王陽(yáng)明與弟子的4段對(duì)話，看完才明白他為何影響中國(guó)500年

他與弟子的四則對(duì)話意味深長(zhǎng)，

王陽(yáng)明影響中國(guó)500年絕非浪得虛名

有個(gè)學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明，“安靜的時(shí)候我感覺(jué)很不錯(cuò)，思維清晰，可一遇到事情就亂了陣腳，為什么？”

王陽(yáng)明說(shuō)：“這是你只知道靜養(yǎng)，卻沒(méi)有下克己的功夫。這樣一來(lái)，碰到事情就亂了陣腳。人應(yīng)該在具體的事情上磨煉自己，才能站得穩(wěn)，才能靜亦定，動(dòng)亦定。人必須在事上磨煉，在事上用功才會(huì)有幫助。若只愛(ài)靜，遇事就會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜時(shí)的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪?！?/p>

宋代蘇洵在《心術(shù)》中寫(xiě)道：“為將之道，當(dāng)先治心。然后可以制利害，可以待敵。”

真正的內(nèi)心強(qiáng)大，真正的安定，安靜，不是靜坐能得到的。真正的安靜，需要經(jīng)得起“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”的考驗(yàn)。很多人修行只會(huì)靜坐，這在王陽(yáng)明看來(lái)是經(jīng)不住重大事情的考驗(yàn)的。

王陽(yáng)明舉例說(shuō)，自己和朱宸濠對(duì)戰(zhàn)時(shí)處于劣勢(shì)，他向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無(wú)動(dòng)于衷，他說(shuō)了四次，那人才從茫然中回過(guò)神來(lái)。這種人就是平時(shí)學(xué)問(wèn)不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來(lái)的，而是平時(shí)學(xué)問(wèn)純篤的功勞。

真正的內(nèi)心強(qiáng)大必須在做事上磨煉，才能站得住腳；才能做到于靜中能安定，在動(dòng)中也能安定。

從這里我們可以知道，王陽(yáng)明所說(shuō)的靜、寂、定，這些都不是純粹的靜止，無(wú)論是動(dòng)還是靜都是我們磨煉自己，追尋本心的過(guò)程。所以王陽(yáng)明是不會(huì)同意那些一味強(qiáng)調(diào)“虛靜”的理論和做法的。

王陽(yáng)明的弟子薛侃有一天在花園中除草時(shí)，付出了許多汗水，哀嘆道：“為什么天地之間，善難培養(yǎng)，惡難鏟除？！”

王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)在花園賞花，聽(tīng)到薛侃的嘆息，接口道：“你就沒(méi)培養(yǎng)善，也沒(méi)有鏟除惡?！?/p>

薛侃莫名其妙，因?yàn)樗β盗舜蟀胩?，鏟除了很多雜草，而且他經(jīng)常澆灌花朵，這怎么能說(shuō)是沒(méi)有培養(yǎng)善，沒(méi)有鏟除惡呢！

王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了薛侃的疑惑，卻沒(méi)有繼續(xù)深入這個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)到另外一個(gè)問(wèn)題上去了?！澳阊?，如此看待善惡，是從形體上著眼，錯(cuò)誤在所難免?！?/p>

薛侃如同在云里霧里，更不知王老師的話是什么意思了。

王陽(yáng)明馬上解釋說(shuō)：“天生萬(wàn)物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別？你想賞花，花就是善的，草就是惡的?？扇缬幸惶?，你要在門(mén)前搞個(gè)草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你當(dāng)成惡的了。這種‘善惡’都是由你的私欲產(chǎn)生，因而就是錯(cuò)誤的?！?/p>

薛侃吃驚地問(wèn)：“這不就是無(wú)善無(wú)惡了嗎？”

王陽(yáng)明正色道：“天下任何事物本來(lái)就沒(méi)有善惡，它之所以有善惡，全是你強(qiáng)加給它的。我問(wèn)你，黃金是善還是惡？”

薛侃搓著手興奮地說(shuō)：“黃金是大大的好東西，當(dāng)然是善的。”

王陽(yáng)明問(wèn)：“這要看黃金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”

薛侃搖頭道：“那這就是惡的了?！?/p>

王陽(yáng)明又問(wèn)：“糞便是善的還是惡的？”

薛侃肯定地回答：“那玩意兒肯定是惡的?！?/p>

王陽(yáng)明笑了：“糞便可以讓莊稼生長(zhǎng)，在老農(nóng)心中，它就是善的?！?/p>

天下的萬(wàn)事萬(wàn)物哪里有善惡之分？都是人強(qiáng)行加到它上面的。同樣是一座大山，旅游的人認(rèn)為它是善的，有急事要翻越它的人就認(rèn)為是惡的。同樣一個(gè)人，在朋友心中是善的，而到了他的敵人心中，他就是十惡不赦的。

在一次講學(xué)間隙，王陽(yáng)明對(duì)弟子們說(shuō)：“人人胸中都有個(gè)圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒(méi)了這位圣人?！?/p>

弟子們唯唯。

王陽(yáng)明看著一位弟子說(shuō)：“你胸中有個(gè)圣人?！?/p>

這名弟子馬上站起，慌張得很：“不敢?！?/p>

王陽(yáng)明叫他坐下，笑著說(shuō)：“眾人皆有，你怎么就沒(méi)有？天下萬(wàn)事都可謙虛，唯獨(dú)這事不可謙虛。”

該弟子笑著接受。

王陽(yáng)明掃視眾弟子，先誦了自己的一首詩(shī)：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！?/p>

然后他又語(yǔ)重心長(zhǎng)地注解道：“人皆有良知，圣人之學(xué)，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強(qiáng)而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無(wú)異。此良知所以為圣愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也?！?/p>

禪宗說(shuō)，人人都可以成佛。王陽(yáng)明說(shuō)，人人心中都有個(gè)圣人，人人皆可以為圣人，為堯舜。王陽(yáng)明認(rèn)為，普通人和圣人的區(qū)別，不在于圣人有“良知”，普通人沒(méi)有。而在于，圣人完完全全地“得到”了自己的良知，而普通人的良知，都被私欲和無(wú)明所遮蔽。

普通人心中的“圣人”為自身不當(dāng)?shù)男袨?、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成為圣人，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。

《傳習(xí)錄》上記載，一朋友問(wèn)王陽(yáng)明：“讀書(shū)不記得如何？”

王陽(yáng)明回答說(shuō)：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。”

王陽(yáng)明說(shuō)“曉得”是第一義，“記得”是第二義，二者有境界高下之分。因?yàn)橛浀弥皇悄阌涀×藭?shū)中的話，曉得則是你從自己的心中發(fā)現(xiàn)了書(shū)中的那些道理，這就是讀書(shū)應(yīng)發(fā)明本心。王陽(yáng)明的回答是：“只要理解了就行，為什么非要記住？其實(shí)，理解已是次要的了，重要的是使自心的本體光明。如果只是求記住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本體光明了。”

有朋友問(wèn)：“看書(shū)不能明如何？”意思是說(shuō)，讀書(shū)讀不明白，該怎么辦？

王陽(yáng)明說(shuō)，“此只是在文義上穿求，故不明如此。······須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)即可通。”