元神與識(shí)神到底有何區(qū)別

所謂的識(shí)神，可以簡(jiǎn)單理解為我們常常使用的邏輯思維、對(duì)于事物的經(jīng)驗(yàn)判斷，它是比較偏向于現(xiàn)在的社會(huì)化，是由我們從小到大的后天各種教育、生活環(huán)境的各種暗示、媒體的各種引導(dǎo)，是從外部世界加載而入，作為“我”生活所用的一種認(rèn)知模式。

“元神，一般指的是我們的各種本能和第六感(直覺(jué))。是我國(guó)傳統(tǒng)文化里常提的，神秘和高級(jí)感比較強(qiáng)的“心法”，“悟性”，比如琴棋書畫、中醫(yī)、傳武的高階層次，能夠達(dá)到“出神入化，物我一體”，這些都在我們的直覺(jué)和本能的層面講的。

在《易經(jīng)》中有講到：“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通。”

古圣先賢認(rèn)為：如果想真正認(rèn)識(shí)我們這天地萬(wàn)物，非大家所學(xué)習(xí)的思維所能得的，也并非有為之法可以接近，只有當(dāng)我們心靈處于寂然不動(dòng)的狀態(tài)，與天地宇宙相交感的時(shí)候，自然而通達(dá)一切。

如果大家通過(guò)前輩們傳下來(lái)的傳統(tǒng)訓(xùn)練方法，比如靜坐、站樁、金剛長(zhǎng)壽功，五禽戲，八段錦……，通過(guò)這些方法可以讓我們慢慢學(xué)會(huì)不再過(guò)度依賴于身體五官和所謂的邏輯思維，用我們的心直接就可以體會(huì)當(dāng)下的真實(shí)。

當(dāng)大家處在虛、靜、放松，沒(méi)有繁多念頭、欲望、計(jì)劃等等后天意識(shí)時(shí)，我們的心就會(huì)如一面相對(duì)干凈的鏡子。一切的一切都非常清楚地在那里，等著大家去發(fā)現(xiàn)。

我們每天面對(duì)我們生活的這個(gè)地球，這個(gè)環(huán)境，每天都可以體會(huì)到一點(diǎn)新的東西，體會(huì)到像電視里，童話里的那些畫面，比如：哎，太陽(yáng)這位爺爺好像今天是比較開(kāi)心的，路邊的小花小草好像在向我微笑，有只小蝴蝶飛過(guò)來(lái)，它好像是在告訴我什么事。

大家靜心體會(huì)，感受我們生活的這片天地和四季的變化，花、鳥(niǎo)、魚、蟲浮沉，意氣神體互感，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。大家馭炁功夫的深淺，決定致虛程度。

孔子曾說(shuō)《易經(jīng)》就在乾坤兩卦，搞懂了后面的卦象就多余，所以《系辭傳》也是“落草為寇”說(shuō)，也只是扔個(gè)梯子。乾坤兩卦之所以能區(qū)別于其它卦而指向終極，就在于乾卦有個(gè)“用九”，坤卦有個(gè)“用六”。
什么是“用九”，就是“九為我用”，雖然乾卦代表元神，但落到紙上就已經(jīng)不是先天元神的作用而是后天識(shí)神的作用了，所以要強(qiáng)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)識(shí)神，這和佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)的“知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”是一個(gè)意思，我們都是在拿識(shí)神讀《金剛經(jīng)》。
所謂“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，“群龍之首”就是每人各自發(fā)動(dòng)一切念的“我”，所以用九就是“無(wú)我”；而所謂“用六，利永貞”，也是“六為我用”的意思，所以用六就等于佛教的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，做識(shí)神的主，而不是被識(shí)神牽著跑。外境我們無(wú)法改變，也不要妄想去改變，就這一條而已，所謂“利永貞”，是貞于現(xiàn)實(shí)，也是貞于本心。

既能忠于現(xiàn)實(shí)，又能把被現(xiàn)實(shí)牽蔽的“我”化解掉，人的一生就是這個(gè)過(guò)程，但這個(gè)過(guò)程只能在活著的時(shí)候才能完成。

空智問(wèn)達(dá)摩：“你也是悟了的，人死以后會(huì)如何？”
達(dá)摩：“不知道?！?br class="sysbr" style="box-sizing: border-box; display: inline;"/>空智：“還有你不知道的?！?br class="sysbr" style="box-sizing: border-box; display: inline;"/>達(dá)摩：“因?yàn)槲疫€沒(méi)有死?！?/p>

時(shí)代在變易，而變易背后的那個(gè)“生生者不殺，殺生者不死”的本體，是永恒不變的。如何讓我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，看到宇宙獨(dú)立不改的本質(zhì)和主宰一切的真理？圣人無(wú)言，其行有跡。歷代圣人追尋宇宙和生命根本真理的經(jīng)驗(yàn)升華總結(jié)，形成了一種獨(dú)有的文化——道文化，這個(gè)無(wú)限龐大而又無(wú)比精深的文化體系覆蓋了生命、天文、地理、人事、藝術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)、軍事等等各種人間與非人間的不同領(lǐng)域。道文化至少可以追溯到伏羲畫卦肇端，距今不低于7000年；發(fā)展到當(dāng)代，道文化已經(jīng)慢慢匯總為一種獨(dú)立的學(xué)科——道學(xué)。

為什么要加上“獨(dú)立”兩個(gè)字來(lái)形容這個(gè)學(xué)科呢？那是因?yàn)楫?dāng)代人往往惟科學(xué)論，喜歡或者說(shuō)下意識(shí)把一切學(xué)科歸類為科學(xué)，甚至把科學(xué)當(dāng)做“真理”“正確”的代名詞。比如現(xiàn)代中國(guó)人否定一件事物的時(shí)候，往往喜歡用“不科學(xué)”來(lái)作為依據(jù)。其實(shí)，科學(xué)只是理性思維的結(jié)晶，從其應(yīng)用事實(shí)來(lái)看，并非所有符合科學(xué)的事物都是正確的，也并非所有不符合科學(xué)的事物都是不正確的。一件事情是否正確，我們應(yīng)該用長(zhǎng)期的、大量的事實(shí)去驗(yàn)證，這種事實(shí)可以是實(shí)驗(yàn)室的，但是最好的非人為環(huán)境之下的自然界真實(shí)案例。

科學(xué)的思維特點(diǎn)是分科而治，把事物分門別類，乃至無(wú)限細(xì)分，以從中找到事物真相。但是人類思維不是只有理性思維這一種，理性思維，屬于識(shí)神層面，識(shí)神的背后，是元神。元神分為先天元神和后天元神，其中先天元神是所有生命共同使用的本體，后天元神包括兩大部分，一個(gè)是生命與生俱來(lái)的特長(zhǎng)稟賦、興趣愛(ài)好、性格特征、命運(yùn)信息及大腦的核心功能；另一個(gè)是元神所寄居的身體，這個(gè)身體上有該物種進(jìn)化史上遺留的全部信息及生物特征，比如：狗可以汪汪叫，而貓只能喵喵叫，人會(huì)站立，不同生物有不同生物的特征，這些都屬于后天元神。后天元神的兩大方面，構(gòu)成了形形色色千姿萬(wàn)態(tài)的有差異的生命個(gè)體；而先天元神則是這所有生命唯一共用而且不變的本體。

天元神具有整體、系統(tǒng)、全息、不生不滅的特征，向內(nèi)探索，認(rèn)識(shí)先天元神不生不滅的本性并且將其開(kāi)發(fā)出來(lái)，進(jìn)一步打破先天元神的束縛，使之與生生不息的大道合一，標(biāo)準(zhǔn)的道學(xué)術(shù)語(yǔ)稱為證道或說(shuō)成道。向外用，運(yùn)用先天元神整體、系統(tǒng)的特征認(rèn)識(shí)并把握客觀世界，就是道學(xué)的枝葉性應(yīng)用。傳統(tǒng)道學(xué)的枝葉性應(yīng)用有周易、中醫(yī)、武術(shù)、宗教、藝術(shù)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理、社會(huì)學(xué)等等，在當(dāng)代，道學(xué)的枝葉性應(yīng)用更是覆蓋了社會(huì)、自然的方方面面。道學(xué)的枝葉性應(yīng)用稱為“術(shù)”，而科學(xué)的本質(zhì)及最精髓部分，也就是“技術(shù)”。科學(xué)源頭的分科而治的二元對(duì)立思想與道學(xué)整體的天人一體系統(tǒng)全息一元思想，有巨大的差距，科學(xué)在思想上是不折不扣的矮子，在文化融合與碰撞的當(dāng)代，道學(xué)與科學(xué)應(yīng)該聯(lián)姻，這種聯(lián)姻，應(yīng)該是以道學(xué)為指導(dǎo)思想的主體，并以道學(xué)的種種傳統(tǒng)應(yīng)用積極的與科學(xué)里的技術(shù)層面積極融合，實(shí)現(xiàn)“道學(xué)為體，科學(xué)為用”的世界性文明架構(gòu)。這才是全世界最優(yōu)化的文明結(jié)構(gòu)，消弭分歧的文明共贏。

道學(xué)的枝葉性應(yīng)用服務(wù)于道學(xué)的核心或稱之為根本應(yīng)用的。這個(gè)根本應(yīng)用，已經(jīng)超越了“術(shù)”的層面，可以稱之為“道”。這個(gè)“道”，是內(nèi)在探索先天元神乃至宇宙根本真理的道路與方法，它的成功，是可以身心健康、開(kāi)發(fā)智慧、解除煩惱、乃至解除生老病死的生命苦痛。說(shuō)到底，外在的諸多學(xué)問(wèn)，都是為了生命內(nèi)在的根本福祉服務(wù)，因而，這個(gè)體系的學(xué)術(shù)，是道學(xué)的根本。這類學(xué)術(shù)，歷史上有人稱為仙道、仙學(xué)、修真、丹道等等，但是，從歷史上看，還是采用“至道”這個(gè)說(shuō)法最合適。原因如下：

一是至道這個(gè)術(shù)語(yǔ)，至少在黃帝內(nèi)經(jīng)、黃帝外經(jīng)及黃帝問(wèn)道廣成子的典故里面，已經(jīng)廣泛使用，也得到目前的出土文物的考古學(xué)支持。

二是其他術(shù)語(yǔ)如仙道、仙學(xué)的宗教色彩太過(guò)明顯，但是道學(xué)卻并非宗教學(xué)。

三是如使用丹道這個(gè)術(shù)語(yǔ)，則內(nèi)涵大打折扣，至道修煉包括三大主干，丹道只是至道的其中的一大主干。至于修真這個(gè)詞匯，出現(xiàn)的更晚而且使用頻率不高。

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