人有三品 法有三乘 修道是否也分上中下等？

道家認(rèn)為，一個人沒有修道的根骨，不是這個根器，沒有這個身體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。只有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，才可能培養(yǎng)出來這個根骨。

真正有道德的人，才德學(xué)三樣具備。道德行為都修到充實(shí)，他的才能也是天才了，就是古人所謂的仙才。中國文化思想，認(rèn)為人可以修成人仙，肉體生命永遠(yuǎn)存在，長生不老，這是中國文化特有的。至于這個仙才，在中國文化里也有一句話，“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”如果不是神仙的材料，縱使遇到真仙也不可以亂求?！袄恕本褪莵y的意思。不過你求也無妨，不過不會成功的。

說到仙才，從唐明皇時代開始，到他的兒子肅宗，然后代宗，一直到德宗，在這四代，有一位仙才宰相名叫李泌，不過普通歷史書上不大說的。李泌與郭子儀齊名，一文一武，都了不起。李泌是有名的神仙宰相，這個人學(xué)道也學(xué)禪。你們研究禪的人，在《指月錄》懶殘禪師這一段，可以找到他的一點(diǎn)資料。歷史上形容李泌，不但有仙才，也有仙骨。傳記上記載他，骨節(jié)珊然，他走起路來很輕靈，“珊然”，那個骨頭柔軟得啊！不像是人的骨頭，有一股特別的味道，也就是普通人所講的仙風(fēng)道骨。

李泌就具備了仙才的特質(zhì)，他與懶殘禪師有一段故事，這個禪師是所謂的再來人，李泌曉得他是有道的人，夜里向他下跪求法。這個懶殘禪師很懶，鼻涕流出來掛到胸口，自己也懶得擦，又專門吃廟子上的剩菜剩飯，所以大家叫他懶殘禪師。李泌在廟子里讀書的時候，就看到這一個和尚，夜里聽見他念經(jīng)，猶如天籟之音。冬天，那個懶殘禪師把牛糞抓來燒火，在上面烤芋頭。這個李泌就跪在懶殘前面，懶殘禪師不理，等芋頭烤好了，連鼻涕連芋頭，自己吃得很有味，然后吃了一半，連鼻涕帶芋頭就給了李泌；這個李泌像得到什么寶貝一樣，就吃下去了。所以求道很容易，肯不肯吃人家的鼻涕，是個問題；有這個精神，那才可以求道??！

李泌吃完后，懶殘就告訴他：你好好地記住，將來領(lǐng)取十年太平宰相。所以我們讀歷史，替李泌很可惜，應(yīng)該吃一整個芋頭才對，那樣總有幾十年太平宰相吧！結(jié)果只做了十年。不過他始終不肯真當(dāng)宰相，一直是以普通人的身份，幫助唐肅宗，配合郭子儀，把安祿山之亂平等下來。當(dāng)時內(nèi)部的計(jì)劃戰(zhàn)略，許多都是他出的主意。到了代宗的時候，皇帝留他共睡一床，兩個人無所不談，但是他始終不肯做官，宰相也不肯做，只想修道；他已經(jīng)到達(dá)辟谷了，同張良一樣。最后大家逼他吃東西，他的道就掉了。所以只能吃芋頭，不能亂吃的。這是歷史上一則故事。

不過這種故事，在正史上多半不提。我們這個歷史很有趣的，因?yàn)槎际且话闳寮业娜宋锼鶎懀嘘P(guān)于奇特一點(diǎn)的事情，都去掉不記。所以讀中國的歷史，光看正面不容易全部了解，要看反面才行。因此我常叫大家看歷朝名臣的奏議等等，看反面的意見，才可以了解當(dāng)時真實(shí)的情形。

一個能夠成道的人，能夠升華的人，或者要在這個世界做一番大事業(yè)的人，必須要具備兩個東西，就是全才與全德。全才已經(jīng)很難了，再加上全德就更難；有才無德也不行，有德無才也不可以。有德無才可以修道，但不能入世；有才無德入世很危險，不但危險了自己，也危險了世界，所以要才德兩全才能入世。

還有一個故事，王陽明是明朝理學(xué)家，他也學(xué)過佛，學(xué)過道，打坐工夫很好。學(xué)佛走的是天臺宗止觀這個路線，修道家走的是哪一派的丹法沒有資料可查。有一點(diǎn)在他的傳記里記載，當(dāng)時有一個道人叫蔡蓬頭，蓬頭是外號。因?yàn)樾薜赖娜税衙呀?jīng)看得不值錢了，所以自己姓什么、叫什么都沒有關(guān)系。這人道行很高，王陽明曾經(jīng)專門去山中的道觀拜訪他。蔡蓬頭站在道觀的山門外面，王陽明老遠(yuǎn)就跪下向他磕頭。這個蔡蓬頭居然拂袖而去，袖子一甩進(jìn)山門去了，王陽明趕快站起來，跟他走進(jìn)道觀大殿。

道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一氣化三清，據(jù)說太上老君就是老子搖身一變變出來的——這些宗教的事情，事出有因，查無實(shí)據(jù)。這個三清是“上清、太清、玉清”，如果我們做比較宗教研究，這有可能是從佛家來的。佛教大廟子的正殿供的三尊佛，代表了 “法、報(bào)、化”三身；如果我們用道家的觀念來講就是“精、氣、神”－－“精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“氣”是 “報(bào)身”。

這個蔡蓬頭當(dāng)時走進(jìn)大殿，在“三清”前面一站，不理這個王陽明。王陽明一上大殿，又跪下來磕頭，蔡蓬頭又拂袖而去，向后面上了一個假山上的亭子，王陽明跟到亭子上，又磕頭。蔡蓬頭回頭看看他，對他說，你呀！前庭后堂拜了我三次，“禮雖隆”，你這個禮貌很隆重了，“終不離官氣”，他說你不能修道，功名還有份，將來官做得大，事業(yè)好。

我們讀書看道書，看到這個地方不要輕易放過去。一個人的習(xí)氣是很難變的，修道的人自然有修道人的習(xí)氣。這一點(diǎn)我們講兩句古人的詩，大家聽了不要灰心。古人說“此身未有神仙骨”，這個身體上沒有神仙的骨格，“縱遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功?？梢娤煞鹗巧鷣砭陀蟹N子的。“莫浪求”就是不要亂求，你求了有什么用？王陽明雖前庭后堂三拜緊跟，蔡蓬頭接著掉頭又走，王陽明又在后面跟，但卻找不到人了。

我們引用王陽明的故事，是告訴大家我們研究神仙之道可以，卻不要輕易想當(dāng)神仙。這個神仙很不容易做的，是要放棄了一切，這個一切就包括很多了，我們放棄不了的。換一句話，我們每一個人都是“內(nèi)多欲”，但并不見得能“外施仁義”，這樣豈能成佛成仙呢？這個話要自己提出來警告自己。

無論學(xué)仙學(xué)佛，講到養(yǎng)生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無為為究竟，正如道教的《清靜經(jīng)》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸?！笨墒乾F(xiàn)實(shí)世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉。”告子也說：“食色性也。”人們對于色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受并重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。我記得在一本筆記上看到一則故事說：時代一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術(shù)。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：“那有什么意思，我不要學(xué)了?！边@個故事，便是代表了一般人的心理，都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。

但是，相反地說，仙佛之道，的確也非易事，丹道家對于修煉神仙方術(shù)的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”唐代名臣李泌，生有自來，骨節(jié)珊然，但懶殘禪師只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人那得知其故?！边@正如佛家所說：“學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為?！笔峭瑯拥碾h語。

簡單來說，每個人都有修行的必要性。實(shí)際上每個人從生下來那刻起，就在不斷的自覺或者不自覺在走修行那條路，因?yàn)槲覀兠總€人都希望自己的生活變得更美好一點(diǎn)，讓我們的人生或者人格更完善更完美，那么這個過程就是修行。所以說每一個人都需要修行，這是道學(xué)的基本一個的命題。

修與不修有區(qū)別嗎？肯定有區(qū)別。

首先，從道學(xué)修煉的角度來看，一個通過正確的方法修煉的人，他的現(xiàn)世的人生相對來說比較美滿幸福（比較圓滿），不需要等到來世的天國，在當(dāng)世就可以獲得福祉。

第二，我們不但可以讓個人或個體的人生變得更理想，我們還可以影響到我們的身邊，我們的的朋友，我們所愛的人，我們的家庭乃至我們的生存的時代，生存的國家都可以發(fā)生一個正向的影響。

當(dāng)然，從終極的角度來看，修與不修的區(qū)別還牽涉到根本的解脫或者說根本的證道成道的問題，在得到正法的修煉前提下，并且在具備法財(cái)侶地的基本要素前提下，那么這個修道人可以在面臨生死的關(guān)頭，可以比較自如瀟灑的完成生死之間的對話，以一個比較有尊嚴(yán)的方式回歸到大道家園。而不修的人，我們都知道，一般的人在生死關(guān)頭是非常非常難過的關(guān)頭，我想這個就不用我多說了。

世上修行法門有千萬種，不論選擇哪一條路去修，都是基于自身現(xiàn)實(shí)做出的選擇。修道這條路從沒有可以復(fù)制的捷徑，如果忽略了自我，便只能在效仿他人的過程中沉淪。

“我”，既是修真者要破除的第一層執(zhí)念，又是決定一切法門成敗的根基。既不貪迷于自我，又絕不完全舍棄自我，達(dá)到不貪不著、不棄不離的境界，才能明白道之恍惚的終極意味。

《太上老君說常清靜經(jīng)》中曰：“上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不明道德?！苯?jīng)文指出，真正的明道之人以清靜、不執(zhí)為行為準(zhǔn)則。道法本無三六九等，只有去掉了心上的執(zhí)著和分別，才能看到各人身上的自然之道。

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