著真道了。雖如此說(shuō)，確也毫無(wú)所得。只是為了化度眾生，才叫做得道。能悟透了這個(gè)道理的人，才可以傳布圣人的心法呢。

“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三者既無(wú)，唯見於空；”當(dāng)我們向內(nèi)觀照心（思維）時(shí)，心沒有了對(duì)有心的執(zhí)著；向外感受身體的時(shí)候，感覺不到身體的存在，達(dá)到無(wú)我的狀態(tài)；向世界萬(wàn)物看出去的時(shí)候，不是說(shuō)萬(wàn)物不存在了，而是對(duì)萬(wàn)物的分別心沒有了。桌子被叫成是桌子，以及當(dāng)桌子來(lái)用，是我們自己對(duì)桌子的定義，當(dāng)這種定義不存在時(shí)，桌子也就不存在了。當(dāng)你不執(zhí)著、無(wú)我、沒有分別心時(shí)，你看到的所有東西都是空的。

這句話說(shuō)的是，當(dāng)你達(dá)到心神清靜以后，你就會(huì)實(shí)現(xiàn)以上三種境界。而反過(guò)來(lái)也是成立的，即當(dāng)你內(nèi)觀心，沒有心時(shí)，外觀形，沒有形時(shí)，那么，你同樣能實(shí)現(xiàn)心神的清靜。但是，這么實(shí)現(xiàn)的難度更大，修心只有從源頭開始修才有成果出來(lái)。就像苦行僧，一輩子通過(guò)對(duì)身體的苦行來(lái)實(shí)現(xiàn)涅槃，而終究沒有成功。佛陀放棄苦修后，在菩提樹下打坐七天七夜終究成佛，修行終歸是修心。

“眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬(wàn)物；既然著萬(wàn)物，即生貪求；”眾生為什么不能得道，是因?yàn)橛型?，妄想?dǎo)致心不能安靜；心一旦被驚動(dòng)，也會(huì)驚動(dòng)本我；本我開始悸動(dòng)，有了執(zhí)著和分別心，開始向外追尋意義；當(dāng)向外追求意義時(shí)，就有了貪婪和欲望。

這句話說(shuō)的重點(diǎn)是妄心，就是妄想。妄想按照我們現(xiàn)在的理解就是胡思亂想，我們?yōu)槭裁磿?huì)妄想？因?yàn)榇竽X在胡思亂想，大腦又為什么會(huì)胡思亂想？因?yàn)槲覀兛刂撇涣舜竽X的胡思亂想，所以導(dǎo)致的結(jié)果是大腦的胡思亂想控制了我們，妄想成為一種常態(tài)，而沒有妄想存在的狀態(tài)，就是開悟。

要向內(nèi)求，以求心的平靜；當(dāng)我們內(nèi)心平靜時(shí)，我們就不會(huì)有欲望，沒有了欲望和貪婪，我們就能達(dá)到無(wú)我的境界，與道合真！

一味追求擁有財(cái)富、名利，遲早會(huì)被身外之物所擁有。一味追逐遙不可及的奢望而不珍惜身邊幸福，等你恍然大悟之時(shí)，就是人生快要結(jié)束之日。珍惜當(dāng)下，珍惜身邊的人，幸福來(lái)得實(shí)實(shí)在在，不然，你會(huì)被貪婪洗劫一空。

順境和逆境，好事和壞事，都是成就的助力，都是修行中必須的過(guò)程。就像人要有兩只腳才能行走，靠一只腳很難。我們總想追求順境，逃避逆境，順利了就高興，有坎坷就難過(guò)，這叫動(dòng)心。其實(shí)在修行的道路上，遇到什么都一樣。好事壞事，順境逆境，在哪個(gè)境界中都一樣，這叫平等。

欲動(dòng)，則心動(dòng)；心動(dòng)，自然煩惱叢生。得與失、榮與辱、起與落，這些東西，在乎的越多，心里就會(huì)越痛苦。舍棄的越多，內(nèi)心就會(huì)越清靜。

03分擔(dān)別人的痛苦，可以消解自己的痛苦。拿出自己的溫暖，可以得到別人溫暖的饋贈(zèng)。這就是愛的神奇力量。放不下、心底無(wú)愛、閑得無(wú)聊，這些都是增長(zhǎng)煩惱的根源。

天之道，不爭(zhēng)而善勝。人性本善，上進(jìn)之心，人皆有之。然人當(dāng)有所必為，有所不為而后可以有為。

不爭(zhēng)，非不進(jìn)，而是不計(jì)較于蠅頭小利而失大體，不為眼前利益而失遠(yuǎn)大，不鉆牛角尖而毀于必然。不爭(zhēng)，是低調(diào)，是遠(yuǎn)見，是智慧。木秀于林，風(fēng)必摧之。不爭(zhēng)，正是最大程度避開絆腳石的最好方法。

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