心息相依大定真空

西派清修丹法的總訣是“心息相依，大定真空”。道家學(xué)者陳攖寧先生認(rèn)為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個(gè)字，確屬真知灼見。張三豐在《道言淺近說(shuō)》中云：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可”。西派始祖李涵虛在《道竅談》中也說(shuō)：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始。此圣賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。”西派高杰玄靜居士徐海?。瀳颍┰凇短鞓芳分幸仓v：“昔以因緣，得遇汪師（體真山人汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)鳌薄?/p>

因此，西派丹功總訣名曰“心息相依”。心息相依，就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)地結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元·李道純《中和集》云：“氣神和合生靈質(zhì)，心息相依結(jié)圣胎。透得里頭消息子，三關(guān)九竅一齊開”。

徐海印《天樂集》中又講；“蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返還口訣、火候細(xì)微，皆大定真空之緒余也。……惟大定，然后能真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、華（東華）二派之肯綮，九還七返之玄要也”。宋·張紫陽(yáng)《青華秘文》中云：“靜中行火候，定里結(jié)還丹’。宋·白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。

《中和集》云：“藥物只于無(wú)里取，大丹全在定中燒”?！扼w真山人丹訣語(yǔ)錄》也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡(jiǎn)至易之道也”。因此，煉丹的樞機(jī)只是一“定”功，能“定”則金丹不求而可致也。

《老子》中說(shuō)：“致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)，萬(wàn)物并作”。“致虛極，守靜篤”，正是“大定真空”之功；“以觀其復(fù)，萬(wàn)物并作”，正是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”之時(shí)。因此，“大定真空”即是藥生之川源，產(chǎn)藥之活水源頭?！段蛘嫫分姓f(shuō)：“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)”。西南之鄉(xiāng)，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然無(wú)極，難道不是“大定真空”之示象嗎！坤變?yōu)閺?fù)，重陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，即是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”?！洱埢⒔?jīng)》謂：“坤靜合陽(yáng)氣”，“陽(yáng)氣發(fā)（于）坤”，正此之時(shí)。

“大定真空”既是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”之源頭，而“真空”之境又如何得證？乃用“心息相依”之功?！短鞓芳分姓f(shuō)：“復(fù)命之學(xué)，須返我于虛寂，唯虛能感。學(xué)者由心息相依，直造大定之境”。汪東亭說(shuō)：“下功時(shí)有雜念來(lái)不要緊，你要知道，雜念如落葉，心息相依是把鐵掃帚，轉(zhuǎn)落轉(zhuǎn)掃，總有個(gè)掃得干干凈凈的一日”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）。

由“心息相依”而靜，由“心息相忘”而空，自能證入“大定真空”之虛境。汪氏又說(shuō)：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）?！缎P(guān)顯秘論》云：“只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也”、《道言淺近說(shuō)》中也云：“忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽(yáng)生，而人如醉矣”。

有修煉靜功多年者，尚不能“陽(yáng)生藥產(chǎn)”，均以不能深契此中道理耳！然此“忘”字功訣又豈西派獨(dú)家樞機(jī)，實(shí)為丹道各家功訣共由之通途，《龍虎經(jīng)》謂之“先存后忘”。祈望實(shí)踐功友，切于此等微妙處細(xì)細(xì)研究，才能得證丹道真實(shí)效驗(yàn)。李涵虛自云：“昔我在洞天中學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把柄”。由此可見，古人證悟之不易，我輩能得聞個(gè)中玄妙，豈能輕易放過(guò)而不親身實(shí)踐嗎？李氏又說(shuō)：“必有此等真功夫，然后有真效驗(yàn)。彼無(wú)功而妄想效驗(yàn)者亦終為不得效驗(yàn)之人也，反唇相詆，何足病之！”

能由“心息相依”而至“心息相忘”，進(jìn)人“大定真空”之境，自能會(huì)有真效驗(yàn)發(fā)生。清·黃元吉《樂育堂語(yǔ)錄》中說(shuō)：“神炁混合，心息相依，其身體內(nèi)外，泰然融然，有酥軟如綿之意，此即炁生之兆也。但此氣生時(shí)，即玄竅開時(shí)……泄泄融融，其妙有不可得而擬議者”。

《天樂集》云：“工夫不外心息相依，一到大定真空之境，內(nèi)外二藥俱通。外則九還，先天一炁自來(lái)；內(nèi)則七返，五行四象自合。三家自然相見，水火自然既濟(jì)，一切法驗(yàn)，不召而自來(lái)，不求而自至，有水到渠成之妙”?！稑酚谜Z(yǔ)錄》中也說(shuō)；“內(nèi)藥，吾身之元?dú)庖?；外藥，即太虛中之元?dú)庖??！舜鶅?nèi)外合一，盜得天地靈陽(yáng)，歸還于我形身之內(nèi)，久之則煉形而化氣”。

既得“陽(yáng)生藥產(chǎn)”，即可應(yīng)時(shí)而起藥火采煉之功。采煉火候，不外“靜動(dòng)靜”三個(gè)字。《樂育堂語(yǔ)錄》云：“煉時(shí)謂之為火，火中自有藥在也，然只是一個(gè)動(dòng)靜而已。動(dòng)而有形，喻之為藥；靜而無(wú)象，擬之為火”。白玉蟾也說(shuō)：“以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”（《玄關(guān)顯秘論》）。心息相依而心息相忘，是為前靜之功。靜極而生動(dòng)，此“動(dòng)”之機(jī)，正是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”之時(shí)。采藥之功，雖名“不采而采”，實(shí)為只是一個(gè)“以靜制動(dòng)”之功，師曰：“定續(xù)定”也。動(dòng)而陽(yáng)生，靜而采煉，一動(dòng)一靜，一生一采，是為采煉火候之次序。呂祖謂：“動(dòng)即施功靜即眠”也。

《天樂集》中云：“定久寂然，是謂歸根。歸根則有動(dòng)，而返乎靜矣。靜極復(fù)動(dòng)，先天一炁，有感必應(yīng)，我即以動(dòng)應(yīng)之，在外心息相依，神氣合一，使同定而不妄馳，是即水府求玄，起巽風(fēng)而運(yùn)坤火也。再由心息相依，漸漸由武火轉(zhuǎn)為文火，神息兩忘，又入大定。則先后二天，各得其所，內(nèi)外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送歸土釜牢封固矣，方可一度罷功。是故復(fù)命之學(xué)，須經(jīng)‘三反’。即由動(dòng)而靜，靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)而又靜是也。汪師語(yǔ)予云：‘陽(yáng)生前一定，陽(yáng)生后一定。前定所以候藥產(chǎn)，感真陽(yáng)；后定所以沐浴溫養(yǎng)，封固密藏’?！蛾幏?jīng)》三反晝夜之說(shuō)，當(dāng)即指此部工夫。此玄宗復(fù)命之秘奧，必經(jīng)‘三反’而藏事也”。