在一個平靜如常的夜晚,夏侯家人茍奴再一次看到了病死已久的夏侯愷,這已經(jīng)不是他第一次看到夏侯愷的鬼魂了。茍奴秉住呼吸沒敢驚動夏侯愷,只見夏侯愷徑直走向馬廄,看樣子是要牽走他生前騎的那匹馬;接著他又走進(jìn)了妻子的房間,第二天,妻子醒來后便發(fā)現(xiàn)自己不知不覺染上了疾??;此時的夏侯愷仍穿戴著他生前的頭巾和單衣,坐在他生前常坐的那張靠西墻的大床上,找人要茶喝。
這可不是什么恐怖故事,而是《茶經(jīng)》上引用晉代人干寶志怪小說《搜神記》上的一段內(nèi)容。原文是這樣的:“夏侯愷,字萬仁,因病死。宗人兒茍奴,素見鬼,見愷數(shù)歸,欲取馬,并病其妻,著平上幘、單衣,入坐生時西壁大床,就人覓茶飲?!?/P>
最近有一首流行歌叫《死了都要愛》,如果照這個套路去說話的話,我們本期要讀的《茶經(jīng)》人物可真是一個死了都要喝茶的愛茶人了。關(guān)于夏侯愷的這段故事在宋朝人編的《太平廣記》中也有記載(《太平廣記》里那段沒有提到茶),而且更加詳盡,至于出處,《太平廣記》說它引自王隱版的《晉書》。盡管我們都不相信這個世界上有什么鬼怪,但是按照一般的理解,既然史書上都有相關(guān)記載,上面這段話的可信程度又當(dāng)是相當(dāng)高的了。不過在所謂正統(tǒng)《二十四史》中房玄齡版的《晉書》中卻并沒有夏侯愷的傳記和記載,這樣再來看,夏侯愷及他死后飲茶其人其事的真實(shí)性也不是那么“確定一定以及肯定”了。
大家都說飲茶是件很雅的事情,如果去讀《太平廣記》那段比較詳細(xì)的記載,不難發(fā)現(xiàn)故事雖然是個鬼故事,但是故事里卻沒有猙獰的面孔和血淋淋的畫面,讀起來不但不嚇人,反倒覺得更有人情味了??磥砀杞Y(jié)合起來,人不容易動怒,鬼也不那么恐怖了。只是其中夏侯愷回到家后“欲取馬,并病其妻”稍微有點(diǎn)令人費(fèi)解。關(guān)于這一點(diǎn),我們家鄉(xiāng)有種迷信的說法,應(yīng)該能夠作為一個可供參考的解釋。據(jù)說,人死了以后,過了一段時間魂魄就會回到自己的家中看看,對于那些越是他生前珍重的東西,他越會細(xì)細(xì)去看去摸,但是東西被他摸了就會減少,有謠言就說過誰家的米缸被家里的鬼魂摸了,第二天缸里的大米就少了一大半;人要是被摸了頭就會生病。照這么去看的話,夏侯愷一定是很喜歡他的那匹馬和他妻子的,而且也一定摸了他妻子的頭。
《茶經(jīng)》中陸羽多次強(qiáng)調(diào),茶最早是作為藥用的,治病效果還特別好,甚至有人喝茶后還升天變了神仙,可是在他引用的《搜神記》里夏侯愷的故事中,夏侯愷死了都要喝茶,不能不說是個鐵桿的茶人,卻還是“因病死”。雖然,至今科學(xué)上尚不能確切地說明飲茶對延長壽命的效果有多大,但是既然《茶經(jīng)》在立意上是要說茶的好,尤其在祛病強(qiáng)身上有特效,再在剛說了茶好的時候,接著又要說一個常喝茶的人病死了,即使喝茶和病死之間不存在什么必然的聯(lián)系,把它們放在一起說,多少還是讓人對茶的好處產(chǎn)生一定懷疑的。
好在《太平廣記》中那段詳細(xì)版的故事中道出了夏侯愷真正的死因:“我本未應(yīng)死,尚有九年。官記室缺,總召十人,不識,書不中,皆得出。我書中,遂逼留補(bǔ)缺。”就是說,夏侯愷本來還能活10年,但是閻王那里急著要選拔一名干部補(bǔ)缺,看上了10個人,除了夏侯愷以外其他幾個測試后都不及格,所以就把他給留下了,因此,喝茶除了讓他變得更有智慧更適合當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)外,對于治療他的病是絲毫沒有作用的。
話說到這里,不得不佩服陸羽寫作《茶經(jīng)》用功之深了,細(xì)數(shù)一下我們之前講過的那些《茶經(jīng)》人物,帝王將相、平民百姓、釋道儒、人神鬼各類角色都不缺少,而且個個都是來路清晰且有典可查。
也許愛聽故事是人類的天性吧。我以前聽老師講茶知識的時候,一聽到技術(shù)方面的東西,總是很難不入睡;但是聽那些從古到今的一個個茶故事的時候,卻總是又精神百倍起來。到了后來,我去茶鄉(xiāng)采訪的時候,卻發(fā)現(xiàn)不少茶鄉(xiāng)針對有我這樣習(xí)慣的消費(fèi)者還特地在發(fā)展當(dāng)?shù)?strong >茶文化上下了不少功夫。從縣太爺?shù)狡髽I(yè)老總,都善于給茶葉編故事。故事的內(nèi)容多半不是茶姑茶郎的愛情就是仙人贈茶的故事,類似于某些詩人使用的創(chuàng)作軟件一樣,只要把茶名、地名等等幾個關(guān)鍵詞輸入進(jìn)去,電腦就能給出一個凄美動人的故事來。如果非常幸運(yùn),當(dāng)?shù)卦?jīng)還出過一個名人,那么,這個名人當(dāng)年幾乎一定是喝過當(dāng)?shù)氐哪欠N茶了。非常可惜,“沛國夏侯愷”的家鄉(xiāng)淮北地區(qū)并不產(chǎn)茶,否則,我一定有人能“考證”出當(dāng)年夏侯愷所喝的就是××牌××茶。我實(shí)在無意去詆毀這些勤勞的人的創(chuàng)作能力,但是,對于這些“創(chuàng)作”出來的純粹的“茶文化”確實(shí)不忍心去將它們往茶上靠。如果茶文化就是這樣一些純粹的文化那實(shí)在是太沒文化了。
和以茶為中心無端編造出來的故事相比,那些生活中與茶相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,因?yàn)橛辛松畹臍庀⒑偷乩砣宋奶厣雇游?。而這些東西卻又是“篇幅”短小、“重點(diǎn)”不突出的,因此,并不受到茶文化創(chuàng)作者們看好。但是我們不能不說,這些“篇幅”短小,“重點(diǎn)”不突出的東西應(yīng)該才是真正的茶文化。就像陸羽《茶經(jīng)》人物中提到的那些人物生平或者故事一樣,雖然茶所占據(jù)的份額很小,甚至微不足道,但是茶卻以一個配角的身份恰如其分地融入了人物的生活之中,就像茶本身無論是在老百姓生活的“柴米油鹽醬醋茶”中,還是在文人生活的“詩書琴茶”中,雖然始終都在末尾,都是配角,卻總能夠配得好配得深,正因?yàn)檫@樣才發(fā)展出了博大精深的茶道文化,成為一種可以載道和有道可載的文化,而不是就茶論茶平淡無味的絕對茶文化。
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