紫砂陶印款的鑒定方法

近年來隨著對砂藝熱潮的高漲，傳統(tǒng)的茶文化與陶文化的推廣，使熱愛紫砂藝術(shù)的人士日益增多，較高檔次的佳作生產(chǎn)，究屬數(shù)量有限，遠不能知足各界人士玩賞的必要，尤其文雅名作，更是稀疏。因此社會上出現(xiàn)極少數(shù)缺乏藝術(shù)道德的工匠，通同一些不講商業(yè)道德的狡商市儈，不擇手段地乘機牟取暴利，各種等級的劣質(zhì)贗品充斥市場，蒙蔽浩繁熱忱的砂藝興趣者。所以有需要討論一下辨?zhèn)晤}目。關(guān)于此題目，前人很少涉獵，下面幾點，供紫砂藝術(shù)興趣者參考。

識別砂壺的真假，如同鑒定書畫，首先要進步理性熟悉，即培養(yǎng)本身的美學(xué)素養(yǎng)，以資進步本身的美學(xué)觀念。其次是多方交流，互相觀賞某些名家的杰作，進步感性熟悉。多探究和了解某些名作家的風格形制，技巧手法，藝術(shù)擅長，使用質(zhì)料泥色的風俗性，印章的規(guī)格特性，把握關(guān)鍵性的依據(jù)，漸漸積累經(jīng)驗，就不難識別真假了。在任何一種藝術(shù)行當中，一個有所成就的佼佼者，都肯定會有他的獨到一壁的過硬功夫，體現(xiàn)在藝術(shù)和技巧的兩個方面。這些內(nèi)在的要領(lǐng)，就是所謂的小我風格和韻致。一件真正完善的好作品，形、神、氣、態(tài)貫通一氣，他們的靈感就表現(xiàn)在形、神、氣、態(tài)之中，作偽者是絕對不易得其要領(lǐng)的。若目鑒碰到一些題目，還可借助文獻資料來考證，其中較為聞名的文獻資料有明周高起《陽羨名壺系》、清吳騫《陽羨名陶錄》、清朱堅《壺史》、張燕昌《陽羨陶說》、李景康、張虹《陽羨砂壺圖考》、周容《宜興瓷壺記》、吳梅鼎《陽羨茗壺賦》、明項墨林《歷代名瓷圖譜》、鄧秋枚《砂壺全形拓本》、周嘉胄《茗壺圖譜》、王稀登《荊溪疏》、無名氏《陽羨茗陶說》等。至于文論談到宜興紫砂陶的文人就更多了，不勝枚舉。第三看陶刻等方面的款識。紫砂陶質(zhì)地古樸純厚，不媚不俗，與文人氣質(zhì)十分相近，分外得到文人的青睞，故明清時期參與紫砂陶制作的人許多。采取的體例多種多樣，不一而足，其中最多的是采取定制的情勢，如董其昌、潘允端、黃彭年、端方等，還有一些則把當時紫砂名匠請到家中當幕賓依式制壺，如明陳繼儒請蔣伯囗（艸夸），清康熙年間很多文人請陳鳴遠，清同治年間吳大瀓請黃玉麟等。他們在定制宜興紫砂陶的過程中，不免提出本身的標準和要求及對造型、裝飾的意見，如項元汴、梁小王、陳鴻壽、蔡愷、吳大瀓等人都參與了紫砂陶的造型設(shè)計。文人除定制、設(shè)計紫砂壺外，更多的是撰寫砂壺銘，由于它可以記事、寓意、言志、寄情，而文人墨客最樂于此道。有了銘文，還要有肯定的手段搬到壺上去，如許就產(chǎn)生了書法和篆刻的情勢。壺銘的內(nèi)容大多為詩文和畫面，詩文的內(nèi)容有的是與茶、花有關(guān)的題詠，有的是聞名詩人的詩句，多由唐詩三百首、全唐文及千家詩中選出，偏重講究各體書法，有正、草、隸、篆、鐘鼎和石鼓文等。在前人的著述中，我們還可以看到評述這些書法與篆刻的筆墨。如：《桃溪客語》里記載，張叔未得時大彬壺有詩云：“削竹鐫留十字銘，居然楷法本黃庭（指王羲之書《黃庭經(jīng)》）。”張燕昌《陶說》評楊忠訥壺銘書法：“其款字有晉唐風格，勝于前人”?！渡皦貓D考》評徐懋壺銘書法：“氣格款字刻工均饒書卷氣”。評陳鴻壽壺銘書法：“眉字隸書，尤為別致?！痹u汪錕壺銘書法：“字畫刻工均秀逸過人?！痹u陳煌圖壺銘書法：“筆法疏宕有致”。評瞿應(yīng)紹壺銘書法：“子冶銘刻如天馬行空，漫無邊際”。評項真壺銘書法：“項不損字法晉唐”。

紫砂壺的款識先是雕刻，再發(fā)展到用璽鈐蓋，這個過程的形成有以下幾種緣故原由：

第一，雕刻麻煩，雕刻者須善書。璽印方便，一鈐即可，尤其是適應(yīng)于少批量生產(chǎn)。

第二，璽印鈐蓋留下來的印記也是一種“商標”。

第三，用璽印也是紫砂壺藝術(shù)走向完美的一步，是中國古文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶。

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