禪茶之味可得其真,

禪茶之味可得其真,

禪茶之味，可得其真?

心若亂了，茶再香也品不出滋味。

放空放下，需要自己修行，也需要環(huán)境使然。

喝茶不但是一種味道，更多的應(yīng)該是一種心情。

是茶、器、空間、聲音、泡茶的動(dòng)態(tài)整體融合。

我們不應(yīng)該停留在茶與器的小物件上，

也應(yīng)該注重于環(huán)境的配合，也就是茶室空間。

天地方圓間，給自己尋找一個(gè)寧?kù)o的空間，沒有什么比這個(gè)更重要的。

一隅的寧?kù)o，端起、放下，懂得茶便懂得了人生諸多令人心碎的道理。

但是，萬物終歸要回歸寧?kù)o，心靜了，便知道了泰然面對(duì)。

繁華終歸是過眼云煙，一杯茶最初再香，也會(huì)沏至無味。

靜靜接受，默默相守。

樸素的、自然的、平實(shí)的也許才是與我們相守最長(zhǎng)久的。

世間事總有變化，不怕。

粗茶也好，淡飯也罷，

給自己一個(gè)靜的空間，平靜今生歲月。

不羨富貴之奢華，只戀茶香相伴。

禪詩(shī)有禪意，細(xì)細(xì)品味之，皆悟其理。

1、淡定從容

? 紛紜的世界，獨(dú)守己心，淡定從容，就有一份寧?kù)o美好！

2、聚散隨緣

? 人世間得失無常，聚散隨緣。經(jīng)歷的，都是修煉；等走遠(yuǎn)了再回首，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一切會(huì)讓我們變得堅(jiān)強(qiáng)和清醒。

3、以退為進(jìn)

? 保持一顆平常心，才能領(lǐng)悟生活的真，無論失意和得意，都請(qǐng)你選擇淡定；你的修養(yǎng)，來自于是否為他人著想，真正的智者，最懂得以退為進(jìn)的智慧。

4、山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)

? 山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)，心被境遇束縛則煩惱，心能駕馭境遇則喜悅。樂莫大于無憂，苦莫大于多欲，富莫大于知足，貧莫大于貪婪。

5、回歸自我

? 人生，無論經(jīng)歷過多少，到最后，只想守著似水的流年，庭前看落花，花開花落間，將日子過成一杯清茶的味道。

6、無是無非

? 但愿你是那知恩知意的心中客，不是那無是無非的糊涂人。

7、笑口常開

? 佛界有一名至理名言：大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。

8、閑云野鶴

? 輕舟江上，醉看人間百態(tài)。閑云野鶴，踏遍千山萬水。

9、庸人多厚福

? 心存厚道，才能讓那些平庸瑣碎的小事變得不再平庸瑣碎，讓生活的貧乏變得有了韻味，多了一些生活的快樂和幸福。

10、塵盡光生

? 我們的自性本是清凈光明，只是被世俗、塵勞、煩惱所掩蓋，只要把心靈上的塵垢除去，內(nèi)心的光明會(huì)帶來真正的幸福。

11、學(xué)會(huì)等待

? 春去春會(huì)來，花謝花會(huì)再開。人生最可怕的是等待，最值得的也是等待。

12、水連天碧

? 這是濟(jì)公圓寂前所說，人到最后，終得生死解脫的大自在。

13、安分隨時(shí)

? 世間有世間的道理，紅塵總有人情世故，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，安于本分，可得人生平安。

14、修行在紅塵

? 大隱隱于市，修行當(dāng)在紅塵中，不必離群索居。

15、量人先量己

? 眼是一把尺，量人先量尺；心是一桿秤，稱人先稱己。

16、活在當(dāng)下

? 于無聲處聽驚雷，于無心處看人生，抓住當(dāng)下，活在當(dāng)下。

17、以善為本

? 做人要以善為本，善可以活得輕松，活得坦然，而惡將永遠(yuǎn)掙扎在自我陰影之中。

18、去留人生

? 來來回回，去去留留，起起落落，走走停停，即是人生處境。

19、自在灑脫

? 人生如夢(mèng)，年華似水，攜一縷清風(fēng)的灑脫，采一片流云的飄逸，淡然前行，且聞花香，一路歡笑一路歌。

20、平常心是道

? 一首歌可以撩起一段記憶，一杯茶可以味染一份心情，當(dāng)我們讀懂了時(shí)光，才知道自己需要的是什么。原來，千般跋涉，萬種找尋，要的不過是一顆平常心。

贊美茯茶的詩(shī)句

1. 關(guān)于茯茶詩(shī)句

2. 關(guān)于茯茶的詩(shī)句
關(guān)于茯茶詩(shī)句 1.贊美茯茶的詩(shī)句
有關(guān)茯茶的古詩(shī)

望江南 蘇軾

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。 試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花， 煙雨暗千家。 寒食后，酒醒卻咨嗟。 休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶， 詩(shī)酒趁年華。

浣溪沙 納蘭性德

誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽(yáng)。 被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

食后 白居易

食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭望日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒。無憂無樂者，長(zhǎng)短任生涯。

清明日送韋侍御貶虔州 白居易

寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮新茶。欲別能無酒，相留亦有花。南遷更何處？此地已天涯。

山泉煎茶有懷 白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人。

琴茶 白居易

兀兀寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。 琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長(zhǎng)相伴，誰(shuí)道吾今無往還？

不出 白居易

檐前新葉覆殘花，席上余杯對(duì)早茶。好是老身銷日處，誰(shuí)能騎馬傍人家？

酬夢(mèng)得秋夕不寐見寄 白居易

碧簟絳紗帳，夜涼風(fēng)景清。病聞和藥氣，渴聽碾茶聲。露竹偷燈影，煙松護(hù)月明。何言千里隔，秋思一時(shí)生。

蕭庶子相過 白居易

半日停車馬，何人在白家。殷勤蕭庶子，愛酒不嫌茶。

立秋夕有懷夢(mèng)得 白居易

露簟荻竹清，風(fēng)扇蒲葵輕。一與故人別，再見新蟬鳴。是夕涼飆起，閑境入幽情。 回?zé)粢姉Q，隔竹聞吹笙。夜茶一兩杓，秋吟三數(shù)聲。所思渺千里，云水長(zhǎng)洲城。
2.求關(guān)于品茶悟道或茶文化的優(yōu)美句子
1、'真正的安靜，來自于內(nèi)心。一顆躁動(dòng)的心，無論幽居于深山，還是隱沒在古剎，都無法安靜下來。你的心最好不是招搖的枝柯，而是靜默的根系，深藏在地下，不為塵世的一切所鼓惑，只追求自身的簡(jiǎn)單和豐富。'——茶香中，一顆心慢慢沉靜下來。浮躁世界紅塵滾滾，惟愿內(nèi)心清風(fēng)朗月。

2、開始入門，覺得喝茶舒服、有品味、愛屋吉屋喜歡茶具；成高手，感受香、醇、韻、滑等等，看出品種、產(chǎn)地、制程等；后來，從茶湯看見春天、看見人生，進(jìn)而看見宇宙甚至無極；最終，茶湯，還是茶湯，是真水無香，是無味之味。

3、月很圓，花更香，保重身體要健康；魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑；手中書，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有！歡樂多，憂愁少，預(yù)祝中秋節(jié)快樂！

4、濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也；烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長(zhǎng)齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千評(píng)，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。

5、人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜?；匚兑幌?，甘甜清香。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈(zèng)。

6、日子，不是忍耐，就是等待。不如以茶靜心，過得從容。奮斗，不是忍耐，就是等待。不如以茶敬心，贏得坦蕩。愛情，不是忍耐，就是等待。不如以茶凈心，愛得真潔。人生，不是忍耐，就是等待。不如以茶盡心，活得純粹。

7、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成長(zhǎng)。

8、佛能洗心，茶能滌性?？嘀杏刑?，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。
3.關(guān)于茶道的句子
《山泉煎茶有懷》

唐代：白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無由持一碗，寄與愛茶人。

譯文：坐著倒一鼎清涼的水，看著正在煎煮的碧色茶粉細(xì)末如塵。手端著一碗茶無需什么理由，只是就這份情感寄予愛茶之人。

擴(kuò)展資料：

這首詩(shī)生動(dòng)地描述了泉邊煮茶的情景以及作者的有感而發(fā)：這么好的泉水，這么好的茶葉，可惜不能寄給愛茶的人，表達(dá)了對(duì)故人的懷念。當(dāng)然，這故人是跟自己一樣的“愛茶人”，而不是世俗之人。

此詩(shī)前兩句是一對(duì)對(duì)仗十分工整的對(duì)偶句，“坐酌”與“看煎”的對(duì)偶，“泠泠”與“瑟瑟”的對(duì)偶，可見作者在選詞上頗為用心，給人一個(gè)非常生動(dòng)具體的意象，描述的是煮茶的情景。

后兩句是作者的抒情，是通過抒發(fā)對(duì)茶的情感來表達(dá)自己對(duì)知心人的渴望，強(qiáng)烈的感情中帶著絲絲的哀傷，從而體現(xiàn)作者對(duì)遠(yuǎn)方知己的極度想念。

“無由持一碗，寄與愛茶人?！辈粌H僅是茶，身邊有很多美好的事物，在第一時(shí)間我們總想跟自己的朋友、愛人、親人分享。可是有種種原因不能見到她們，難免會(huì)有失望。

在古代沒法像現(xiàn)在一樣有各種聊天軟件，他們會(huì)用詩(shī)句來記錄。當(dāng)時(shí)是走得如此近的兩個(gè)朋友，我們不能因?yàn)樯畹膲毫Χ嗽?jīng)的好友。

此詩(shī)是寫他用山泉水煎茶時(shí)，想到無法讓同自己一樣喜愛茶飲的親友一道品嘗的感受，短短數(shù)語(yǔ)，情真意切。

參考資料來源：百度百科-山泉煎茶有懷
4.形容茶好的句子
3、月很圓，花更香，保重身體要健康；魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑；手中書，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有！歡樂多，憂愁少，預(yù)祝中秋節(jié)快樂！

4、濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也；烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長(zhǎng)齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千評(píng)，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。

5、人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜。回味一下，甘甜清香。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈(zèng)。關(guān)于茶的句子。

6、日子，不是忍耐，就是等待。不如以茶靜心，過得從容。奮斗，不是忍耐，就是等待。不如以茶敬心，贏得坦蕩。愛情，不是忍耐，就是等待。不如以茶凈心，愛得真潔。人生，不是忍耐，就是等待。不如以茶盡心，活得純粹。

7、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成長(zhǎng)。

8、佛能洗心，茶能滌性?？嘀杏刑?，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。

9、燙茶傷人，糖茶和胃，姜茶治痢；飯后茶消食，空腹茶心慌；午茶提神，晚茶失眠；隔夜茶傷脾，過量茶消瘦；淡茶溫飲，清香養(yǎng)人?！?br>
10、年有四季，天有四時(shí)，喝茶有益，喝茶有異。一年春喝綠茶，夏飲紅茶，秋冬黑茶；一天當(dāng)中上午綠茶，下午紅茶，晚上黑茶，健康相隨。茶者，今年二十，明年十八。

11、人生就像一杯茶，不能苦一輩子，但要苦一陣子。

12、日出日落，春種秋收，該來則來，該去則取，生活其實(shí)很簡(jiǎn)單。上善若水，厚德載物，如飲禪洱，隨心，隨性，平淡而醇厚，簡(jiǎn)單而真實(shí)。丑別寅來，虎年運(yùn)。

13、茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會(huì)，行于官場(chǎng)，染幾分官氣。行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場(chǎng)，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；（）行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于”茶之味“以”享樂人生“為宗旨的。

關(guān)于茯茶的詩(shī)句 1. 贊美茯茶的詩(shī)句
有關(guān)茯茶的古詩(shī)

望江南 蘇軾

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。 試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花， 煙雨暗千家。 寒食后，酒醒卻咨嗟。 休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶， 詩(shī)酒趁年華。

浣溪沙 納蘭性德

誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽(yáng)。 被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

食后 白居易

食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭望日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒。無憂無樂者，長(zhǎng)短任生涯。

清明日送韋侍御貶虔州 白居易

寂寞清明日，蕭條司馬家。留餳和冷粥，出火煮新茶。欲別能無酒，相留亦有花。南遷更何處？此地已天涯。

山泉煎茶有懷 白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。無由持一碗，寄與愛茶人。

琴茶 白居易

兀兀寄形群動(dòng)內(nèi)，陶陶任性一生間。自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。 琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山。窮通行止長(zhǎng)相伴，誰(shuí)道吾今無往還？

不出 白居易

檐前新葉覆殘花，席上余杯對(duì)早茶。好是老身銷日處，誰(shuí)能騎馬傍人家？

酬夢(mèng)得秋夕不寐見寄 白居易

碧簟絳紗帳，夜涼風(fēng)景清。病聞和藥氣，渴聽碾茶聲。露竹偷燈影，煙松護(hù)月明。何言千里隔，秋思一時(shí)生。

蕭庶子相過 白居易

半日停車馬，何人在白家。殷勤蕭庶子，愛酒不嫌茶。

立秋夕有懷夢(mèng)得 白居易

露簟荻竹清，風(fēng)扇蒲葵輕。一與故人別，再見新蟬鳴。是夕涼飆起，閑境入幽情。 回?zé)粢姉Q，隔竹聞吹笙。夜茶一兩杓，秋吟三數(shù)聲。所思渺千里，云水長(zhǎng)洲城。
2. 贊美茶的詩(shī)句有哪些
1.（瑞草）杜牧《題茶山》

“山實(shí)東吳秀，茶稱瑞草魁。泉嫩黃金涌，牙香紫壁裁。”

2.（淥水）白居易《琴茶》

“自拋官后春多醉，不讀書來老更閑。琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山?！?br>
3.（修竹）宋 米芾《苕溪詩(shī)貼》

“半歲依修竹，三時(shí)看好花。懶傾惠泉酒，點(diǎn)盡壑源茶?！?br>
4.（奇茗）宋 范仲淹《和章岷從事斗茶歌》

“年年春自東南來，建溪先暖水微開。溪邊奇茗冠天下，武夷仙人從古栽?！?br>
就知道這幾首了
3. 關(guān)于茶道的句子
《山泉煎茶有懷》

唐代：白居易

坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵。

無由持一碗，寄與愛茶人。

譯文：坐著倒一鼎清涼的水，看著正在煎煮的碧色茶粉細(xì)末如塵。手端著一碗茶無需什么理由，只是就這份情感寄予愛茶之人。

擴(kuò)展資料：

這首詩(shī)生動(dòng)地描述了泉邊煮茶的情景以及作者的有感而發(fā)：這么好的泉水，這么好的茶葉，可惜不能寄給愛茶的人，表達(dá)了對(duì)故人的懷念。當(dāng)然，這故人是跟自己一樣的“愛茶人”，而不是世俗之人。

此詩(shī)前兩句是一對(duì)對(duì)仗十分工整的對(duì)偶句，“坐酌”與“看煎”的對(duì)偶，“泠泠”與“瑟瑟”的對(duì)偶，可見作者在選詞上頗為用心，給人一個(gè)非常生動(dòng)具體的意象，描述的是煮茶的情景。

后兩句是作者的抒情，是通過抒發(fā)對(duì)茶的情感來表達(dá)自己對(duì)知心人的渴望，強(qiáng)烈的感情中帶著絲絲的哀傷，從而體現(xiàn)作者對(duì)遠(yuǎn)方知己的極度想念。

“無由持一碗，寄與愛茶人?！辈粌H僅是茶，身邊有很多美好的事物，在第一時(shí)間我們總想跟自己的朋友、愛人、親人分享?？墒怯蟹N種原因不能見到她們，難免會(huì)有失望。

在古代沒法像現(xiàn)在一樣有各種聊天軟件，他們會(huì)用詩(shī)句來記錄。當(dāng)時(shí)是走得如此近的兩個(gè)朋友，我們不能因?yàn)樯畹膲毫Χ嗽?jīng)的好友。

此詩(shī)是寫他用山泉水煎茶時(shí)，想到無法讓同自己一樣喜愛茶飲的親友一道品嘗的感受，短短數(shù)語(yǔ)，情真意切。

參考資料來源：百度百科-山泉煎茶有懷
4. 與茶有關(guān)的對(duì)聯(lián)和詩(shī)詞,最好是黑茶類
下面的網(wǎng)址里面您可以找到海量的黑茶詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，且都是名家作品哦！友智，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省高校書法教育學(xué)會(huì)名譽(yù)主席（原主席），湖南省直書法家協(xié)會(huì)顧問（原副主席），中南大學(xué)兼職教授楊炳南，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖南省書法家協(xié)會(huì)顧問、湖南省書畫研究院特聘書畫家、湖南省文史館館員、湖南省老年書畫家協(xié)會(huì)副主席、湖南省老攝影家協(xié)會(huì)副主席、解放軍長(zhǎng)沙政治軍官學(xué)院教授余德泉，湖南省楹聯(lián)家協(xié)會(huì)主席、中南大學(xué)楹聯(lián)研究所所長(zhǎng)，對(duì)聯(lián)學(xué)、書法學(xué)研究生導(dǎo)師希望能夠幫到您，把小紅旗給我哦。
5. 形容茶好的句子
3、月很圓，花更香，保重身體要健康；魚在游，鳥在叫，愿你天天哈哈笑；手中書，杯中酒，祝你好運(yùn)天天有！歡樂多，憂愁少，預(yù)祝中秋節(jié)快樂！

4、濃茶解烈酒，淡茶養(yǎng)精神，花茶和腸胃，清茶濾心塵，茶之德也；烏龍大紅袍，黃山素毛峰，南生鐵觀音，北長(zhǎng)齊山云，東有龍井綠，西多黃鑲林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千評(píng)，牛飲可解燥，慢品能娛情，茶之趣也。

5、人生就像一杯茶。第一口苦，第二口澀，第三口甜?；匚兑幌拢侍鹎逑?。平淡是它的本色，苦澀是它的歷程，清甜是它的饋贈(zèng)。關(guān)于茶的句子。

6、日子，不是忍耐，就是等待。不如以茶靜心，過得從容。奮斗，不是忍耐，就是等待。不如以茶敬心，贏得坦蕩。愛情，不是忍耐，就是等待。不如以茶凈心，愛得真潔。人生，不是忍耐，就是等待。不如以茶盡心，活得純粹。

7、人生就是在品茶中思索，在品茶中感悟，在品茶中成長(zhǎng)。

8、佛能洗心，茶能滌性?？嘀杏刑?，甜中是苦，先苦后甘，人生亦如是，如飲黑茶。生活禪，幸福茶，禪洱茯茶，一生幸福。

9、燙茶傷人，糖茶和胃，姜茶治??；飯后茶消食，空腹茶心慌；午茶提神，晚茶失眠；隔夜茶傷脾，過量茶消瘦；淡茶溫飲，清香養(yǎng)人?！?br>
10、年有四季，天有四時(shí)，喝茶有益，喝茶有異。一年春喝綠茶，夏飲紅茶，秋冬黑茶；一天當(dāng)中上午綠茶，下午紅茶，晚上黑茶，健康相隨。茶者，今年二十，明年十八。

11、人生就像一杯茶，不能苦一輩子，但要苦一陣子。

12、日出日落，春種秋收，該來則來，該去則取，生活其實(shí)很簡(jiǎn)單。上善若水，厚德載物，如飲禪洱，隨心，隨性，平淡而醇厚，簡(jiǎn)單而真實(shí)。丑別寅來，虎年運(yùn)。

13、茶是雅物，亦是俗物。進(jìn)入世俗社會(huì)，行于官場(chǎng)，染幾分官氣。行于江湖，染幾分江湖氣；行于商場(chǎng)，染幾分銅臭；行于清湯，雜幾分脂粉氣；（）行于社區(qū)，染幾分市儈氣；行于家庭，染幾分小家子氣。熏得幾分人間煙火，焉能不帶煙火氣。這便是生發(fā)于”茶之味“以”享樂人生“為宗旨的。
6. 磚茶的歷史,涇陽(yáng)茯茶的歷史
磚茶，又稱蒸壓茶（俗稱邊銷茶），顧名思義，就是外形相磚一樣的茶葉，它也是緊壓茶中比較有代表性的一種，以茶葉、茶莖，有時(shí)還配以茶末壓制成的塊狀茶。

產(chǎn)于中國(guó)陜西、湖北、湖南、四川、云南等地區(qū)。是漢族人創(chuàng)造并在茶馬互市中交換給西北民族的一種商品。

為西北乃至中亞、俄羅斯地區(qū)的人民所喜愛、成為生活中的必需品。磚茶是用各種毛茶，曬青，經(jīng)過篩、扇、切、磨等過程，成為半成品；再經(jīng)過高溫汽蒸壓成磚磚茶產(chǎn)于中國(guó)陜西、湖北、湖南、四川、云南等地區(qū)。

是漢族人創(chuàng)造并在茶馬互市中交換給西北民族的一種商品。為西北乃至中亞、俄羅斯地區(qū)的人民所喜愛、成為生活中的必需品。

方磚型或其他類型的茶塊。磚茶是以優(yōu)質(zhì)黑毛茶或者曬青為原料，經(jīng)發(fā)酵和發(fā)花工藝產(chǎn)生冠突散囊菌（俗稱“金花”），其湯如琥珀，滋味醇厚，香氣純正，獨(dú)具菌花香，長(zhǎng)期飲用磚茶，能夠幫助消化，有效促進(jìn)調(diào)節(jié)人體新陳代謝，對(duì)人體起著一定的保健和病理預(yù)防作用。

因而，在中國(guó)西北地區(qū)有“寧可三日無糧，不可一日無茶”之說。磚茶與奶、肉并列，成為西北各族人民的生活必需品。

茯磚茶是陜西茶商發(fā)明的一種茶葉加工產(chǎn)品，已有600余年的歷史。茯磚茶是中國(guó)商業(yè)文明萌芽階段重要的高價(jià)值產(chǎn)物，大規(guī)模手工茶產(chǎn)品，是絲綢之路最重要的貿(mào)易物資，也是西、北部邊疆軍政開支的財(cái)政支柱稅源商品。

茯磚茶是陜西茶商對(duì)中國(guó)茶業(yè)、商業(yè)文明的重大貢獻(xiàn)，茯磚茶造就了秦商、西商的商業(yè)基礎(chǔ)。湖北赤壁市羊樓洞古鎮(zhèn)是中國(guó)磚茶的故鄉(xiāng)，茶馬古道的源頭，赤壁市羊樓洞產(chǎn)茶始于唐朝，盛于明清，磚茶生產(chǎn)歷史悠久。

羊樓洞古鎮(zhèn)雷氏家族世代經(jīng)營(yíng)磚茶，羊樓洞商人雷中萬于清乾隆元年（1736年）開辦“羊樓洞茶莊”，后又將“羊樓洞茶莊”更名為“洞莊茶號(hào)”。茶號(hào)設(shè)在羊樓古鎮(zhèn)廟場(chǎng)街中段最繁華處，廠房設(shè)在觀音泉下60米處，以羊樓洞茶為原料，引觀音泉水制作。

因觀音菩薩座駕為蓮花，故所產(chǎn)磚茶“以蓮花為案，以洞莊二字為識(shí)”，至今，已有200余年歷史，有"磚茶之源，百年洞莊''之說。古詩(shī)：羊樓古巷青石幽，洞莊百年木樓秋，千載修得茶香繞，觀音泉韻洗風(fēng)流。

便是描寫的羊樓洞著名的觀音泉與洞莊磚茶史。2 制作方法 編輯磚茶主要是用黑茶作原料經(jīng)過高溫高壓蒸壓而成的，如云南產(chǎn)的緊茶、小方磚茶；四川產(chǎn)的康磚茶；湖北產(chǎn)的青磚茶（又名洞茶），湖南產(chǎn)的黑磚茶、茯磚茶、花磚茶等等。

也有用紅茶為原料做成的紅磚茶，俗稱米磚茶。生磚茶必須貯存在清潔、防潮、無異味的庫(kù)房中。

貯存環(huán)境一定要避免陽(yáng)光照射。不要和有毒、有害、有異味、易污染的物品混放。

對(duì)于保存很多年的生磚茶，如果不立即品飲，應(yīng)該保留其外紙及竹殼，以護(hù)其氣味。[1]所有的磚茶都是蒸壓成型，但成型方式有所不同。

如黑磚、花磚、茯磚、青磚、米磚茶是用機(jī)壓成型；康磚茶則是用棍錘筑造成型。在磚茶的壓制技術(shù)中，汽蒸漚堆是芙磚壓制中特有工序，同時(shí)它還有一個(gè)特殊的過程，即讓黃霉菌在其上面生長(zhǎng)，俗稱“發(fā)金花”。

茯磚茶以有較多的金黃色的霉花為上品，霉花越多質(zhì)量越好。3 相關(guān)故事 編輯磚茶內(nèi)地不多見，主要是供給邊疆民族飲用。

《唐史》就有“嗜食乳酪，不得茶以病”的記載。由于他們?nèi)?、奶食品吃得較多，因此“寧可一日無食，不可一日無茶”，磚茶成為他們生活中的必須品便是理所當(dāng)然的事了。

磚茶起源于唐代太和年間，是我國(guó)內(nèi)蒙古、新疆、西藏、寧夏、甘肅等西北民族居民生活的必需品，也為日本、俄羅斯、英國(guó)、馬來西亞等國(guó)家和地區(qū)所喜愛。由于邊疆民族肉、奶食品吃得較多，蔬菜較少，而喝茶既可消食去膩，又可補(bǔ)充人體所需的多種維生素和微量元素，故有“寧可一日無食，不可一日無茶”之說，磚茶已成為他們生活中的必需品。

數(shù)百年來，磚茶以其獨(dú)特的、不可替代的作用和功效，與奶、肉并列，成為西北各族人民的生活必需品，被譽(yù)為“中國(guó)古絲綢之路上神秘之茶、西北少數(shù)民族生命之茶”。因此，歷年來我國(guó)生產(chǎn)的磚茶以邊銷為主。

自1992年開始，國(guó)家建立了國(guó)家儲(chǔ)備制度，規(guī)定了邊銷茶原料儲(chǔ)備品種及邊銷茶成品儲(chǔ)備品種。規(guī)定邊銷茶原料儲(chǔ)備由產(chǎn)區(qū)定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)代儲(chǔ)，邊銷茶成品儲(chǔ)備由銷區(qū)供銷社主營(yíng)公司代儲(chǔ)，儲(chǔ)備所需資金由代儲(chǔ)單位向當(dāng)?shù)亻_戶銀行申請(qǐng)貸款解決。

為有計(jì)劃地組織邊銷茶生產(chǎn)，國(guó)家建立邊銷茶生產(chǎn)基地，落實(shí)定點(diǎn)企業(yè)組織生產(chǎn)。以保證邊銷茶的數(shù)量和質(zhì)量。

根據(jù)市場(chǎng)行情，國(guó)家適時(shí)調(diào)整邊銷茶原材料和成品的價(jià)格，規(guī)定邊銷茶的指導(dǎo)價(jià)格。市場(chǎng)開放以來，國(guó)家雖然逐步放開對(duì)邊銷茶的特殊管理，但邊銷茶銷售價(jià)格20多年來變化不大，加工、包裝后基本上是保本銷售。

從2004年以后，磚茶的經(jīng)銷逐漸放開，除了供銷社以外，廠家也開始在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行直接銷售。但是，國(guó)家和各地政府對(duì)于磚茶的“照顧”政策一直沒有改變。

比如內(nèi)蒙古政府對(duì)于負(fù)責(zé)磚茶經(jīng)營(yíng)的內(nèi)蒙古供銷社每年在倉(cāng)儲(chǔ)、進(jìn)貨等方面給予融資政策方面的扶持，以此來保證全區(qū)的磚茶供應(yīng)4 食材介紹 編輯我國(guó)有六大基本茶類，花茶、速溶茶、袋泡茶、等則是在六大茶類的基礎(chǔ)上進(jìn)行再加工而來的?；ùu、茯磚、黑磚、青磚等磚。
7. 贊美“茶”的詩(shī)句有哪些
1、休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。

—— 蘇軾《望江南·超然臺(tái)作》2、寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。 —— 杜耒《寒夜》3、矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。

—— 陸游《臨安春雨初霽》4、酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。 —— 蘇軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》5、呵筆難臨帖，敲床且煮茶。

—— 大須《暮雪》 6、茶鼎熟，酒卮揚(yáng)，醉來詩(shī)興狂。 —— 張大烈《阮郎歸·立夏》7、待羔兒、酒罷又烹茶，揚(yáng)州鶴。

—— 辛棄疾《滿江紅·和范先之雪》8、正蹇驢吟影，茶煙灶冷，酒亭門閉。 —— 吳文英《無悶·催雪》9、只好巖花苔石上，煮茶供給趙州禪。

—— 陶振《詠孟端溪山漁隱長(zhǎng)卷》10、草堂荒產(chǎn)蛤，茶井冷生魚。 —— 裴迪《西塔寺陸羽茶泉》 11、被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

—— 納蘭性德《浣溪沙·誰(shuí)念西風(fēng) 獨(dú)自涼》。

人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)。惟王子子孫孫永保民。反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？

反映了敬天保民觀念?！叭藷o于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。惟王子子孫孫永保民?！币馑际侨酥鞑灰阉?dāng)鏡子，而應(yīng)該把臣民當(dāng)作鏡子。無論是老百姓還是其他的人民都是應(yīng)該被保障。

歷史意義：

1、“敬天保民”的思想，是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。

2、周公用“民情可見”的觀點(diǎn)解釋天命，把天命理解為可以認(rèn)識(shí)的客體。在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目地依賴天命。這在很大程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。

3、周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活上的作用予以高度的重視，這一思想實(shí)際上開啟了后代重民思想的先河。

擴(kuò)展資料：

敬天保民主要內(nèi)容：

1、要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。周公一再告誡人們，殷商王朝之所以喪國(guó)，就是因?yàn)槌龄嫌诰?，作為繼商而立的周王朝的統(tǒng)治者，應(yīng)該時(shí)刻牢記這一歷史教訓(xùn)。

2、要體察民情。周公認(rèn)為，治理民眾是十分嚴(yán)肅的事情，統(tǒng)治者應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，一刻也不能荒怠。要使周王朝的政治統(tǒng)治得以鞏固，就必須使民眾安樂，而能否使民眾安樂，則在于統(tǒng)治者能否體察民情。

3、要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國(guó)家用來維持秩序的手段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。商王朝后期濫用刑罰，導(dǎo)致民怨沸騰，是應(yīng)該汲取的歷史教訓(xùn)。因此，周公主張統(tǒng)治者應(yīng)該修明自己的道德，慎用刑罰。

太上老君說常清靜經(jīng)的成書考證

目前，學(xué)術(shù)界對(duì) 《 清靜經(jīng)》的成書年代問題仍存有爭(zhēng)議，歸結(jié)起來約有成書于唐代說，以南懷瑾與受佛教影響的全真教高功高道為代表，此說影響較大；成書于唐玄宗以前說和成書于六朝說，觀點(diǎn)眾多。對(duì)這部重要道經(jīng)而言，厘清其成書時(shí)間，無疑是一項(xiàng)有意義的工作。那么 《 清靜經(jīng)》到底成書于何時(shí) 呢？經(jīng)考證后認(rèn) 為，《 清靜經(jīng)》約為陶弘景至北周末年之間的作品，后文即對(duì)之詳述 。

《 清靜經(jīng)》的版本與流傳
為厘清 《 清靜經(jīng)》的成書問題，筆者先將目前所見資料中有關(guān) 《 清靜經(jīng)》版本及流傳之材料，約略歸述于下：
（ 一） 《 清靜經(jīng)》白文本及各家注本。 （1 ）
《 清靜經(jīng)》白文本，見 《 道藏》洞神部本文類。（2 ）杜光庭 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》 ，為 《 道藏》所收 《 清靜經(jīng)》最早注本，見洞神部玉訣類。（3 ）張君房 《 云笈七籖》卷1 7 ，收有 《 老君清凈心經(jīng)》 ，見 《 道藏》太玄部；此外， 《 道藏》太清部也收有 《 太上老君清靜心經(jīng)》 。 （4 ）宋代王階 《 太上老君說常清靜妙經(jīng)纂圖解注》 ，見 《 道藏》洞神部玉訣類；另外， 《 藏外道書》第9冊(cè)，第3 2 2－3 2 5頁(yè)收有王階 《 太上老君說常清靜妙經(jīng)纂圖解注》去注存圖本。（5 ）金世宗時(shí)人侯善淵 ① 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》② ，見《 道藏》洞神部玉訣類。 （6 ）金代劉通微 《 太上老君說常清靜經(jīng)頌注》 ，見 《 道藏》洞神部贊頌類。（7 ）元代李道純 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》 ，見 《 道藏》洞神部玉訣類；又見于 《 道藏輯要》尾集一。（8 ）元代無名氏 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》 ，見 《 道藏》洞神部玉訣類。 （9 ）原題白玉蟾分章正誤、王元暉注 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》 ，成書于元代 ③ ，見 《 道藏》洞神部玉訣類?！?道藏》洞神部玉訣類還收有 《 清靜經(jīng)注》1卷，含 《 大道淵源老氏圣紀(jì)》及圖像數(shù)篇， 《 中華道藏》中丁培仁先生點(diǎn)校本認(rèn)為其屬白玉蟾分章正誤、王元暉注本，而 《 道藏》誤題為 《 清靜經(jīng)注》④ 。（1 0 ）八洞仙祖合注 《 太上老君說常清靜真經(jīng)》 ，見 《 道藏輯要》尾集一。（1 1 ）彭好古刊《 道言內(nèi)外秘訣全書》所收 《 清靜經(jīng)》 ，見 《 藏外道書》第6冊(cè)，第2 3頁(yè)。（1 2 ）水精子 《 太上老君清靜經(jīng)圖注》 ，見 《 藏外道書》第 3 冊(cè)，第7 1 5－7 4 4頁(yè)。（1 3 ）汶水居士注 《 太上老君說常清靜真經(jīng)元旨》 ，見 《 藏外道書》第 3 冊(cè)，第7 4 5－7 6 6 頁(yè) 。
（ 二） 《 清靜經(jīng)》在唐代的注解與流傳。據(jù)《 道藏》所收白玉蟾分章正誤、王元暉注之 《 太上老君說常清靜經(jīng)注》經(jīng)后元代王大敘題識(shí)謂：“ 大敘嘗獲紫清白真人分章證誤，司馬子微解注之本，言 言 造 微，句 句 明 理，實(shí) 乃 修 真 之 指歸……句曲山人王大敘謹(jǐn)識(shí)。 ”⑤ 司馬子微即唐代高道司馬承禎，武則天曾召其至京都，歷經(jīng)睿宗、玄宗朝，至7 3 5年告化，時(shí)8 9歲 ⑥ 。又據(jù)《 歷世真仙體道通鑒》卷3 3載：“ 李思慕，成紀(jì)人。與東楚董練師、白先生結(jié)煙霞之友。周游三湘名山，后訪南岳五峰。雖師范不同，而各有指歸。白既于石鼓上升，思慕入京師，高力士嫉吳筠而進(jìn)之于明皇。答問稱旨，后乞歸山，上厚賜餞行。注 《 清靜經(jīng)》 ，行于世。后玄化于紫蓋峰。惟董混跡于衡陽(yáng)后洞，常以咒術(shù)治人病苦。有酬之者，惟酒一醉為妙。于是無醒時(shí)，醉臥衢路或溪谷，遇雨而衣不濡，凌嚴(yán)霜而皓如也。數(shù)年，巡門告人曰：各好將息。人皆訝之，亦于洞后尸解，如蟬蛻也。唐杜甫有憶昔行詩(shī)，末句云：更訪衡陽(yáng)董練師，南游早鼓瀟湘柂。 ”⑦ 此外還有杜光庭注本，于是可知， 《 清 靜 經(jīng)》在唐代 流傳頗廣 。
（ 三）《 清靜經(jīng)》在宋元的流傳。《 金石萃編》卷 1 2 5 載北宋太宗太平興國(guó)五年 《 常清靜等經(jīng)碑》作 《 太上老君常清靜經(jīng)》 。南宋紹興改定《 秘書省續(xù)編到四庫(kù)闕書目》著錄 《 清凈心經(jīng)》 1卷。南宋鄭樵 《 通志略》藝文略第五，道家第二，載錄其所見 《 清靜經(jīng)》注本有董朝奇注、吳中起注、周申注、孫膺注、劉本注，另有別解 1卷。南宋黃震 《 黃氏日抄》卷5 8云：“ 后世有偽為道書者，曰常清凈經(jīng)；有偽為佛書者，曰般若經(jīng)。千變?nèi)f化，皆不出反常一語(yǔ)。初非異事乃雷同語(yǔ)耳。言用兵而不能明其所以用兵，言修煉而不能明其所以修煉，言鬼神而不能明其所以鬼神，蓋異端之士掇拾異說，而本無所定。見者豈此其所以為陰符歟？然則人生安用此書為也。唐永徽五年嘗敕禇遂良寫一百二十卷，不知果然否？近世大儒亦加品題則事之不可曉者。 ”從以上所列材料中，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論。首先，《 清靜經(jīng)》已經(jīng)在唐代流傳頗廣，據(jù)司馬承禎曾注 《 清靜經(jīng)》之說，那么極有可能在武則天朝就有 《 清靜經(jīng)》流傳。其次，宋代以后《 清靜經(jīng)》流傳不絕，顯示其較大的影響力 。
蕭登福先生認(rèn)為，從內(nèi)容來看，所謂 《 心經(jīng)》者，通常是指該經(jīng)之精華而言，如佛教的 《 般若波羅密多心經(jīng)》是 《 般若經(jīng)》之精華，道教之《 高上玉皇心印經(jīng)》是內(nèi)丹修煉之精華，同理《 清凈心經(jīng)》也應(yīng)是 《 太上老君說常清靜妙經(jīng)》的精華；既取其精華，所以 《 心經(jīng)》通常較原經(jīng)為短，然 《 清凈心經(jīng)》反而較 《 清靜經(jīng)》文字為多，不是取其精華，而是在闡釋 《 清靜經(jīng)》的道理，所以 《 清凈心經(jīng)》應(yīng)該是撰成在 《 清靜經(jīng)》之后，用以解釋 《 清靜經(jīng)》者[3]。在學(xué)者們研究成果基礎(chǔ)上，筆者持 《 清靜經(jīng)》較 《 清凈心經(jīng)》早出的看法，主要理由有二。其一， 《 清凈心經(jīng)》糾正了 《 清靜經(jīng)》的某些錯(cuò)謬。我們可就兩經(jīng)中相關(guān)經(jīng)文進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說明問題。 《 清靜經(jīng)》云：“ 清者濁之源，動(dòng)者靜之基” ，這一表述將動(dòng)視為靜的基礎(chǔ)，顯然與下文 “ 主靜”的意蘊(yùn)不符，這一表述在無名氏注本、李道純注本、王元暉注本、王階注本中皆與之相同。 《 清凈心經(jīng)》則謂：“ 清者濁之源，靜者動(dòng)之基” ，即糾正了 《 清靜經(jīng)》的錯(cuò)誤，在侯善淵本、劉通微本中都是如 《 清凈心經(jīng)》 “ 清者濁之源，靜者動(dòng)之基”的表達(dá)。這一方面說明《 清靜經(jīng)》本較 《 清凈心經(jīng)》本流傳廣，影響大；另一方面也說明 《 清凈心經(jīng)》 “ 清者濁之源，靜者動(dòng)之基”的表述是對(duì) 《 清靜妙》“ 清者濁之源，動(dòng)者靜之基”的修改，屬于較晚的版本。其二，《 清凈心經(jīng)》中有不少文句是在注解 《 清靜經(jīng)》經(jīng)文。比如 《 清靜經(jīng)》云：“ 夫道者，有清有濁，有動(dòng)有靜。天清地濁，天動(dòng)地靜，男清女濁，男動(dòng)女靜。 ” 《 清凈心經(jīng)》則云：“ 老君曰：夫道一清一濁，一靜一動(dòng)。清靜為本，濁動(dòng)為末；故陽(yáng)清陰濁，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，男清女濁，男動(dòng)女靜。 ”我們知道，陰陽(yáng)是道教教義的重要概念，《 太平經(jīng)》就有 “ 天下凡事，皆一陰一陽(yáng)，乃能相生，乃能相養(yǎng)”? 瑏 瑣 ， “ 陰陽(yáng)相得，交而為合，與中和氣三合，共養(yǎng)凡物”的說法，這些論述顯然指出了男屬陽(yáng)、女屬陰的觀念。就 《 清靜經(jīng)》與 《 清凈心經(jīng)》這兩段文字相比來看，后者顯然更詳細(xì)，指出清靜為本，還從陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)中推出男動(dòng)女靜。因此認(rèn)為后者是為前一段文字作解，是大有可能的。又如， 《 清靜經(jīng)》謂：“ 雖名得道，實(shí)無所得，為化眾生，名為得道。 ” 《 清凈心經(jīng)》則謂：“ 既常清靜，及會(huì)其道，與真道會(huì)，名為得道。雖名得道，實(shí)無所得。既無所得，強(qiáng)名為得，為化眾生，開放便道。老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得；得是自得之道，不名為得，故言實(shí)無所得。 ”很明顯， 《 清凈心經(jīng)》這段話是在 《 清靜經(jīng)》表述之上的展開 。
三、《 清靜經(jīng)》成書年代考證
經(jīng)上文梳理和分析，基本可以確認(rèn) 《 清靜經(jīng)》是早于 《 清凈心經(jīng)》的，在此基礎(chǔ)上，我可以進(jìn)一步考察 《 清靜經(jīng)》的成書時(shí)間。筆者贊同將 《 清靜經(jīng)》看作是六朝時(shí)期經(jīng)典的觀點(diǎn)，并通過考證后認(rèn)為 《 清靜經(jīng)》約為陶弘景至北周末年之間的作品。筆者是從考析 《 清靜經(jīng)》本身以及旁證支持這兩個(gè)方面去考察其成書問題的 。
首先，從 《 清靜經(jīng)》本身來考察。李大華先生提出從 《 清靜經(jīng)》與 《 清凈心經(jīng)》的 “ 贊”與“ 偈”確認(rèn)兩經(jīng)成書早晚的思路對(duì)筆者有很大啟發(fā)。但是筆者在對(duì) 《 清靜經(jīng)》中 “ 贊”的研讀中有不同的理解。“ 贊”中有云：“ 學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神擁護(hù)其人，然后玉符保神，金液 煉 形，形 神 俱 妙，與 道 合 真。 ”這 里“ 玉符保神”實(shí)際上指出了神真授玉符以保護(hù)修道者身神的觀念。如 《 云笈七籖》卷 9 “ 釋太上神虎玉符”就說：“ 《 神虎玉符》太真九天父母所出。太真丈人以傳東海小童、九天真王，九天真王以傳太上道君，太上道君常所寶秘，藏于太陵靈都瓊宮玉房之里，衛(wèi)以巨獸，捍以毒龍，神虎七千備于玉闕也。神虎班其匠，金虎亙其真，智慧標(biāo)其干，消魔演其源。微旨幽邃，妙趣難詳。皆署天魔隱諱，或標(biāo)百神內(nèi)名。誦其章，千精駭動(dòng)；詠其篇，萬祅束形。以三天立正之始，傳付太微天帝君，使威制六天，斬馘萬神，攝山召海，束縛群靈。威魔滅試，回轉(zhuǎn)五星。符在本經(jīng)。 ”“ 金液煉形”則主要是說服食金液神丹以成仙，如 《 云笈七籖》卷4 3云：“ 二老因授青芝金液漿見，與以次存食芝而飲漿，青芝似蓮華，漿似美酒耳。飲食都畢已，乃再拜帝君之前，言曰：今日清吉，帝君在庭，賜以神芝，金液玉漿，二老度籍，太一奉章，長(zhǎng)生久視，壽命未央。 ”? 瑏 瑦 依照筆者對(duì) 《 清靜經(jīng)》中 “ 贊”的理解，其應(yīng)該是反映了內(nèi)丹道教興起以前以神符保神及服食金液神丹而成仙的觀念，并不具備隋唐道教內(nèi)丹學(xué)初興時(shí)的特征 。
其次，從旁證加以佐證 《 清靜經(jīng)》成書時(shí)間。學(xué)者們?cè)诳甲C 《 清靜經(jīng)》成書時(shí)往往忽略了將與之相類似的系列經(jīng)典— — — 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》 、《 洞玄靈寶定觀經(jīng)》等結(jié)合起來考定其成書問題。張君房編撰 《 云笈七籖》時(shí)將 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》 、《 洞玄靈寶定觀經(jīng)》 、 《 老君清凈心經(jīng)》同收錄于 “ 三洞經(jīng)教部” ，第1 7卷，這并不是隨意的編排，而是根據(jù)這三部經(jīng)典的共同旨趣進(jìn)行的歸類。丁培仁先生也指出，《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》基于 “ 教人修道即修心也，教人修心即修道也”和 “ 人能常清靜其心，則道自來居”等觀點(diǎn)，提出 “ 內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物”的修煉方法，其內(nèi)觀順序涉及心、身、物三者。 《 太上老君說常清靜經(jīng)》與之有關(guān)聯(lián)，更具體提出 “ 能遣之者，內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形；遠(yuǎn)觀于物，物無其物。三者既悟，唯見于空。觀空以空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無亦無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜”的三觀法 ?瑏 瑧 。 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》與 《 太上老君說常清靜經(jīng)》 、 《 洞玄靈寶定觀經(jīng)》思想連署，特征相似，當(dāng)屬同時(shí)先后的作品，據(jù)思想分析，《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》應(yīng)在 《 太上老君說常清靜經(jīng)》之前成書。蕭登福先生也認(rèn)為 《 清靜經(jīng)》與 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》關(guān)系密切，但他將《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》視為解釋 《 清靜經(jīng)》的作品 。綜合以上說法，我們能夠確認(rèn)的是 《 清經(jīng)》與 《 內(nèi)觀經(jīng)》等經(jīng)典有著密切的關(guān)系。也就是說，我們?cè)诳疾?《 清靜經(jīng)》的成書時(shí)間時(shí)不能僅圍繞著 《 清靜經(jīng)》本身來做文章，應(yīng)該參考《 內(nèi)觀經(jīng)》等的成書來作出推斷。那么 《 內(nèi)觀經(jīng)》成書于何時(shí)呢？筆者留意到，杜光庭在 《 清靜經(jīng)注》中引 《 內(nèi)觀經(jīng)》之論，其注 “ 能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心”時(shí)謂 ：
人能斷情，絕貪去欲，即無三業(yè)之罪。不以專志，修于內(nèi)行，守于絳宮，自內(nèi)觀己心。心者，火也。故引 《 內(nèi)觀經(jīng)》之言，心者，火也，南方太陽(yáng)之精，主于火也。上應(yīng)熒惑，下應(yīng)心也。心為絳宮者，神也，妙用不測(cè)，變化無定，神明依泊，三葉如蓮花。又云，制之則正，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。故使學(xué)人可以觀之者，心處于形內(nèi)，不以形觀心。既使形觀，則為二義。形者舍也，心者主也，舍不能觀主，故不可觀也?？墒股裼^心。神者炁之子，炁者神之母。但心意引炁，存神而觀之，自然感應(yīng)。何以知之？古德云：為使炁神，神之與心，炁之與道，不相遠(yuǎn)離。故圣人設(shè)法教人，修道即修心也，修心即修道也。心無所著，即無心可觀；既無心可觀，則無所用，無所修，即凝然合道。故心無其心，乃為清靜之道矣 。
杜光庭引 《 內(nèi)觀經(jīng)》經(jīng)文以注 《 清靜經(jīng)》 ，這說明當(dāng)時(shí) 《 內(nèi)觀經(jīng)》已經(jīng)影響較廣了。此外，我們注意到，杜光庭注解 《 清靜經(jīng)》時(shí)所引經(jīng)典大都是魏晉南北朝時(shí)所出，比如 《 黃庭經(jīng)》 、《 西升經(jīng)》等，皆距杜光庭的時(shí)代較遠(yuǎn)，這就說明有可能 《 內(nèi)觀經(jīng)》也是距其時(shí)代較遠(yuǎn)的作品。此外， 《 太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云：“ 道者，有而無形，無而有情，變化不測(cè)，通神群生，在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙。人不能長(zhǎng)保者，以其不能內(nèi)觀于心故也。內(nèi)觀不遺，生道長(zhǎng)存。 ”這一論述與 《 上清經(jīng)秘訣》所錄陶弘景 《 登真隱訣》佚文相似，即：“ 所論一理者，即是一切眾生身中清凈道性。道性者，不有不無，真性常在，所以通之為道，道者有而無形，形而有情，變化不測(cè)，通于群生，在人之身為神明，所以為心也，所以教人修心即修道也，教人修道即修心也。道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，生亡則道廢，合道則長(zhǎng)生也 。”
陶弘景生于劉宋孝建三年 （4 5 6 ） ，于梁武帝大同二年 （5 3 6 ）卒。此外，這一論述還見于《 太上三十六部尊經(jīng)》 ，即：“ 勸人修道，即以修心；教人修心，自可見道。道不可得見，因心以見；道不可得聞，因心以聞。夫聞見于道，皆因以心；心不可常，用道以守。若非以道守，隨心聞見，則是入邪宗，永不解脫，永不聞法。 ”王卡先生認(rèn)為，《 太上三十六部尊經(jīng)》約成書于南北朝末，因?yàn)?《 無上秘要》卷 3 7 已經(jīng)著錄此經(jīng)。《 續(xù)高僧傳》卷 2《 釋彥琮傳》謂北周武帝（ 宇文邕）平定北齊之后，自纘道書號(hào) 《 無上秘要》。北周武帝 （5 6 1 － 5 7 8年在位）于5 7 7年平定北齊。上文中所引各經(jīng)所論與 《 內(nèi)觀經(jīng)》相似之經(jīng)文，可能是引自 《 內(nèi)觀經(jīng)》 ，當(dāng)然也可能是道士造作 《 內(nèi)觀經(jīng)》時(shí)從他經(jīng)所摘錄。若屬前一種情況，那么 《 內(nèi)觀經(jīng)》的成書就不晚于陶弘景生卒年間，即4 5 6 － 5 3 6年；若屬后一種情況，我們結(jié)合前文分析，則 《 內(nèi)觀經(jīng)》成書不晚于北周 （ 5 5 7－5 8 1 ）末年。綜合以上考慮，我們就能夠推斷 《 內(nèi)觀經(jīng)》成書時(shí)間約在 4 5 6－5 8 1 年間。而基于 《 內(nèi)觀經(jīng)》與 《 清靜經(jīng)》的密切關(guān)系，我們亦可推得 《 清靜經(jīng)》約為陶弘景至北周末年之間的作品 。

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