內(nèi)丹術(shù)的性命雙修：身心即是性命性命全在身心

世人恒以道家煉丹為神玄之事，丹道家亦多秘言之，于是而使煉丹一事，成為玄之又玄之事矣。實(shí)則乃為一種上乘養(yǎng)生之學(xué)，夷考其內(nèi)容，所謂煉丹之道，全是身心性命之道；煉丹之學(xué)，全是身心性命之學(xué)；豈有他哉？身心即是性命，性命全在身心。修身，即修命也；修心，即修性也。

故道家之性學(xué)與命學(xué)，坦率顯明言之，即修養(yǎng)身心之學(xué)。而鍛煉性命之道，即鍛煉身心之道。故其道，為盡人必行之道；而其學(xué)，亦為盡人必修之學(xué)。以其上擎易學(xué)，直承大道，故謂之為羲黃之心法，堯舜文王之正傳，周公孔子老莊之圣派，實(shí)未為過(guò)也。此正統(tǒng)易學(xué)之性命大道，孔子微露于系辭，濂溪周子略明于太極通書，至其大體，則全隱于丹道家中矣。深可痛惜者，在儒家既佚其傳，而道家又恒用隱語(yǔ)喻詞秘之，致斯圣道日衰，而斯圣學(xué)亦愈暗而不彰矣！

易曰：「窮理盡性，以至于命。原始返終，知周萬(wàn)物，則知生死之說(shuō)?！褂衷唬骸敢魂幰魂?yáng)之謂道?！勾藢?shí)為性命學(xué)之最高綱宗。易曰：「立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！?/p>

李道純釋之曰：「立天之道，曰陰與陽(yáng)；心之神氣也。立地之道，曰柔與剛，身之形體也。立人之道，曰仁與義；意之情性也。身心意，象乾之三才也。神氣性情形體，象坤之六合也。易曰：遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，此之謂也?！?/p>

又曰：「天地即乾坤也，乾坤即陰陽(yáng)也。陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。以太極言之，則曰天地。以易言之，則曰乾坤。以道言之，則曰陰陽(yáng)。若以人身言之，天地、形體也，乾坤、性情也，陰陽(yáng)、神氣也。以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽(yáng)烏陰兔也。以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽(yáng)鉛也。散而言之，有種種異名。合而言之，惟一陰一陽(yáng)也。修仙之人，煉鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初。陰陽(yáng)合而復(fù)歸太極也。」太極未判以前是個(gè)什么？伏羲未畫以前是個(gè)什么？父母未生前本來(lái)面目是個(gè)什么？汝能窮得透此理，參得透此機(jī)，見得著這個(gè)，即可知道家為何以父母未生前與鴻蒙未判前之先天為金丹之基矣。

丹家以性命雙修為宗。性命雙修之旨，在期性命雙圓性命雙了，即了性而兼了命。故李道純認(rèn)金丹大道，徹始徹終只是「身心」兩個(gè)字，下手在此，了手亦在此。身心即性命也，離了身心便無(wú)立腳處，惟一味肯著身心用力，亦難臻上乘，而期圣化神化以入真境。自身心起修，而能窮陰陽(yáng)妙機(jī)，奪天地造化，便可入道矣。

李氏云：「修煉金丹，以身心兩個(gè)字為不二法門，以鉛汞為唯一藥物。真鉛真汞者，身心是也?！褂衷疲骸阜驘捊鸬ふ撸趭Z天地造化，以乾坤為鼎器，日月為水火，陰陽(yáng)為化機(jī)，烏兔為藥物。仗天罡之斡運(yùn)，斗柄之推遷。采藥有時(shí)，運(yùn)符有則，進(jìn)火退符，體一年之節(jié)候；抽鉛添汞，象一月之盈虧；攢簇五行，和合四象，追二氣歸黃道，會(huì)三姓于元宮；返本還原，歸根復(fù)命。功圓神備，凡蛻為仙。謂之丹成也?！?/p>

繼之復(fù)為顯明指點(diǎn)曰：「天地、形體也；水火、精氣也；陰陽(yáng)、身心也；烏兔、性情也。所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機(jī)，身心為藥材。圣人恐學(xué)者無(wú)所取則，遂以天地喻之，人身與天地?zé)o有不同處?！构式鸬ぶ?，不出一身，亦不出一心。若徒執(zhí)文泥象，滯殼迷封，為種種異名喻詞所誤，則修千世，亦無(wú)益也！

李氏又曰：「異名者，只是譬喻，無(wú)出身心兩字。下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌氣，調(diào)鼻息，四大不動(dòng)，使精神魂魄意，各安其位，謂之五氣朝元。進(jìn)入中宮，謂之?dāng)€簇五行。心不動(dòng)龍吟，身不動(dòng)虎嘯，身心不動(dòng)，謂之降龍伏虎。龍吟則氣固，虎嘯則精固；握固靈根也。以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎，龜蛇打成一片，謂之合和四象，以性攝情，為之金木并；以精御氣，謂之水火交；木與火同源，兩姓一家，東三南二同成五也。水與金同源，兩姓一家，北一西方四共之也。土居中宮屬意。自己五數(shù)，戊己還從生數(shù)五。心身意打成一片，三家相見，結(jié)嬰兒，總謂之三五混融也。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。謂之三花聚鼎，又謂之三關(guān)。今之學(xué)人，多指尾閭、夾脊、玉枕為三關(guān)者，只是功法，非至要也。舉心動(dòng)念處為玄牝。今人指口鼻者非也。身心意為三要，心中之性，謂之砂中汞；身中之氣，謂之水中金；金本生水，乃水之母金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿令入，內(nèi)境勿令出，謂之固濟(jì)。寂然不動(dòng)謂之養(yǎng)火。虛無(wú)自然，謂之運(yùn)用。存誠(chéng)篤志，謂之守城。降伏內(nèi)魔，謂之野戰(zhàn)。真汞謂之姹女，真鉛謂之嬰兒，胎意謂之黃婆，性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團(tuán)，三元輻輳，謂之成胎。愛護(hù)靈根，謂之溫養(yǎng)。所謂溫養(yǎng)者，如龍養(yǎng)珠，如雞伏卵，謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持，勿令差失；毫發(fā)有差，前功盡棄也。陽(yáng)神出殼，謂之脫胎。歸根復(fù)命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當(dāng)也?！?/p>

如能舉一反三，推此及彼，則即可悟丹經(jīng)中一切隱語(yǔ)喻詞、異名術(shù)語(yǔ)，總不外為身心性命修養(yǎng)鍛煉之用，又豈有他哉？

即以「三五一」三個(gè)字而言，本為丹家之精髓，不指明則玄妙極矣，實(shí)不可思議，若予指明，則亦不外身心意之修煉而已。而身心意三體，又不外精氣神三體。精生于氣，氣藏于心，神隱于意。身不動(dòng)則精化，心不動(dòng)則氣化，意不動(dòng)則神化。孟子以「不動(dòng)心」為教，道佛以「念頭不動(dòng)」為基。心一不動(dòng)，則身與意亦自不動(dòng)，而念亦不生矣，并無(wú)若何玄妙也。參同契曰：「三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳?！棺详?yáng)詩(shī)謂：「三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。東三南二同成五，北一西方四共之；戊己還從生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎成入圣基?！沟兰冎浮钢淮宋迨?，貫徹諸子百家丹經(jīng)子書?！?/p>

彼并釋之謂：「以一身言之，東三、木也，我之性也。西四、金也，我之情也。南二、火也，我之神也。北一、水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之金，性與神同系乎心，東三南二同成五也。精乃身之主，身乃情之系，精與情同系乎身，北一西方四共之也。戊己為中土，意也；四象五行，意為之主宰；意無(wú)偶，自是一家也。修煉之士，收拾身心意，則自然三元五行，混而為一也。丹書云：收拾身心為采藥，正謂此也。收拾身心之要，在乎虛靜。虛其心，則神與性合，靜其身，則精與情寂，意大定，則三元混一。此即所謂三花聚頂，五氣朝元，圣胎凝成也?！?/p>

大學(xué)謂：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意?！挂徊看髮W(xué)，亦只是以「身心意」為體，其余如格致與齊治平之要功，則全系用也。窮參徹究，儒道又豈有二哉？

李氏又云：「情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。丹書云：煉精化氣為初關(guān)，身不動(dòng)也。煉氣化神為中關(guān)，心不動(dòng)也。煉神化虛為上關(guān)，意不動(dòng)也。心不動(dòng)，東三南二同成五也。身不動(dòng)，北一西方四共之也。意不動(dòng)，戊己還從生數(shù)五也。身心意合，即三家相見結(jié)嬰兒也。作是見者，金丹之能事畢矣，神仙之大事盡矣。至于丹書，種種法象，種種異名，并不外身心意也?！?/p>

由此可知金丹之學(xué)，實(shí)只是身心性命之學(xué)而已。讀者如能從此入門，則絕不致誤入旁門矣。