修行如何入手六種修行方法供君選擇

修行這兩個(gè)字聽起來有些玄乎。要說修行，其實(shí)行住坐臥皆修行。

現(xiàn)今大多之人不明白何為修行，只是盲目的跟隨。不知信仰與修行為何物，只知空念幾句經(jīng)文，行幾件善事，便以為能得福報(bào)，更有那等癡迷之人，終日靜坐家中以為日日叩拜燒香便可得了正果！豈不知善事不行，豈有功德？若無功德，豈可成道矣？

三豐真人天口篇有云：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙”。所謂修行第一步變要明自身之根骨，如何去修行，只有選擇了適合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，總可以擇一條適合自己的道路去修行，若只知盲目跟風(fēng)，恐一生不可得正道！

修行也非必須有宗教信仰才稱為修行，千百年來，儒家“修齊治平”是一種修行，道家“獨(dú)善其身”是一種修行。其實(shí)，人人都在修行，即使不入道，也逃不過儒家的諄諄教導(dǎo)。

無論有沒有宗教信仰，修行都是必須的，宗教中的很多理念來源于人間的綱常倫理，并將其擴(kuò)大發(fā)揮，即成為人之行為準(zhǔn)則，比如孝道，《孝經(jīng)》本為儒家經(jīng)典，但其理念依然被道家來勸善，對人間倫理道德規(guī)范等無疑起了重要作用。因此，諸如此類的修行，在于日常生活當(dāng)中，因此，未必非得將其歸類并以不同的名稱區(qū)別待之。

本文所論述者，為道教或道家之修行。其實(shí)道教的修行種類繁多，下文將粗略地對其進(jìn)行分類。

第一類為修仙

即古代的神仙家，源于春秋時(shí)期的方仙道。此類修行專以方術(shù)、方技等道術(shù)為主，因此修此道者，亦稱方士。其研究領(lǐng)域包括天文、醫(yī)學(xué)、神仙、占卜、相術(shù)、堪輿等技藝，古時(shí)此道亦宣傳辟谷、服食、祭祀可以長生成仙的人。據(jù)《史記·封禪書》載：最早的方士是周靈王(前571-前545)時(shí)候的萇弘， 據(jù)稱他會(huì)陰陽之學(xué)，明鬼神之事。

對于修仙得圣的認(rèn)識(shí)可以追塑到遠(yuǎn)古，從甲古龜背文至河書洛圖至易學(xué)演變，至丹道生成，大藥環(huán)體。陰陽相變從宇宙界的大自然體到人體的小自然體，無時(shí)無刻都在規(guī)律的變化之中，陰陽的環(huán)列，鉛汞的相制，入藥的分寸，玄關(guān)的外現(xiàn)，原神的陽養(yǎng)，有序有列。

《家語》日：“不食者，不死而神?！薄墩f文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》：“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”何為神仙？一天十二時(shí)，一月三十天，一年十二月365天都是道理，一日中即有一生死，有一河車，虧空可補(bǔ)。一月有月之圓缺，小周天火候得矣，一年有365日4分之一天，太陽繞黃道一圈，大周天火候得矣。一年四季二十四節(jié)氣，天地氣度相交，神氣可知矣。

神秘性是東方宗教和東方傳統(tǒng)文化的基本特征，也是道家所推崇的理想社會(huì)特征。仙道的修煉世間少見，一般隱居山林，與世隔絕，還有得法脈傳承而隱遁潛修之人，不過，很難得見。

第二類為丹道

丹道即修煉內(nèi)、外丹，外丹多見于古代，歷史上的丹道家較多，如東晉的葛洪等。不過隨著科技的進(jìn)步及我們對人體的認(rèn)識(shí)，古代服食鉛汞之類的外丹術(shù)已逐漸退出人們的視線，進(jìn)而演變成服食藥材等以其保健養(yǎng)生、延年益壽。

此外，道教人士亦修煉內(nèi)丹，即通過存思、打坐、站樁等方式以打通大小周天，達(dá)到天人合一之功效。如今很多道派均有功法傳承，尤其是以修煉內(nèi)丹為主的全真派，均有不少修煉內(nèi)丹的著作存世。

丹者，單也，一者，單也。惟道無對，故名曰丹。天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以長生。通過內(nèi)煉精氣，修煉內(nèi)丹，經(jīng)過丹能在經(jīng)絡(luò)里的不斷疏通，從而達(dá)到“經(jīng)絡(luò)全通、百骸俱暖”高質(zhì)量生活狀態(tài)，其修煉步驟是“煉己筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”。

從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程，可見遠(yuǎn)古時(shí)期，先民們就已經(jīng)開始修煉金丹大道了。

內(nèi)丹修行就是積聚能量疏通自身經(jīng)絡(luò)，練功時(shí)間越長，正氣越多，病、邪、穢氣等不干凈氣態(tài)自然逐漸減少直至消失！從而內(nèi)氣充盈，病氣無存，達(dá)到神清氣爽的精神狀態(tài)，繼續(xù)修行能量互相感應(yīng)形成人體生物場。

尤其是練功時(shí)候這個(gè)生物場會(huì)無限制擴(kuò)大，與宇宙不斷重疊，直至合一， 這就是道家內(nèi)丹說的天人合一，此時(shí)念的咒語會(huì)跟波一樣隨時(shí)來影響宇宙，這時(shí)人處在自身的生物場中無比的舒服愉悅，身心達(dá)到極好的調(diào)整。

第三類為符篆法術(shù)

符篆通常表現(xiàn)為符號(hào)、圖形，指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般書寫于黃色紙、帛上。符篆是天神的文字，是傳達(dá)天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi)。

符篆術(shù)導(dǎo)源于巫覡，始見于東漢。早期道教承襲此術(shù)，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創(chuàng)建組織的。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動(dòng)中心，形成著名的“三山符篆”。南宋金元之際，更在“三山符篆”基礎(chǔ)上，分衍出神霄、清微等眾多符篆派。

其實(shí)此類應(yīng)歸入第一類之中，不過較為特殊，故分別取出論述。符箓法術(shù)等源于道教創(chuàng)始早期的天師道。當(dāng)時(shí)的道教人士以符水治病、驅(qū)趕瘟疫、行祭祀之禮，得到廣大貧苦百姓的支持，因而符箓、法術(shù)便成了天師道最大的特色，用以降妖除魔、替天行道。

正一天師道又分成不同的宗派，均有諸多玄幻莫測的符箓法術(shù)傳承，如茅山等都是大家耳熟能詳?shù)?。?dāng)然，全真道亦有符箓法術(shù)傳承，在此不贅言。

第四類為經(jīng)典

道教是中國土生土長的宗教，至今已有2500多年歷史，若祖述黃老，則已超過4700多年歷史。歷史上，不同的道派及道教人士均有眾多著作傳世，統(tǒng)編入《道藏》之中。道書可謂浩如煙海，都是各代道人修道及智慧的結(jié)晶。

因此，很多出家住觀道士均須修習(xí)經(jīng)典，熟悉經(jīng)韻，學(xué)習(xí)法事科儀，以便能為信眾禳災(zāi)祈福等?？苾x是道教文化之瑰寶，是道士必修的功課。當(dāng)然，出家道士或居士亦須做早晚功課，且于諸天尊誕辰之日須設(shè)齋醮祝賀。

通過誦經(jīng)念文，可以對“行持”有所幫助，也有助于理解高深玄理，提高個(gè)人修為。誠如玄門早晚功課經(jīng)序所述，“竊以金書玉笈。為入道之門墻。諷經(jīng)誦咒。乃修仙之徑路。修自身之道。賴先圣之典也。誦上圣之金書玉誥。明自己之本性真心。非科教不能弘揚(yáng)大道。非課誦無以保養(yǎng)元和。”此外，通過誦經(jīng)萬遍，可以達(dá)到修道成仙，與神溝通的目的。

根據(jù)《洞玄空洞靈章經(jīng)》中所言：“善男信女，香燈供養(yǎng)，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經(jīng)靈章，萬遍道成，身生水火，公眾號(hào)嗣漢天師府,立致飛行，其道高妙，不得泄露。”

因?yàn)椤扒П橥ㄉ?，萬遍通真”，通神就可以逆知吉兇，通真就可以經(jīng)災(zāi)履惡，騰景三清。誦經(jīng)可以保平安，消災(zāi)增福壽，功圓行滿，三界遵行。

經(jīng)文中提到：“向來誦經(jīng)，念念存誠，千真拱聽，萬圣通靈，應(yīng)元合炁，普化分形，九天有命，三界遵行，消災(zāi)懺罪，請福延生，功圓行滿，大道證盟?！?/p>

總結(jié)起來，誦經(jīng)功德，不可思議，上奉高真，下保平安，賜福消災(zāi)，同賴善功。經(jīng)文朝夕誦念，晝夜忘疲，直至三千功滿，八百行圓，神靈自通，修道成真。

第五類為紅塵

所謂紅塵修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解決生計(jì)問題，然后以修心、修行、行善、布施等為主要修行方式。不過，因有俗務(wù)纏身，因此，修行中磨難較大、坎坷較多。但因在紅塵中修行需要面對蕓蕓眾生，因此，若修行得法，亦功德無量。

道教徒從不逃避紅塵場上的煙火歷練，他們只是用更慈悲的方式度脫天人。

祖天師立教于天下三分之時(shí)，曾在巴蜀地區(qū)設(shè)立二十四治的宗教管理制度，這也是我國歷史上最早的政教合一的管理方式。天師道傳到張魯后，他采取寬惠的政策統(tǒng)治漢中，使“民夷便樂之”，得到了教民和普通民眾的大力支持。

當(dāng)時(shí)，有不少民眾想要讓張魯稱王，但都被張魯拒絕。建安二十年，曹魏率兵征討漢中，大敗張魯之弟張衛(wèi)的軍隊(duì)。張魯原有降曹之意，又見戰(zhàn)爭給民眾帶來的傷亡實(shí)在令人唏噓，此意因而更加堅(jiān)定。怎奈迫于名聲，他不得不帶著部將南遷。

臨行前，左右人等想將倉庫里的寶物全部焚毀，張魯說：“我已有歸順朝廷的意愿，但這一意愿沒能讓曹公知曉。今天我們離開，不過是避開鋒芒，并沒有別的意圖。寶貨倉庫，應(yīng)歸國家所有。”于是將寶物都妥善藏好才離去。曹操到達(dá)后，對張魯愛民的行為深加贊許，遂派人慰問并以客禮相待。

對張魯來說，百姓能夠安居樂業(yè)，遠(yuǎn)比自己得到一個(gè)君王的名聲更值得珍重。正因?yàn)橄堤鞄煆堲斢幸活w愛民如愛己的慈悲度世心，才使萬民免于涂炭，更得到了不戰(zhàn)而得和平的最好結(jié)果。

但是，在紅塵修行之初，最好能夠皈依道教師父，以得到師門傳承，如法脈傳承，如此一來，即能在世間弘揚(yáng)大道、積功累德，又能有玄門法科修持，是修成正果的模式。因?yàn)樽怨乓詠淼玫莱烧嬲卟粌H需要修習(xí)功法，還要到人間度人，方能圓滿。

第六類為散修

所謂散修，多無玄門正宗法脈傳承，而以民間常見的以玄術(shù)為人祈福消災(zāi)之類。這些修行者多文化不高，因大病初愈后突然得到某種能力，宣稱得神仙指引或請神靈附體為人查病解災(zāi)等為主。這些散修之人大多也有法脈傳承，但其應(yīng)歸屬于隱派。

其實(shí)，無論選擇何派修行，都需道心堅(jiān)定，勇于擔(dān)當(dāng)，并不遺余力，勤加修習(xí)，方能成就道業(yè)。泱泱中華，必有真心修行者的容身之處，只要足夠虔誠，必能感通天地，應(yīng)于神靈，不愁不成正果。

大道至簡，本來沒有我說的這么繁瑣，道生一，一生二，二生三，三生萬物。我們是屬于萬物之中，我們修行就是為了三歸二，二歸一，一歸道，必然要經(jīng)歷這個(gè)繁復(fù)到至簡的過程。

希望善信居士，修行之時(shí)能時(shí)時(shí)刻刻的反省自己，改正自己，能孝敬雙親，立志向善，修好德行，無論在家出家便已經(jīng)得道了，人生百年，百年一到，縱然你有金山銀山，世俗之中有多么大的權(quán)力與力量，也買不來半分性命，所以我衷心的祈望所有修行之人，修己度人，蕓蕓眾生皆能向善，福生無量天尊，慈悲慈悲！

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