《道德經(jīng)》第25章 怎么理解“有物混成先天地生”

道德經(jīng)，這部被譽(yù)為東方哲學(xué)瑰寶的經(jīng)典，蘊(yùn)含著深厚的智慧和做人處事的道理。其中，“有物混成，先天地生”這一句話，更是包含了大道至簡(jiǎn)、萬(wàn)物皆有起源的哲學(xué)思想。本文將從多個(gè)方面對(duì)這句話進(jìn)行全方位解讀。

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（詞句選擇以帛書(shū)本為主體）。

此章是老子象比思維定式運(yùn)用的延續(xù)，不過(guò)此章只是“象”的部分，而“比”的部分如第二十三章一樣仍然在第四十章。不過(guò)不是該章的全部，而只為一句抽象難懂的“天下之物生于有，有生于無(wú)”一句而設(shè)定的。意思是，天下的具體有形之物產(chǎn)生于實(shí)有狀態(tài)之中，而實(shí)有狀態(tài)產(chǎn)生于空與虛的抽象狀態(tài)。“有”，指自然的可感的具體事物?！盁o(wú)”，指抽象的理性的存在，包括空與虛?？?，即人類(lèi)的基本需求設(shè)想。虛，指人類(lèi)思維結(jié)果。對(duì)這兩個(gè)概念在前面的有關(guān)章節(jié)中已經(jīng)有所論述與交代，不再贅述。

本章所描述的就是第四十章這句話的“象”。天地萬(wàn)物產(chǎn)生于一個(gè)抽象的道理，道理產(chǎn)生于事物的本質(zhì)規(guī)律這樣一種觀點(diǎn)。

此章是《道德經(jīng)》中比較難以理解的一章之一，因?yàn)榧词箍戳斯湃说淖⒔馀c解讀，對(duì)很多語(yǔ)句要表達(dá)什么，一直沒(méi)有定論。所以此章屬于爭(zhēng)議比較大，爭(zhēng)論特別多的一章。同時(shí)，此章也是在解讀上需要根據(jù)一種邏輯而有所突破創(chuàng)新的一章。

若想弄明白這個(gè)“象”與第四十章的“比”的關(guān)系，不妨先從一個(gè)問(wèn)題的思考開(kāi)始。在這個(gè)世界上，除了整個(gè)宇宙（古人指天地），還有其他東西存在嗎？從邏輯上說(shuō)，沒(méi)有了。但是老子非要說(shuō)“有物混成，先天地生”，意思是說(shuō)，有某種事物相混合而形成，在天地產(chǎn)生之前就存在了。如果這種東西存在，他只能是形成天地的基礎(chǔ)性材料。那么這種材料是什么？為什么是“混成”？既然是混成，是什么與什么混合而成？人類(lèi)的歷史那么短暫，更何況古人科技又不發(fā)達(dá)，他們對(duì)天文及宇宙的形成又怎么能知道呢？我肯定他不知道。這就引發(fā)另一個(gè)問(wèn)題，老子所說(shuō)的“物”到底是不是物，如果不是物那應(yīng)該是什么？我認(rèn)為天地才是物，而在天地產(chǎn)生之前的“物”不是物，而是一種道理，從本章后部分能看出來(lái)，這種混合之物指的就是道，此處的道就指道理。

那么這個(gè)“物”就是比擬化的修辭手法，可以理解成一種存在（道理也是一種存在）。那為什么要混成？根據(jù)第十四章“視之而弗見(jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而弗聞，名之曰希；揗之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一”的描述，這里的“混”不是物質(zhì)相混，而是各種感官的感覺(jué)相混而為一，成了感覺(jué)上感受不到的抽象事物，這種事物就是形成的道理。說(shuō)它是事物，因?yàn)樗鳛榈览淼拇_是一種存在。說(shuō)明老子認(rèn)為抽象的道理在世界存在之前就存在了，然后才有世界萬(wàn)物，才有各種事物存在的可能，而不是先有實(shí)物，然后才有道理。這就是有人認(rèn)定老子是客觀唯心主義者的來(lái)源，認(rèn)為老子塑造了一種獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的客觀精神，這種精神決定物質(zhì)的存在。這是老子的最基本認(rèn)識(shí)論，與唯物主義的物質(zhì)決定精神的論述恰好相反。

其實(shí)，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題今天的人也很難回答。世界上先有道理不太可能，但是，如果說(shuō)先有世界的本質(zhì)，后有物質(zhì)世界總該沒(méi)毛病吧？因?yàn)榈览硎侨祟?lèi)的認(rèn)識(shí)結(jié)果，而世界的本質(zhì)是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。認(rèn)識(shí)結(jié)果不能先天存在，可認(rèn)識(shí)對(duì)象總可以先天存在吧？道理雖然是道，事物的本質(zhì)規(guī)律也是道，世界是先存在本質(zhì)，還是先存在天地？這么問(wèn)就跳出了唯物唯心的框框，可是仍然難以回答。但是老子的確有明確答案，這就是老子自相矛盾的地方。本來(lái)是唯心主義的，但最終還是歸結(jié)到唯物主義陣營(yíng)。

老子的確給出了明確答案（暫不論他的對(duì)與錯(cuò)）。

老子認(rèn)為那種存在于世界之前的道理，它是存在的。他脫離開(kāi)可感的有形的世界，寂靜而自由地存在著，獨(dú)立而不改變自己存在的狀態(tài)，人們可感的是世界在周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)，實(shí)際上是一種道理在引領(lǐng)著世界在周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)，如日月星辰一樣不出現(xiàn)一點(diǎn)偏差，可以說(shuō)天下萬(wàn)物都是由這個(gè)道理所生成，沒(méi)有這個(gè)看不見(jiàn)的道理，可感的事物就不會(huì)存在，這個(gè)道理相當(dāng)于可感事物的母體。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，沒(méi)有道理的存在，世界就不會(huì)產(chǎn)生。所以，道與世界構(gòu)成了母子關(guān)系。所以老子說(shuō)“寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”就是這個(gè)涵義。

老子猜測(cè)了這種道理的先行性，但是只是預(yù)估，并不確定。也許有這種預(yù)先的存在，所以才說(shuō)“吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大”，意思是，我不知道他的名和字，為它取字稱為道，我又勉強(qiáng)為他取名叫做大。合起來(lái)便是“大道”，大道就是天道，就是在世界之前就已經(jīng)存在的先天的道理。

道理無(wú)處不在，而世界并非無(wú)處不在。有多大的世界就有多大的道理，但是沒(méi)有世界的地方也事前存在著道理，所以道理比世界大，這就是給道取名“大”的原因

在道德經(jīng)中，“有物混成，先天地生”這句話的意思是：有一個(gè)物體在天地形成之前就已存在，它是渾然天成的。這個(gè)物體不依賴于任何其他事物，卻可以衍生出宇宙萬(wàn)物。

一、從宇宙觀的角度來(lái)解讀

從宇宙觀的角度來(lái)看，“有物混成，先天地生”表達(dá)了宇宙形成的觀點(diǎn)。它暗示著在天地誕生之前，已經(jīng)有一個(gè)物體存在，這個(gè)物體具備了衍生萬(wàn)物的潛力。這與現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于宇宙起源的理論有異曲同工之妙?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，宇宙是由一個(gè)原始的、密度極大、溫度極高的點(diǎn)爆發(fā)膨脹而來(lái)。這個(gè)點(diǎn)，在一定程度上，可以看作是“有物混成，先天地生”中的“物”。它具備了所有的物質(zhì)和能量，然后經(jīng)過(guò)數(shù)以億年的演化，才形成了我們今天所見(jiàn)的宇宙。

二、從人生觀的角度來(lái)解讀

從人生觀的角度來(lái)看，“有物混成，先天地生”這句話可以給我們提供很多關(guān)于如何做人、如何處事的啟示。首先，它告訴我們，存在是第一位的。只有先存在，才有可能衍生出各種事物。這與佛教中的“緣起性空”理論相呼應(yīng)。其次，它還告訴我們，做人應(yīng)該順應(yīng)自然，不要強(qiáng)求。天地萬(wàn)物都是自然生成的，人也應(yīng)該順其自然，不要過(guò)度執(zhí)著。這與道德經(jīng)中“無(wú)為而治”的思想也是一致的。

道不是物，道是“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，老子也沒(méi)有講“道是怎么出生的”。所以，這一段是對(duì)十四章的補(bǔ)充：

夷、希、微三者混而為一，大道無(wú)形。道在天地出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。

物是什么，是屬性。我看到桌上的水杯，其實(shí)并沒(méi)有看見(jiàn)真實(shí)的水杯，而是看見(jiàn)的水杯的色相。與“白馬非馬”的洞見(jiàn)一致。六祖講“仁者心動(dòng)”，風(fēng)不是風(fēng)，幡不是幡，都是你內(nèi)心沖動(dòng)的感覺(jué)，萬(wàn)物唯心。當(dāng)然，這些對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有太大的指導(dǎo)意義，對(duì)于去除執(zhí)著有點(diǎn)用。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！按蟆笔且粋€(gè)名相，所以不是常名，道不居“大”名，遁隱無(wú)名。

有形的屬性出現(xiàn)得越多，道越趨于隱藏。所以莊子說(shuō)：“道隱于小成，言隱于榮華”。道是大成者，天、地、人、動(dòng)植物及無(wú)機(jī)都是小成，小成者越顯現(xiàn)，大成者越隱，大成若缺嘛。所以“大曰逝”。有點(diǎn)“反物質(zhì)”的意思。

逝曰遠(yuǎn)。莊子說(shuō)“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”。我們都有一個(gè)很直觀的體驗(yàn)：近大遠(yuǎn)小。越在意的，越沉重、越壯大，情人眼里出西施。變小、變淡的東西，自然就會(huì)離有形世界越遠(yuǎn)。在我不知道的情形下，發(fā)生的事情，對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，是小而不可見(jiàn)的，這就是人的邏輯。叫“眼不見(jiàn)為凈”。

三、從科學(xué)技術(shù)的角度來(lái)解讀

從科學(xué)技術(shù)的角度來(lái)看，“有物混成，先天地生”這句話也有著獨(dú)特的啟示。當(dāng)代科學(xué)研究表明，在宇宙大爆炸之前，存在一個(gè)被稱為“奇點(diǎn)”的物體。這個(gè)物體具有所有的物質(zhì)和能量，并且密度極大、溫度極高。在某種程度上，這個(gè)奇點(diǎn)可以被看作是“有物混成，先天地生”中的“物”。它經(jīng)過(guò)了爆發(fā)、膨脹、冷卻、演化等一系列過(guò)程，才形成了我們今天所見(jiàn)的宇宙。因此，“有物混成，先天地生”這句話也可以被看作是對(duì)宇宙起源的科學(xué)解釋。

四、對(duì)于環(huán)境保護(hù)的啟示

“有物混成，先天地生”的思想對(duì)于環(huán)境保護(hù)也有著重要的啟示。當(dāng)今世界，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重。根據(jù)“有物混成，先天地生”的思想，我們應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然，不要過(guò)度破壞自然環(huán)境。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然環(huán)境是人類(lèi)的生存之本，我們應(yīng)該保護(hù)它而不是破壞它。只有保護(hù)好自然環(huán)境，才能保障人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，“有物混成，先天地生”這句話雖然是道德經(jīng)中的一句話，但是它所表達(dá)的思想和觀點(diǎn)卻是可以應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域的。通過(guò)從不同的角度來(lái)看待這句話，我們可以得到各種各樣的啟示。

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