阿佤茶俗

阿佤茶俗

佤族自稱“阿佤”，其先民是古“百濮”的一支。清代有“嘎剌”、“哈瓦”、“卡瓦”等不同之稱。新中國成立后統(tǒng)稱佤族，意為“住在山上的人”。

在滄源縣境勐省、曼帕、曼坎等地海拔兩千多米的山崖上，仍保留著十余處古代崖畫，距今至少有二三千年的歷史。滄源崖畫分布在佤族聚居區(qū)，崖畫所在之處被當(dāng)?shù)刎糇逡暈樯袷ブ亍?/p>

佤族竹筒茶是一種古老的茶俗，用竹筒煮茶飲茶，別有情趣。

阿佤人的日常生活少不了竹，他們住竹樓、坐竹凳、用竹碗、使竹筷、睡竹籮。有一道山歌這樣唱：“竹葉青青竹筒長，砍節(jié)竹筒裝砂糖，吃了砂糖竹筒在，妹不變心日子長?！?/p>

如果說，在竹筒放砂糖是青年男女甜蜜恩愛的象征，那么在竹筒里煮茶水則又包含了更多的內(nèi)涵。竹筒茶還可以制成姜茶用以驅(qū)寒發(fā)散；制成糖茶，用于補(bǔ)氣血；制成薄荷茶，用于解暑。阿佤人又習(xí)慣就著竹筒茶吃用竹筒煮成的糯米飯，喝竹筒裝的阿佤水酒。青年男女對坐飲酒喝茶，別具一番情趣。

燒茶在佤族中廣泛流行，佤語叫作“枉臘”，是一種近于“燒”茶的方法。首先，燒一壺開水，放在火塘邊備用。然后，把茶葉均勻地鋪在一塊薄鐵板上，放在火上烤。等到茶葉焦黃時(shí)，將茶葉倒入開水壺中煮。煮好的茶倒入茶盅里，便可飲用。這種茶苦中帶甜，散發(fā)出一股焦香，味道別具一格。

高分求詳細(xì)幫我說一下云南臨滄佤族女性的歷史情況

佤族經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。服飾：以黑色為基調(diào)。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領(lǐng)無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、腰箍、手鐲等首飾。按佤族習(xí)俗，主婦負(fù)責(zé)煮飯和分菜。飯熟之后，把飯盛在一個(gè)個(gè)大木盤里分給家人，每人盛給一碗湯菜，如有肉，則每人平均分得一份。全家人圍蹲在主火塘邊吃飯，如有外人在場，也分給一份飯菜。 佤族男女普遍有吸草煙的習(xí)慣 　佤族的農(nóng)家婦女的地位與中國的其他民族的婦女相比我想可能的最高的了。“相傳女人比男人先懂得道理，那是男子聽從女人的話，女子領(lǐng)導(dǎo)。后來男子才懂得道理了，女子不想領(lǐng)導(dǎo)了，才讓男子來領(lǐng)導(dǎo)。女子共領(lǐng)導(dǎo)了三十代，后男子領(lǐng)導(dǎo)了二十代，就到今天了也就是說佤族原始社會(huì)父權(quán)制確立不是很久的事?！雹谒灾袊饨ㄉ鐣?huì)積淀了千年的婦女無意識(shí)中那種“男尊女卑”、“三從四德”的觀念，在佤族女人的意識(shí)或無意識(shí)中是沒有的。這千年的缺失，從社會(huì)學(xué)的角度來看可能是種缺憾，但從女人的地位的角度來說，或許正是佤族婦女們最大的幸運(yùn)。她們竟然跳過了女人們?nèi)淌芰饲甑牟黄绞?。佤族女人不但具有中國傳統(tǒng)婦女的勤勞、聰明、善良、巧秀，更多出了大方、自由、任性和強(qiáng)悍。男人們在她們面前似乎占不到半點(diǎn)便宜。據(jù)我個(gè)人自己的觀察，在農(nóng)村佤族家庭中女人掌家的家庭還占大多數(shù)。她們會(huì)耕田、種地、會(huì)織布、做依、會(huì)抽煙、會(huì)大碗喝酒、會(huì)跳舞唱歌。集美麗秀巧、力量、強(qiáng)悍于一身。只讓位二十代，佤族的女人們在男人面前完全還有自信。　其實(shí)從家庭角度來看，佤族的女人是最有責(zé)任心和愛的人。她們不但參與所有的勞動(dòng)，還擔(dān)負(fù)著養(yǎng)育孩子的一切責(zé)任。這樣就使得佤族女人具有了男人的剛強(qiáng)和大氣。西盟已經(jīng)養(yǎng)育出了兩位女縣長，原來的老魏紅和現(xiàn)在的魏藝紅。魏紅，佤族，西盟人。一個(gè)婦孺皆知的名字，一個(gè)女人，女強(qiáng)人。一個(gè)能把握大局、背負(fù)重任的政治風(fēng)云人物。1995年她背負(fù)著阿佤人民未來的希望和命運(yùn)到北京參加全世界的婦女大會(huì)。她說：“我是佤族，我的名字叫魏紅，我是阿佤山來的，我背負(fù)著阿佤山的山，我背著阿佤人的深情厚誼，我背的佤族同胞的心，我說我來這里了，向全世界的婦女朋友們，向你們問候了，向你們致敬了，向你們學(xué)習(xí)來了，向你們匯報(bào)來了，向你們交流來了”。⑥ 談情說愛“串姑娘” 　　佤族的婚姻，大都是通過自由戀愛締結(jié)的。結(jié)婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加 佤族少女談情說愛的社交娛樂活動(dòng)。這種戀愛活動(dòng)，俗稱“串姑娘”。 　　“串姑娘”是以群體方式進(jìn)行的。在正式確定戀愛關(guān)系之前，單獨(dú)活動(dòng)的較少。在此活動(dòng)中，男子始終處于主動(dòng)地位。 　　串姑娘主要在晚間進(jìn)行。沒有特定的場所，多在姑娘家中進(jìn)行。每當(dāng)夜幕降臨，青年男女們便會(huì)三五成群地聚集在一起，小伙子們彈著三弦、吹著笛子，到等候他們的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互贈(zèng)煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經(jīng)過若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就會(huì)送些手鐲、項(xiàng)鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時(shí)間內(nèi)不見姑娘退還禮物，便可以認(rèn)定她已對自己情有獨(dú)鐘，愿意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒，不管誰送的禮物都會(huì)一一收下。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，送禮物的小伙子越多，說明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會(huì)為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續(xù)發(fā)展關(guān)系的小伙子，禮物會(huì)很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中，小伙子若看中了某位姑娘，便會(huì)趁機(jī)搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時(shí)，姑娘不管愿意與否，都會(huì)大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內(nèi)不去索取的話，就表示接受了小伙子的求愛。 　　確定了戀人關(guān)系的青年男女，便會(huì)脫離群體，開始單獨(dú)交往。進(jìn)而正式托媒求婚，訂婚、結(jié)婚，喜結(jié)連理了。 佤族是先秦時(shí)期“百濮”人的后裔,”①由于地域的阻隔，他們與外界斷絕了聯(lián)系。當(dāng)近代的人們進(jìn)到這里是真可謂“不知有漢，無論魏晉”。他們自己那里知道已經(jīng)落后了三千多年了。外界人們來看到他們奇奇怪怪的生活方式時(shí)，才發(fā)覺這里還出在原始社會(huì)的末期。這個(gè)只有考古和想象虛擬的人類社會(huì)的真實(shí)存在。就如哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，向外界散發(fā)著種種神秘的氣息。

古佤族是生活在那里

山巒跌宕，云霧飄逸。在云南西南部的崇山峻嶺和茫茫林海中，居住著數(shù)十萬從部落社會(huì)一步跨入社會(huì)主義社會(huì)的特殊民族——佤族。告別刀耕火種的原始耕作方式和狩獵生活，驟然融入現(xiàn)代文明之中，使發(fā)生在阿佤山的一切充滿了傳奇色彩。“村村寨寨喲，敲起鼓，打起鑼，阿佤唱新歌……”在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突中，佤族同胞艱難然而堅(jiān)定地逐漸跟上了時(shí)代潮流。于是，阿佤山留下了一個(gè)個(gè)可歌可泣和令人回味的故事。翻過千山萬嶺，穿過層層云海，記者慕名來到我國僅有的兩個(gè)佤族自治縣之一的滄源佤族自治縣，呈現(xiàn)在眼前的是一幕幕令人欣慰的圖畫，聆聽到的是阿佤人民唱出的一首首動(dòng)人新歌。立新寨的變遷“不會(huì)打獵的人不是佤族男人，不會(huì)織布的人不是佤族女人”——這是歷史上人們對阿佤山留下的深刻印象。坐在勐角鄉(xiāng)立新寨佤族漢子李尼家的火塘邊，這位56歲的“老獵手”感慨萬千?！柏糇迥凶舆^去是身不離槍，手不離刀?！崩钅徇呎f邊從馬桶包里拿出一個(gè)火藥包。“現(xiàn)在，我們的槍全都交給政府了，就留著火藥包作紀(jì)念?！迸阄覀冊煸L立新寨的滄源縣文化局干部接過話頭：“李尼有三個(gè)兒子，要是在過去，他就得配三支槍，送每個(gè)兒子一支。因?yàn)闃屢彩秦糇迥凶幼钪匾难b飾?！边@位干部回憶道，佤族男子過去帶刀槍兼有防身和打獵的目的，防身主要是防止被其它部落砍了頭去祭谷。20世紀(jì)50年代后期，滄源縣早已革除了獵頭祭谷的習(xí)俗，但他的一位本家叔叔仍被境外稱為“野卡”的佤族部落砍了頭。獵頭祭祀，是遠(yuǎn)古社會(huì)包括漢族在內(nèi)的許多民族都有過的原始習(xí)俗。由于社會(huì)發(fā)育緩慢，直到新中國成立初期，部分佤族地區(qū)還保留著“獵頭祭谷”的遺風(fēng)。當(dāng)?shù)貍髡f，孔明用熟谷種欺騙佤族，說如果地里不長苗，就只有砍人頭祭祀才能豐收?？沉巳祟^后，孔明把好谷種交給佤族，果然長出了好莊稼，于是，食不果腹的佤族先民從此相信了獵頭祭祀的愚昧神化。人類學(xué)家認(rèn)為，這一舊俗是人類遇到不可抗拒的災(zāi)害時(shí)，因生產(chǎn)力低下又難以逃脫災(zāi)害而表現(xiàn)出的無奈反應(yīng)。立新寨過去建在山頭上，直到20世紀(jì)60年代末才搬到平壩來。據(jù)寨里老人說，很早時(shí)這個(gè)地方也有一個(gè)寨子，只因不斷有人被獵頭而逐漸荒涼了。解放后，佤族人民自己革除了獵頭祭谷的陋俗，現(xiàn)在，立新寨的年輕一代只有從爺爺輩那里，才能聽到這一可怕而又荒唐的陳年故事了。過去，佤族人家養(yǎng)豬養(yǎng)雞從來不賣，一旦殺豬就要請全寨子人來享用。生病了去找“家司伯”（相當(dāng)于巫師），小豬小雞都送給“家司伯”了，想吃肉男子就上山打獵，婦女下地捉蚱蜢。在獵物的分配上，實(shí)行見者有份，狩獵者僅得一條腿或肝臟，其余部分由全寨子分著吃，否則家里有事寨子的人就不會(huì)來幫忙。20世紀(jì)60年代末，立新寨糧食不夠吃，一直吃返銷糧，一個(gè)寨子100多人10天才能分到兩袋米，阿佤山滿山轉(zhuǎn)的野生動(dòng)物更成為村民最好的食物。后來連野兔都逮不著了，村里人只好挖野菜吃。那個(gè)年代，獵槍實(shí)際上成了佤族的生產(chǎn)工具。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，阿佤山逐漸開始禁獵，獵槍慢慢失去了實(shí)用價(jià)值。兩年前，滄源縣全面禁獵，家家戶戶的佤族男子將近2萬支火藥槍、銅炮槍上交了政府。目前，阿佤山仍不富裕，滄源縣農(nóng)民人均純收入每年僅五六百元，但人均有糧已達(dá)到356公斤。雖然立新寨的大多數(shù)人家還住在茅草房里，很少有人家有家用電器，但畢竟挨餓的日子已成為遙遠(yuǎn)的噩夢。李尼家的8畝水田單產(chǎn)已由200多斤提高到800斤。賣糧，加上賣甘蔗和靠拖拉機(jī)跑運(yùn)輸，一家7口人一年少不了賺萬把塊錢。這位歷經(jīng)滄桑的佤族漢子憨厚地說，“現(xiàn)在想吃肉了就上街買?！倍锏囊髮?shí)戶陳尼嘎日子過得更歡，他家的8畝水田全租給外人種，自己一門心思伺弄家里的小養(yǎng)豬場。今年他已賣了10頭豬，圈里還有30多頭豬仔叫得正歡呢。黑頭發(fā)飄起來佤族能歌善舞，佤族歌舞的種類不勝枚舉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅吹著蘆笙跳的佤族舞蹈就有200多種，敲著木鼓、芒鑼、銅鼓跳的舞蹈則有數(shù)百種之多。佤族人甚至認(rèn)為，親人死了不能哭，否則親人在地下也不安寧，必須用歌舞把“鬼”嚇走。前幾年，阿佤山的文藝工作者對一出佤族舞蹈進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)作出了奔放熱情的“甩發(fā)舞”：一群皮膚呈古銅色、身穿紅黑服飾的佤族姑娘，和著節(jié)奏明快的音樂節(jié)拍，甩起了黑黑的長發(fā)，黑發(fā)忽而像瀑布傾瀉下來，忽而像風(fēng)浪中的水柱向后飛揚(yáng)，灑脫、奔放而又充滿了野性，把佤族的民族性格展露無余。一時(shí)間，“甩發(fā)舞”成為佤族舞蹈的代表，并迅速風(fēng)靡全國，許多大型文藝活動(dòng)和慶典活動(dòng)中，都有佤族姑娘的“黑頭發(fā)飄起來”。以表演佤族舞蹈為特長的滄源縣文工隊(duì)，也應(yīng)邀赴歐洲演出，并在法國連續(xù)演出50多個(gè)場次。靠跳舞闖世界，成為許多佤族青年的夢想，通過勤學(xué)苦練，不少青年圓了心中的夢，將佤族歌舞帶出了阿佤山，傳播到海內(nèi)外。據(jù)滄源縣文化局不完全統(tǒng)計(jì)，目前，約有700多名佤族青年從阿佤山走向昆明、北京、上海、廣東、山東、遼寧等省內(nèi)外的劇場、賓館、酒店等各種演出場所，表演民族歌舞。佤族小伙的木鼓舞還跳到了港澳，佤族姑娘的黑頭發(fā)“飄”到了俄羅斯、韓國等國家和地區(qū)。40歲的佤族男子茶紅明是滄源縣“司崗里佤族部落藝術(shù)團(tuán)”創(chuàng)辦者，這個(gè)藝術(shù)團(tuán)曾到過日本、新加坡演出。至今茶紅明已培訓(xùn)了5批、共300多名佤族青年男女學(xué)習(xí)民族舞蹈。在縣文化宮前的廣場上，一群全是從農(nóng)村來的年輕人在他指導(dǎo)下正在認(rèn)真地練習(xí)著，佤族學(xué)員們舞姿輕盈、動(dòng)作整齊，絕不像才參加培訓(xùn)一個(gè)月的“新手”。他們中，不少人是從家里背著米到城里來學(xué)習(xí)跳舞的，有的甚至沒有穿鞋，光著腳丫在水泥地上跳呀跳。“他就是這樣訓(xùn)練出來的。”茶紅明手指自己的助手、佤族小伙子肖三木不勒說。5年前，22歲的肖三木不勒從滄源縣糯良鄉(xiāng)壩尾村來到“司崗里佤族部落藝術(shù)團(tuán)”接受培訓(xùn)，3個(gè)月后，就被輸送到昆明的云南民族村藝術(shù)團(tuán)當(dāng)演員。肖三木不勒不但漂洋過海到過日本表演佤族舞蹈，而且在電視劇里當(dāng)過配角演員，還拍過商業(yè)廣告。“我想出去跳舞，再苦再累也受得了。”培訓(xùn)班里24歲的佤族小伙田愛告訴我們。田愛說，他們村現(xiàn)在有5個(gè)年輕人在廣西、廣東的公園里跳民族舞，有的已開始給家里寄錢。　　茶紅明對佤族舞蹈的沖擊力極為自信，他幽默地說：“佤族是東方的黑珍珠、中國的野玫瑰、云南的黑牡丹?！辈杓t明相信，來自阿佤山的“黑牡丹”一定會(huì)盛開在華夏大地，這不僅使一些阿佤人靠唱歌跳舞脫貧致富，也使外界了解了阿佤山。據(jù)滄源縣委宣傳部介紹，象這樣以農(nóng)村青年為主的舞蹈培訓(xùn)班，目前在滄源縣有4個(gè)。一批批學(xué)員從山林里來到縣城，走向省內(nèi)外，然后帶著新思想、新觀念和掙錢的本事重返阿佤山，使昔日封閉的阿佤山日益跟上了現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。部落首領(lǐng)的兒子是護(hù)林官在滄源縣西南部的國家自然保護(hù)區(qū)南滾河保護(hù)區(qū)采訪時(shí)，我們邂逅了保護(hù)區(qū)班老管理站站長保明良。他面色黝黑發(fā)亮，雙眼炯炯有神，一看就是典型的佤族漢子。保站長話不多，但話語簡潔、平實(shí)，言語間自給人一種穩(wěn)重威嚴(yán)之感，且腰板隨時(shí)挺直，似是行武出身。沒想到，這位管理站長就是已故的班老末代大頭人保洪忠的大兒子。半個(gè)世紀(jì)前，私有制在佤山還不突出，山林公有，部分好的土地由部落首領(lǐng)“頭人”及大戶擁有。部落首領(lǐng)實(shí)行世襲，在部落中擁有至高無尚的權(quán)力，他有權(quán)任意處置部落里的土地和大小事務(wù)。保明良的父親保洪忠，是班老的四大頭人之一。1951年中央訪問團(tuán)來到滄源，班老四大頭人找到帶部隊(duì)進(jìn)駐滄源的縣工委書記張春雅同志，重申班老是中國的土地，并要求給封號(hào)。張春雅同志感到很為難，急中生智給四大頭人起名為保衛(wèi)國、保衛(wèi)民、保衛(wèi)廠和保洪忠，以表明他們對祖國的忠貞。從此四大頭人便以此為正式姓名。后來保洪忠同志擔(dān)任了云南省人大常委會(huì)副主任。保洪忠的大兒子保明良出生于1964年，這時(shí)班老回歸祖國僅3年，頭人在佤族村寨中仍享有極高的威望。當(dāng)時(shí)班老寨有36支槍，其中19支是保家的。保明良對童年往事仍有印象?！澳菚r(shí)寨子里的人打到獵物后，最鮮嫩的里脊肉肯定要送到我家來；動(dòng)物的心、肝也用繩子串起來提到我家?！爆F(xiàn)早已不吃野味的他模糊地記得：“我小時(shí)候吃過大象肉，不好吃，就象水牛肉一樣?！北Ｃ髁嫉氖迨灞：榕d當(dāng)時(shí)正當(dāng)壯年，他回憶道，佤族歷史上雖有狩獵的習(xí)慣，但過去阿佤山每月有一天是大象日，誰打大象要處罰誰，寨里還有供奉大象的地方。佤族人相信，“有大象的地方不會(huì)窮?！笨墒?，文化大革命期間，上級(jí)組織了打獵隊(duì)，誰不想?yún)⒓泳桶づ?，說是有迷信思想，1969年打獵隊(duì)曾在3天內(nèi)打死了6頭大象，通知全鄉(xiāng)人去吃大象肉?！澳菚r(shí)不養(yǎng)豬，不養(yǎng)雞，專門吃象肉。一頭大象重幾噸，煮一整天都煮不爛?！北Ｃ髁嫉氖迨寤貞浾f。班老寨南坡的南滾河一帶山林，曾是野生亞洲象的樂園。20世紀(jì)50年代，這里有近百頭大象，象群穿過山林時(shí)，轟隆隆的腳步聲經(jīng)常在遠(yuǎn)近山谷間回蕩。但文革期間的濫獵，使受到驚嚇的大象沿著南滾河逃到了境外，有的從此再也沒有回來。“大象消失了！”這一事實(shí)令從沒離開過佤山的保明良感到萬分難過。1987年，他來到昆明就讀于西南林學(xué)院，學(xué)業(yè)結(jié)束后立即回到阿佤山，在南滾河自然保護(hù)區(qū)當(dāng)了一名護(hù)林人。他說：“山林是我們佤族的命根子，我就喜歡做這一行！”班老管理站只有3名職工，每天的日常工作是在林區(qū)巡邏。管理站沒有交通工具，保明良他們巡邏全靠兩條腿，僅從管理站到保護(hù)區(qū)邊緣的南滾河邊，來回就要走30來公里。如果要進(jìn)保護(hù)區(qū)的中心地帶，走的路程更長。鉆過荊棘叢生的草叢，爬過一道道急坡，日復(fù)一日，年復(fù)一年，保明良對保護(hù)區(qū)的溝溝坎坎全都了然在胸，他和同事制止了一起又一起濫捕亂獵事件，僅去年就懲處了11名捕獵者。保明良一直住在老家上班老寨，捕獵者里不少人是他認(rèn)識(shí)的鄉(xiāng)鄰。他的同事說，保站長的家世對附近佤族寨子里的捕獵者仍有一定威懾力，但最重要的是，他以理服人的處理方式使違禁者雖受到懲罰，但卻心悅誠服。末代頭人的兒子留下了一個(gè)個(gè)新傳奇，也見證了南滾河自然保護(hù)區(qū)的變遷。據(jù)當(dāng)?shù)卣榻B，在護(hù)林人員的說服教育下，佤族山民已徹底放棄了祖?zhèn)鞯牡陡鸱N耕作方式，南滾河保護(hù)區(qū)周圍的山林植被得到了迅速恢復(fù)?，F(xiàn)在，滄源縣2400多平方公里的土地上，原始森林和次生林覆蓋率已占30％左右，雜木林更是覆蓋了絕大多數(shù)山地。流離家園的亞洲野象又重返南滾河安家落戶；孟加拉虎、豚鹿、云豹、黑熊、白掌長臂猿等珍稀動(dòng)物也成為這里的“常客”?！澳蠞L河的野象數(shù)量已不少于18頭，而且會(huì)越來越多?！北Ｃ髁寂d奮地說?！澳蠞L河自然保護(hù)區(qū)的面積將進(jìn)一步擴(kuò)大。我的工作越來越有搞頭了！”

有關(guān)佤族的詩歌、資料

佤族的撤種歌
人們說
老年辭去，新年到來，
一年一度
人們都要在三月撒下旱谷，
自從我們離開葫蘆的那天
老人就定下了這條規(guī)距。
值此布谷鳥歡叫時(shí)節(jié)
我們殺豬宰牛
擇好吉日撒下谷種
因?yàn)楣确N是小米雀傳下的
——來之不易。
愿地里的雜草越長越少，
愿我們的谷桿越長越壯，
愿谷葉倒朝外
愿谷穗彎回家。
愿我們的谷子①
一蓬滿一省
一把有一馱，
家人背不完
眾人搬不動(dòng)。
愿它（谷子）未曬就干
愿它未揚(yáng)就凈，
地冬②全家吃
地杰③全寨吃。
山上一片金黃，
谷子處處熟透了，
是谷子養(yǎng)育我們長大成人。
既充滿了豐收后的喜悅心情，也流露了對谷子的感激心情。另一首唱到：
愿我們的谷子
一蓬滿一省
一把有一馱
家人背不完
眾人搬不動(dòng)
讓女人流汗
讓男人勞累
舊倉裝大米
新倉盛小豆
裝滿了竹倉
溢出了木倉
今天是吉祥之日
我們才為你們叫魂
向天神要回你們的魂
谷魂，小米魂
所有莊稼魂
谷魂呵
你們不要偏向上路
你們不要歪向下路
順著山間的直路
回到暖和的房里
回到干凈的糧倉吧
哎，魂呵
谷魂，小米魂
叫你們一聲又一聲
你們就圍在簸箕旁
你們就站在飯桌前
我們要讓你們聽到好言好語
我們要讓你們恢復(fù)固有尊嚴(yán)。
我們?你們喝，煮你們吃
就是怕你們跟帶大籮的人去，
怕你們隨攜小筐的人跑
不能讓你們四處飄散
不能讓你們跌倒受驚。
我們點(diǎn)上了小米
我們?nèi)鱿铝斯茸?br>讓谷子的蓬大
陡坡上也能發(fā)蓬
讓小米的葉長
石頭上也能生長
讓谷粒飽滿
讓玉米苞大
讓谷粒多如河沙
讓谷堆大如山包
一堆接一堆。
讓谷穗長如圍腰帶，
讓小米穗長如包頭巾
愿谷粒大如牛頭，
讓小米大如樹樁。
佤族在2000年前就與布朗族、德昂族等民族的先民一起居住在高黎貢山和瀾滄江地區(qū)。先秦時(shí)“百濮”的一支。唐代稱“濮子蠻”，宋代稱“濮蠻”， 明代稱“古剌”，清代稱“嘎剌”、“哈瓦”。他們自稱“佤”、“巴饒克” 、“阿佤”等，都有“住在山上的人”的意思。當(dāng)?shù)卮鲎迮c國外老族，撣族稱其為“佧佤”，“佧”在傣語中意為奴隸，所以在中華人民共和國成立后，統(tǒng)一稱為佤族。佤族有獵頭的習(xí)俗，最后一次有記錄的獵頭在五十年代末。 佤族說他們獵頭是一個(gè)傣族騙子唆使他們。

在佤族地區(qū)普遍流傳著“司崗里”的傳說。西盟地區(qū)的佤族解釋，“司崗”是石洞，“里”是出來，意即人類很早是從石洞里出來的。傳說從石洞里最先出來的是佤族。石洞位于阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“圣地”。而滄源地區(qū)的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“里”是出來，意即人類從葫蘆里出來的。各地區(qū)的佤族雖然對“司崗里”解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地，同時(shí)也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民?！八緧徖铩笔秦糇鍖ψ约罕久褡骞叛ㄉ畹幕貞?。

1796年（清嘉慶元年），佤族與毗鄰的兄弟民族一道，為反對土司“連年苛稅逼甚”，在勐勐土司地區(qū)首舉義旗，并一度占領(lǐng)其轄地。這次起義斷斷續(xù)續(xù)堅(jiān)持十年多，給清王朝和傣族反動(dòng)土司以沉重打擊。

19世紀(jì)末，英帝國主義開始侵入阿佤山地區(qū)。佤族人民堅(jiān)決反對中英簽訂的《中緬未定界條款》，以永和部落為首，聯(lián)合其他部落，嚴(yán)懲槍殺佤族群眾的侵略者和叛國敗類，挫敗了帝國主義分子妄圖使佤族人民脫離祖國的陰謀。

辛亥革命后，佤族人民反對云南軍閥、國民黨反動(dòng)派的斗爭此起彼伏，終于在1940年后，擺脫當(dāng)?shù)胤磩?dòng)土司的封建統(tǒng)治。

1934年，英帝國主義以武力威脅和金錢利誘，進(jìn)入班洪、班志地區(qū)，妄圖掠奪阿佤山豐富的銀鋁礦。因此爆發(fā)震驚國內(nèi)外的“班洪”事件。佤族人民“寧肯戰(zhàn)死，決不投降”，粉碎了敵人的陰謀，并聯(lián)合十多個(gè)部落的民族武裝匯集于班洪，剽牛盟誓，狠狠打擊了敵人的囂張氣焰。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)，佤族人民高舉抗日旗幟，組織了游擊軍，粉碎日軍進(jìn)攻。

語言文字
佤語屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，有布饒克、阿佤、佤三種方言，每種方言又有土語的差異。佤語與德昂語、布朗語有親屬關(guān)系，與傣語的關(guān)系更為密切，詞匯中大約有10%的傣語借詞。解放前，除部分地區(qū)曾使用過一種用拉丁字母拼寫的文字外，佤語沒有文字。人們常用玉米粒、結(jié)繩、刻木等方法記數(shù)記事。由于佤族長期與附近的傣族、拉祜族、漢族交往，所以部分佤族學(xué)會(huì)了傣、拉祜和漢語。解放后，中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查第三工作隊(duì)與云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會(huì)一起對佤語進(jìn)行調(diào)查與分析研究并廣泛征求意見，制訂了以拉丁字母為基礎(chǔ)的《佤(當(dāng)時(shí)稱佧佤)文文字方案》(草案)，并經(jīng)批準(zhǔn)試行。1958年對草案又做了修改，繼續(xù)推進(jìn)并出版了普及讀物。十年動(dòng)亂期間，佤文試行工作中斷。十一屆三中全會(huì)后恢復(fù)試行，并且出版了《佤漢簡明詞典》等一些讀物。佤文的推行，為佤族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展繁榮提供了科學(xué)的記錄書寫工具，受到了佤族人民的歡迎。

文學(xué)藝術(shù)
佤族民間文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，有生動(dòng)的神話和故事，有優(yōu)美感人的詩歌，有歷史傳說。神話以《司崗里》流行最廣?！八緧徖铩庇袃煞N解釋，一說“司崗”是石洞，“里”是出來，即人是從石洞里出來的；另一說“司崗”是葫蘆，即人是從葫蘆里出來的。盡管解釋不同，但都把阿佤山看作人的發(fā)祥地。這樣的神話還有《人類的祖先》、《大蛇吐東西》、《萬物的來源》等等。佤族人民還創(chuàng)造了許多口頭流傳的故事，用來歌頌善良和正義，抨擊背信棄義、虛偽奸詐等思想行為。其中以《老倌和鱷魚》最具代表性。詩歌十分豐富，內(nèi)容主要反映人們的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、愛情和悲歡。

雕刻、繪畫和編織具有較高的藝術(shù)水平和民族特色。佤族的古代崖畫已被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，著名的滄源崖畫，內(nèi)容十分豐富，描繪了古代佤族人民狩獵、舞蹈和勞動(dòng)的情景，人物、禽獸的構(gòu)圖簡練、粗獷、奔放、獨(dú)具風(fēng)格，對研究佤族歷史有重要價(jià)值，是不可多得的藝術(shù)珍品。

服飾

佤族服飾
西盟佤族衣服，多為佤族婦女自己紡織的棉、麻布做成，有衣、褲、裙、毯子、挎包、檳榔袋、包頭等，也有從外民族購買的布匹、衣服和棉毯等。裝飾品有銀、錫制作而成的頭箍、手箍項(xiàng)圈、耳環(huán)、手鐲，還有用竹、藤制作而成的腰箍、腳箍和成串的紅、白、藍(lán)等各色珠子串。搭配穿戴，形成西盟佤族獨(dú)特的服飾文化。

西盟佤族男性服飾，各村寨大同小異。過去男人頭頂上留一束發(fā)，打結(jié)或披散在腦后。多數(shù)成年男子習(xí)慣纏黑色或紅、綠、黃色布包頭，以黑色最為普遍。頭人、魔八、歌手、砍頭英雄和有名望的珠米、老人纏紅色頭。穿長袖無領(lǐng)或無袖無領(lǐng)緊身黑布短褂、對襟衣，富裕人家用銀質(zhì)衣扣；貧困人家用布結(jié)扣，褲子多用黑色，短而寬大，褲腳下及膝蓋。習(xí)慣戴手鐲、項(xiàng)圈和珠子串，肩背挎包，腰佩小刀和長刀，手持梭鏢或弓弩，喜紋身。

西盟佤族女性服飾，款式多樣，因生活的地域部落民族支系不同，而產(chǎn)生較明顯的服飾區(qū)別。這種區(qū)別，可以從“勒佤”、“布饒克”、“佤”一個(gè)方言區(qū)的女性服飾中看出來。

“勒佤”方言區(qū)主要頒于莫窩、岳宋、新廠、中課等地，該區(qū)的佤族女性穿披肩或無領(lǐng)短衣，無領(lǐng)無袖短緊身褂，露臍，下系折疊開口長裙或短裙（一個(gè)裙可作長裙穿，也可作短裙穿，對折穿為短裙，對折處錯(cuò)開距離為長裙。）留披肩長發(fā)，系銀質(zhì)、錫質(zhì)或篾制頭箍，戴耳環(huán)，頸帶項(xiàng)圈和若干串彩色珠子，腰系多道黑漆漆過的藤蔑腰箍和數(shù)串彩色珠子，手臂戴手箍，手腕戴手鐲，膝下腳腕戴黑色藤制腳箍，小腿裹布套。

“布饒克”方言區(qū)主要分布于圖地、打洛、阿佤來、永不落等地，該區(qū)的佤族女性纏黑包頭，戴耳塞或耳環(huán)，頸戴項(xiàng)圈和多串珠子，上穿長袖緊身衣，下系開口長裙。

“佤”方言區(qū)主要頒于翁嘎科、班同、永哈、王莫等地，該區(qū)的佤族女性頭戴錐形銀泡珠帽，耳帶大耳墜，戴項(xiàng)圈，腰部系數(shù)十條珠子串，上著長袖短衣，下系以紅色為主帶綠色和黑色條紋的筒裙，在裙子中間系一條帶。

佤族服飾簡潔、粗獷，圖案色澤明快大方，能夠充分體現(xiàn)人體的自然美，尤其是岳宋鄉(xiāng)的佤族服飾，已呈現(xiàn)逐步代表整個(gè)佤族服飾的趨勢，目前國內(nèi)佤族歌舞表演者，往往都穿著這一地方的服飾款式。

歌舞

佤族歌舞
佤族喜愛歌舞，在佤族村寨，處處可以聽到他們的歌聲。每逢節(jié)慶，人們更是盛裝歌舞，日以繼夜，歷時(shí)數(shù)日。常見的舞蹈有圓圈舞、舂米舞、背水舞。圓圈舞不分男女老幼，圍成一個(gè)圓圈，彼此手拉手或互相把胳臂搭在肩上，向逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)，邊歌邊舞。同時(shí)還有幾個(gè)男子領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和，歌詞常是即景編成。舂米舞和背水舞充分表現(xiàn)了佤族人民勤勞、樂觀的品格和熱愛生活的情趣。樂器有銅鼓、象腳鼓、響篾、笛子、三弦、木鼓和蘆笙等。

佤族民歌中，勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌十分豐富，多聲部民歌有“玩調(diào)”。

佤族的民歌多為羽調(diào)式和徵調(diào)式，旋律常用La、do、re、或so、do、re、為骨干音，音區(qū)偏低，音域較窄。終止式以同音反復(fù)特色。節(jié)奏以較規(guī)整的二拍子為主。結(jié)構(gòu)多為上下句對應(yīng)式的單樂段或兩對上下句構(gòu)成的復(fù)樂段，并在此基礎(chǔ)上作小有變化的反復(fù)；有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。演唱形式主要是獨(dú)唱或一領(lǐng)眾和，其中領(lǐng)部的即興性輕強(qiáng)，和部的則地的固定。凡是喜慶和娛樂時(shí)就配以簡單的舞蹈動(dòng)作和打擊樂伴奏。唱詞喜歡用比興手法而喜歡增鋪直敘。

1964年，在一次佤山軍民聯(lián)歡活動(dòng)中，熱鬧、歡快的場面激發(fā)了駐西盟佤山部隊(duì)?wèi)?zhàn)士楊正仁的創(chuàng)作靈感，寫下了《阿佤人民唱新歌》。近40年來，《阿佤人民唱新歌》唱遍大江南北。

樂器

佤族木鼓
木鼓：是佤族人民神圣的器物，現(xiàn)已成為民間舞蹈中不可缺少的樂器?！澳竟奈琛贝肢E豪放、節(jié)奏鏗鏘，表現(xiàn)了佤族質(zhì)樸的民風(fēng)。

短笛：短笛，佤族吹奏樂器，流行于云南西盟佤族自治縣部分村寨。竹制，管長約16厘米，設(shè)一方形吹孔，橫吹，開四個(gè)按孔。音色高亢明亮。吹奏時(shí)，用右手拇指堵住左端筒孔，食指和中指按上兩孔，左手食指，中指按下兩孔。右手中指?？焖匍_閉產(chǎn)生顫音。

當(dāng)篥：當(dāng)篥，用長18厘米，管徑1.5厘米的白竹制作。不留笛竹節(jié)，不用笛塞，無簧。吹孔上大下小，管上設(shè)四個(gè)方形按孔。多為男子吹奏。

篥西：篥西，佤族婦女喜愛的樂器，用不帶節(jié)的竹管制作，長45厘米，直徑1.90厘米。上端邊緣 有 三角形吹口，無簧。管上有四個(gè)圓形按孔。當(dāng)佤族男子遇到心愛的女子，先用當(dāng)篥吹一曲山歌調(diào)引起注意，然后唱情歌表愛慕之情，若女子也有意，便用篥西回奏，隨后進(jìn)行對唱。

嗯啾：嗯啾，質(zhì)竹制作，按孔有圓形、方形兩種。無簧，多為佤族中老年婦女喜愛，長于表現(xiàn)悲哀之情，用于喪事。

宗教信仰
過去佤族信仰多神，對萬物有靈的原始宗教信仰廣泛，尤其是西盟佤族。這主要因?yàn)樵诤荛L歷史時(shí)期內(nèi)，佤族生產(chǎn)力極其低下，不能科學(xué)解釋自然現(xiàn)象，又無法擺脫自然和疾病帶來的災(zāi)難，從而產(chǎn)生恐懼心理。

鬼神崇拜

在佤族人的觀念中，山川，河流和生物以及一切不能解釋的自然現(xiàn)象都有“靈魂”或“鬼神”?！肮砩瘛笔菨h譯之意，佤族對“鬼”、“神”及“祖先”并不區(qū)分，是同一概念。他們認(rèn)為“鬼神”主宰世界的一切，會(huì)給人們帶來安危禍福，于是就對其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。滄源佤族稱為“梅吉”，把它看作是主宰萬物的最高神靈，是創(chuàng)造萬物的“大鬼”，它造就了動(dòng)物，植物和人。佤族每年都要對它舉行宗教祭祀，以歌舞取悅于它。敲木鼓是為了使它聽到鼓聲下來受人供奉。新房子落成時(shí)還要搭竹凳清“木依吉”和眾鬼神幫助擺脫大自然和疾病所帶來的各種災(zāi)難?！澳疽兰闭莆罩说纳?。夢見它是吉兆，如夢見被它拉著走則是死亡的預(yù)兆。所以平時(shí)人的一舉一動(dòng)不能觸犯它，否則就會(huì)遭到不幸。民間認(rèn)為“木依吉”是最高神靈，它似光、似火、似空氣，無所不在，無所不能。它有很多兒子：管地震的叫“格拉柔姆”，管升天的叫“達(dá)路安”等等。這些鬼神有大小之分，但沒有任何統(tǒng)轄關(guān)系，只是各司其職，大者管大事，小者管小事。所以，發(fā)生什么事祭什么鬼，才能消災(zāi)得福，而祭其他鬼神是無用的。如肚子疼只有祭“宏”，若祭“木依吉”也沒用。

祭祀

“喲黑拉翁”(按新水的意思)，也稱“膿凱鐵”日。傳說人類自“司崗”中出來后不會(huì)講話，不通道理，人類走到河邊洗了臉后才會(huì)講話，則這一天正是“膿凱鐵”日。所以后來佤族 不論遷徙到什么地方建村立寨，首先撈槽接水，于是形成佤歷每年一月三舉行接新水的活動(dòng)。這天，全寨不下地或遠(yuǎn)行。清晨，主管寨內(nèi)祭水的小窩郎敲響木鼓召集全寨人。每戶帶著一碗米來到小窩郎家。身強(qiáng)體壯的男子扛著竹子跟著魔巴到水源頭修換水槽。魔巴將燒熟的老鼠做祭祈放在水源邊，并念念有詞。當(dāng)新筧流水進(jìn)村后，首先讓威望的老人接水送到管 水的小窩郎家煮爛飯給大家吃，而后各家各戶才能接水來用。

祭谷，是佤族最神圣的一種祭祀，以人為祭品即“血祭”的一種形式。祭祀全過程一般需要十天，除一家或幾家剽牛舉祭外，全寨人都進(jìn)入狂歡的時(shí)節(jié)，敲鑼打鼓，唱歌跳舞。至解放前，這種習(xí)俗在我國大部分佤族地區(qū)已被革除，現(xiàn)在已絕跡。

民居

佤族民居
佤族村寨，多居山嶺。過去，佤族有獵人頭祭木鼓的習(xí)俗，山寨之間互相砍殺，結(jié)仇械斗，需要群體力量進(jìn)行抵御。因此，佤族的群體意識(shí)極強(qiáng)。他們往往以一姓或幾姓人家組成小者數(shù)十戶，大者數(shù)百戶人家的山寨。山寨四周設(shè)有寨壕、寨溝、二至四個(gè)寨門。寨溝，是進(jìn)入寨門的甬道，約20米長，2至3米的深和寬。寨壕比寨溝還要深和寬，把寨子團(tuán)團(tuán)圍住，寨溝和寨壕兩沿，植有密密麻麻的荊棘，人、畜、野獸都極難跨越，只有從寨門才能出入山寨。

佤族房屋為竹木結(jié)構(gòu)，茅草頂“干欄”式竹樓。樓上住人，樓下養(yǎng)畜或堆放柴火。住房設(shè)主門、客門、鬼門三道門。主門為主人家人日常進(jìn)出的門?？烷T設(shè)于樓側(cè)，供客人出入。鬼門與主門相對，逢做鬼才用，平時(shí)忌從此門出入。樓內(nèi)有主火塘、客火塘、鬼火塘等三個(gè)火塘。主火塘是主人家做飯、烤火、睡覺日常生活中常用的火塘。鬼火塘要做大鬼或家里死人時(shí)才啟用?？突鹛凉┛腿丝净?，客人住宿也在客火塘邊。佤族房屋建筑工藝原始粗獷，接近自然。

佤族把自家剽的牛頭骷髏陳列在鄰主門一邊的墻上，以顯示自己的富有。把自己獵到的獸頭骷髏陳列到鄰鬼門一邊的墻上，顯示鬼魂保佑，出獵豐收。

編輯本段
佤族的生活習(xí)俗

飲食
佤族人以稻子、谷子、小紅米為主食，喜歡做雞肉爛飯、鵪鶉肉湯和牛肉酸菜等佳肴。在村社活動(dòng)和宗教祭祀時(shí)，也有專門負(fù)責(zé)分飯的老婦人。她們有聲望，懂掌故，了解儀式規(guī)程，熟悉村社成員，分飯時(shí)能夠做到不遺漏、不重復(fù)、公平分配，外來客人還會(huì)受到特殊的照顧。

爛飯：西盟地區(qū)的佤族，不分主食和副食，無論貧富幾乎都吃爛飯，就是把米菜和鹽巴辣椒煮在一起，做成較稠的稀飯。飯熟之后，全家老少都蹲在主火塘周圍，主婦把飯盛到木碗里，分給家人吃。一般一次分完，按各人的食量分。分飯時(shí)，外人在場，也可分到一份。佤族不喝開水，習(xí)慣于飲冷水。

苦茶：佤族煮苦茶，要用一口大砂罐，若無砂罐也可用大茶缸。茶葉，一般用粗制綠茶，或自制的大葉茶，煮一次茶放茶一兩左右。在火塘上象煮菜一樣慢慢地煮，要把茶葉煮透，并煮到罐中的茶水僅剩下三五口為止，所剩的這幾口就是苦茶。飲時(shí)習(xí)慣于把罐抬起來喝。在滄源糯良一帶的佤族，新煮出來的茶水，濃得幾乎成了茶膏，喝上半口也就足夠解渴了。這樣煮出來的苦茶，色如煨出來的中藥湯，喝時(shí)雖然味苦，但喝后覺得清涼，它對氣候炎熱，遠(yuǎn)離寨子在田里勞動(dòng)的佤族人民，具有神奇的解渴作用。

泡酒：泡酒也是佤族人民最喜愛的一種飲料，在風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的歲月，阿佤人不僅逢年過節(jié)要釀造泡酒，就是平日家家戶戶也釀?dòng)信菥?。賓客登門，主人將發(fā)酵的小紅米倒進(jìn)酒桶，注入泉水，用筍葉蓋好，泡一刻來鐘，再將導(dǎo)酒管插入桶底，運(yùn)用虹吸原理，把桶置于高處，酒就流出，引入竹筒杯中。主人先嘗第一口，然后依座次順序給客人們敬酒。泡酒在佤族風(fēng)俗中，也是友誼的象征。長期以來，流傳著互贈(zèng)泡酒的習(xí)慣。寨子里有人結(jié)婚，同姓親友鄰居，均拿泡酒送給新人。主人則端出一桶桶泡酒供參加婚禮晚會(huì)的人們暢飲。

嚼檳榔：西盟佤族非常普遍的一種嗜好。男女老少幾乎每個(gè)人都隨身攜帶檳榔袋或檳榔盒。勞動(dòng)后休息時(shí)或平日談話時(shí)，口中都含一塊檳榔。他們的檳榔并非樹上的果實(shí)，而是用麻栗樹葉和石灰煮成的。因制作簡單，大多數(shù)人都會(huì)做。這種檳榔嚼得時(shí)間久了牙齒就會(huì)逐漸變黑，且經(jīng)久不褪色。據(jù)佤族講，這種方法不僅能將牙齒染黑，還能保護(hù)牙齒不被蟲蛀。唐朝在我國云南西南部有“黑齒蠻”的記載，大概就是指佤族這種因嚼檳榔將牙齒染黑的民族。佤族人以牙齒黑，唇染赤為美，認(rèn)為牙齒越黑越討人喜歡。

婚俗
佤族婚姻在一夫一妻制（歷史上個(gè)別富裕者亦有一夫多妻）的基本前提下，還有著同姓不婚、姑舅表婚和轉(zhuǎn)房制等特征。佤族的婚戀比較自由，有“串姑娘”的習(xí)俗，小伙子到了十七、十八歲的時(shí)候，就開始“串姑娘”了，定婚后舉行婚禮。

佤族家庭屬下父系制，女子一般從夫居。佤族青年男女結(jié)婚前，男子要為女方家干一段時(shí)間的活，少則幾個(gè)月，多則一兩年，以作為對娶走女方姑娘的補(bǔ)償。這種形式帶有從妻居到從夫居過渡的痕跡。

青年男女結(jié)婚一般都選擇在農(nóng)閑季節(jié)：一是在農(nóng)歷四月，即佤族舉行砍牛尾巴祭祀活動(dòng)到蓋木鼓房前這個(gè)月內(nèi)；二是九月至十二月之間，從修完房屋曬臺(tái)到祭祀水鬼這段時(shí)間內(nèi)。佤族姑娘出嫁，父母要為她準(zhǔn)備嫁妝。嫁妝主要有衣服、被蓋、紡織工具和生產(chǎn)工具。姑娘出嫁時(shí)所戴的銀器飾品一律不陪嫁，而是采取借戴的形式，借戴一兩年后歸還娘家，要不就由新郎家出錢購買。

佤族的結(jié)婚儀式比較簡單，婚期共三天。第一天，男女雙方各自請本寨的鄉(xiāng)親們來吃一餐酒飯。第二天，男方給女方家送去聘禮，聘禮中含有部分現(xiàn)金、部分結(jié)婚用品和送給女方家的禮物。第三天，父母牽著姑娘的手歡歡喜喜同迎親隊(duì)伍一起送到男方家。新娘來到男方家后，由魔巴殺雞看卦，并對新婚夫婦祝福。

歷史上，佤族部分地方保留有搶婚的習(xí)俗：男方乘姑娘在外勞動(dòng)之機(jī)，邀約伙伴把姑娘搶回自己家里，然后再舉行婚禮。這種習(xí)俗現(xiàn)已鮮見。佤族現(xiàn)在實(shí)行一夫一妻制，歷史上也有多妻的現(xiàn)象，在一夫多妻家庭里，大老婆在家庭中沒有特殊地位，小老婆也不受歧視。

過去，佤族也有轉(zhuǎn)房的習(xí)俗。丈夫去世妻子可以轉(zhuǎn)房給弟弟，如弟弟已婚，經(jīng)嫂嫂和弟媳同意，亦可轉(zhuǎn)為弟的小老婆。如女方不愿意轉(zhuǎn)房，也可另嫁，但必須由新夫家付聘禮給亡夫之弟或同姓家族。夫妻不和，也可以離婚，但若為男方主動(dòng)提出，則不退聘禮；若女方提出，則要退回聘禮。

佤族的戀愛形式“梳頭情話”
佤族人的戀愛形式“梳頭情話”非常獨(dú)特而且有趣，是一種融情、樂、歌、舞、禮、德為一體的特色風(fēng)情，是佤族獨(dú)特文化的一種表現(xiàn)。
“梳頭情話”是佤族青年男女選擇意中人的重要內(nèi)容。生活在瀾滄江、怒江亞熱帶叢林山寨的阿佤人，除了同姓不得戀愛婚娶以外，學(xué)會(huì)農(nóng)作以后便可以談戀愛。司諾”(小伙子)與“崩格”(小姑娘)的戀愛，一般是在秋收時(shí)節(jié)和冬春之際進(jìn)行。當(dāng)月亮出山照亮竹樓之時(shí)，“司諾”換好干凈衣服，肩掛挎包(里面裝著給“崩格”的禮品和煙具等物)，手拿樂器(木琴或蘆笙、笛子)，約上幾個(gè)朋友一起，吹彈著樂器到“崩格”家去“串”，享受“梳頭情話”之樂，尋求人生的伴侶。
喪葬
佤族喪葬取土葬和風(fēng)葬兩種方式。寨內(nèi)正常死亡用土葬，寨外被獵頭或其它意外暴死用風(fēng)葬。土葬棺材用整木挖鑿出槽加蓋子，下葬時(shí)用竹席包棺材。在家中死了小孩，停尸二日；死了成人，停尸三日；死了德高望重的老人，停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以繼夜地敲棺材，直至死尸入棺下葬。過去佤族有獵人頭或偷死人頭祭木鼓、旱谷的習(xí)俗，因此，寨子中正常死亡的人都埋在房前菜園子或房屋的曬臺(tái)下，防止被盜。對在寨子以外補(bǔ)獵頭或其它意外死亡者，死尸不抬回家，而是在暴死之后用白布裹尸，搭一竹臺(tái)，把死者置于竹臺(tái)上，作風(fēng)葬。寨中有人正常死亡，全寨停止勞動(dòng)一天。若寨中有孕婦難產(chǎn)死亡或有人被獵頭等非正常死亡，全寨停止勞動(dòng)數(shù)日。無論誰家死了人，親戚朋友，全寨各戶都送一碗米并出人幫助辦喪事。死人下葬那一天，要請本采（巫師）做鬼，剽牛殺雞殺豬，主人把豬、牛肉分送給親戚及寨內(nèi)的各家各戶。

也有一些佤族寨子已經(jīng)沒有獵人頭習(xí)俗，因此，不在寨子內(nèi)埋人，而是有專門的墳山埋葬死人。

禁忌
不能騎馬進(jìn)寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌任意進(jìn)入木鼓房；忌人不能從火塘跨過，腳不能搭三角架上，也不能用柴棍敲打三角架。忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù)鈔票；若門前放一木桿，說明家里有病人、家中婦女生小孩，忌外人進(jìn)入。忌：不能騎馬進(jìn)寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒、雞蛋、胡椒；忌任意進(jìn)入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù)鈔票；若門前放一木桿，說明家里有病人，忌外人進(jìn)入。忌：屬雞、狗、豬、牛、馬日不出買或宰殺上述牲口，但購進(jìn)則吉。忌：白雞、老鼠肉、蜂兒不能待客。忌：第一碗酒或茶敬客人，要自飲以示無毒。忌：孕婦忌食因叫魂、獻(xiàn)神所宰殺的動(dòng)物肉食品。

禮儀
佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當(dāng)先，認(rèn)為無酒不成禮。佤族待客敬酒習(xí)俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠，否則被認(rèn)為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過后先倒在地上一點(diǎn)或右手把酒彈在地上一點(diǎn)，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習(xí)慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時(shí)主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然后送到客人或遠(yuǎn)離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠(yuǎn)不忘。

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