《中醫(yī)養(yǎng)生學》第十章第六節(jié)　房事禁忌

中國房中養(yǎng)生非常重視入房禁忌，強調“欲有所忌”、“欲有所避”。所謂禁忌，就是在某些情況下要禁止房事。若犯禁忌，則可損害健康，引起很多疾病。房事禁忌，大致有三個方面：

一、行房人忌

陰陽合氣，要講究“人和”。選擇雙方最佳狀態(tài)。人的生理狀態(tài)受生活習慣、情志變化、疾病調治等方面的直接影響，女性還有胎、產、經、育等生理特點。在某些特定的情況下不宜行房，以免帶來不良后果。

（一）醉莫入房

一般認為酒對性興奮有一定的促進作用，故有“酒是色媒人”之說。但切勿飲酒過量行房，更不能用酒刺激性欲，不然會帶來很多危害?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩疲骸耙跃茷闈{，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不知御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”?！肚Ы鹨健さ懒逐B(yǎng)性》說：“醉不可以接房，醉飽交接，小者面（黑干）咳嗽，大者傷絕血脈損命”?！度訅蹍①潟芬嗾f“大醉入房，氣竭肝傷，丈夫則精液衰少，陽萎不起，女子則月事衰微，惡血淹留”?？梢?，醉酒入房害處無窮。

現(xiàn)代研究認為，古人的這些主張有許多科學價值。醉酒之后有的欲火難禁，行為失控，動作粗暴，禮儀不周，醉態(tài)中彼此都會有一些超出雙方可容范圍的行為。導致房事不和諧，且傷腎耗精，可引起各種病變。臨床所見早泄、陽萎、月經不調、消渴等病，常與酒后房事不當有一定關系，長期飲酒過度，可誘發(fā)骨髓炎、食道炎及嚴重的營養(yǎng)缺乏癥等。由于乙醇可損害精細胞和卵細胞，經常飲酒或醉酒入房，不但有害自身，還可殃及后代。婦女酒后受孕或妊娠期飲酒，可使胎兒發(fā)育不良，嚴重者發(fā)生各種畸形，出生后先天發(fā)育不全，智力遲鈍、呆傻，健康狀況不佳，壽命不長。

（二）七情勞傷禁欲

當人的情志發(fā)生劇烈變化時，常使氣機失常，臟腑功能失調。在這種情況下，應舒暢情志，調理氣血，不應借房事求得心理平衡。七情過極，再行房事，不僅易引起本身疾病，如果受孕還可影響胎兒的生長、發(fā)育。另外，勞倦過度宜及時休息調理，盡快恢復生理平衡。若又以房事耗精血，必使整個機體臟腑虛損，造成種種病變。《千金要方·房中補益》指出：“人有所怒，氣血未定，因以交合，令人發(fā)癰疽……運行疲乏來入房，為五勞虛損，少子”?！度訅蹍①潟氛f“恐懼中入房，陰陽偏虛，發(fā)厥自汗盜汗，積而成勞”。只有在雙方精神愉快、體力充沛的狀態(tài)下，性生活才能完美和諧，才能無礙于身心健康。

（三）切忌強合

養(yǎng)生家早就指出：“欲不可強”。所謂“強”，即勉強，性生活是雙方的事，任何一方都不宜勉強。勉強房事者，不僅會給心理上帶來障礙，還會引起各種疾病。因為強合行房違犯了陰陽順乎自然的法則，其結果不可避免地會帶來不良后果。在兩性生活中，不顧體力和情感，勉強行房，只會給男女間之關系帶來不良影響，給身體造成危害?！度訅蹍①潟氛f：“強力入房則精耗，精耗則腎傷，腎傷則髓氣內枯，腰痛不能俯仰”，“體瘦尪羸、驚悸、夢泄、遺瀝、便泄、陽萎、小腹里急、面黑耳聾”。強合行房所造成的危害，應引起人們的充分注意。

（四）病期慎欲

患病期間，人體正氣全力以赴與邪氣作斗爭，若病中行房，必然損傷正氣，加重病情，導致不良后果。例如：患眼疾（結膜炎）未愈時，切忌行房，否則視神經萎縮會引起失明。病中行房受孕，對母體健康和胎兒的發(fā)育危害更大?！肚Ы鹨健ゐB(yǎng)性序》指出：“疾病而媾精，精氣薄惡，血脈不充，既出胞臟……，胞傷孩病而脆，未及堅剛，復縱情欲，重重相生，病病相孕”。這從遺傳學的觀點說明了病中行房受孕，胎兒易患遺傳性疾病，而且“重重相生，病病相孕”，代代相因，遺害無窮。

病后康復階段，精虛氣扇，元氣未復，極需靜心休養(yǎng)。若反而行房耗精，使正氣更難復元，輕者舊疾復發(fā)，重者甚或喪命?！肚Ы鹨健畡趶汀分赋觯骸安⌒虏?，未滿百日、氣力未平復，而以房室者，略無不死……近者有一士大大，小得傷寒，差已十余日，能乘馬行來，自謂平復，以房室，即小腹急痛，手足拘攣而死”，這就突出說明了病后房事的嚴重危害性。現(xiàn)代醫(yī)學證明，適度而和諧的性生活可給男女雙方帶來好處。有些慢性病患者，也非一概不能行房事，但決不可多欲。例如：結核病、肝臟病、腎病等慢性病人，房事過度可促使舊病復發(fā)或惡化。一定要視病之輕重，適量掌握。凡病情較重，體質又弱者，應嚴格禁欲。

（五）婦女房事禁忌

婦女具有特殊的生理特點，即指經期、孕期、產期及哺乳期，這是正常的生理現(xiàn)象。針對婦女的特殊生理，古代醫(yī)家和養(yǎng)生家提出了一些具體房中保健要求。

1、經期禁欲　《千金要方·房中補益》指出：“婦人月事未絕而與交合，令人成病”。月經期性生活，易引起痛經、月經不調、子宮糜爛、輸卵管炎、盆腔感染，或宮頸癌等多種疾病，影響女方身體健康。

2、孕期早晚階段禁欲　婦女在懷孕期間，對房事生活必須謹慎從事，嚴守禁忌。尤其是妊娠前三個月和后三個月內要避免性生活。早期房事易引起流產，晚期房事易引起早產和感染，影響母子健康?！侗．a要錄》指出：“則兩月內，不露怒，少勞碌，禁淫欲，終身無病”，明代婦科醫(yī)家萬全亦指出：“孕而多墮者，男子貪淫縱情，女子好欲性偏”?！陡登嘀髋啤酚诌M一步指出“大凡婦人懷妊也，賴腎水蔭胎，水源不足，則水易沸騰，加之久戰(zhàn)不已，則火為大劫，再至興酣癲狂，精為大泄，則腎水溢涸，而龍雷相火益熾，水火兩病，胎不能固而墮矣”。孕期婦女需要集中全身精血育養(yǎng)胎兒，房事最易耗散陰精，若不善自珍攝，則母體多病，胎兒亦難保全，故懷孕期間必須節(jié)制房事。

3、產期百日內禁欲　孕婦產后，百脈空虛，體質虛弱，抵抗力低下，需要較長時間的補養(yǎng)調理，才能恢復健康。同時產褥期惡露未凈，若再房事，更傷精血，邪氣乘虛而入，引起多種疾病。孫思邈在《千金要方·婦人方》中明確指出：“至于產后，大須將慎，危篤之至，其在于斯。勿以產時無它，乃縱心恣意，無所不犯，犯時微若秋毫，感病廣于嵩岱……所以，婦人產后百日以來，極須殷勤憂畏，勿縱心犯觸，及即便行房。若有所犯，必身反強直，猶如角弓反張，名曰褥風……凡產后滿百日，乃可合會，不爾至死，虛羸百病滋長，慎之。凡婦人皆患風氣臍下虛冷，莫不由此早行房故也”。故產后百日內必須嚴戒房事。

4、哺乳期內當節(jié)欲　在哺乳期內，喂養(yǎng)幼兒需要大量營養(yǎng)價值高的母乳。乳汁乃母體氣血所化，若用勞損傷，氣血生化之源不足，則乳汁質量不佳，影響嬰兒的正常發(fā)育，還可引起軟骨病、疳積、貧血等病。所以，孫思邈指出：“毋新房以乳兒，令兒羸瘦，交脛不行”，特別是“其母遇醉及房勞喘后乳兒最劇，能殺兒也”（《千金要方·少小嬰孺方上》）。因此，在哺乳期應節(jié)制房事，安和五臟，保證嬰幼兒的健康成長。

二、行房天忌

所謂“天忌”，是指在自然界某些異常變化的消況下應禁止房事活動。“人與天地相應”，自然界的劇烈變化能給人以很大的影響，日蝕月蝕，雷電暴擊，狂風大雨，山崩地裂，奇寒異熱之時，天地陰陽錯亂，不可同房?！秴问洗呵铩ぜ敬河洝吩疲骸按蠛?、大熱、大燥、大濕、大風、大震、大霧七者動精則生害矣。故養(yǎng)生者，莫若知本，知本則疾無由生矣”。自然界的劇烈變化對人體的影響，一是導致精神情緒變化，二是對生物功能的干擾。自然界的劇變?？沙^人體本身的調節(jié)能力，打破人體的陰陽平衡，發(fā)生氣血逆亂。此時行房，即為觸犯天忌。古代養(yǎng)生家還認為，在自然界氣候異常變化之時行房受孕，對胎兒正常發(fā)育產生一定的影響。孫思邈在《千金要方·房中補益》中強調指出：“弦望晦朔，大風、大雨、大霧、大寒、大暑、雷電霹靂、天地晦冥，日月薄蝕，虹蜺地動，若御女者，則損人神不吉，損男百倍，令女得病，有子必癲癡頑愚瘖啞聾聵，攣破盲眇，多病短壽”。在自然界劇烈變化之時進行房事，不僅影響男女雙方的身體健康，如果受孕生子，有可能出現(xiàn)先天性疾病和先天畸形或出現(xiàn)臨盆難產等情況。從現(xiàn)在的臨床觀察情況來看，嬰幼兒的先天性疾患，皆與孕前的生活環(huán)境或孕期感染及發(fā)熱過度等因素有關，這說明夫婦房事生活充分注意自然界的異常變化是非常必要的，對優(yōu)生優(yōu)育有積極意義。

三、行房地忌

所謂“地忌”就是指要避免不利于房事活動的不良環(huán)境。例如，《千金要方·房中補益》所說日月星辰火光之下，神miaofo寺之中，井灶圊廁之側，塚墓尸樞之傍”等等，一切環(huán)境不佳之處均應列為禁忌。良好的環(huán)境是房事成功的重要條件之一。不良的環(huán)境可影響男女雙方的情緒，有害于房事質量，有時還能造成不良后果。在心理上留下陰影。有利于房事的環(huán)境，應是安靜，少干擾，面積較小的房間，室內光線明暗適度，溫度適宜?？諝廨^為流通，臥具要干凈?？傊粋€安逸、舒爽的環(huán)境，對房事和健康有益。

房事保健對人類健康長壽至關重要，正常的房事生活是人們幸福美滿生活中不可缺少的一部分。它可以給人們帶來幸福和歡樂，也可給人們造成災難和苦惱，這種相互滿足的幸福是不會自行來到人們中間，它是建立在一定知識的基礎之上的。中國古代養(yǎng)生家和醫(yī)家對房中保健做了比較系統(tǒng)的闡述，指出了他的理論原則和具體方法，以及有關禁忌。其中很多觀點已被現(xiàn)代科學所證實。在性生活問題上假道學從來沒有好結果。我們研究和學習房事保健知識的目的是為了使人類能夠得到科學的指導，打破人類對性生活的蒙昧和神秘，創(chuàng)立新的生命科學觀，為提高人口素質和人類的健康長壽作出新的貢獻。

道醫(yī)養(yǎng)生，治未病重在“四調”

《黃帝內經》云：“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”注重 養(yǎng)生 是到達 健康 彼岸的舟楫和橋梁。 養(yǎng)生 治未病重在四調：調精神；調呼吸；調起居；調飲食。

一、調精神

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虛靜益神

調神攝生，靜養(yǎng)為首：這是調攝精神，益壽延年的重要方法。經常保持思想清靜，心態(tài)平和，不為名利和物質所累。

《黃帝內經》記載：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物?！膘o養(yǎng)作用。精神內守，有助于腎精封藏，精氣充盛，可以內養(yǎng)五臟，外御邪侵，則身體強健，病無從由生。

《黃帝內經》說：“恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？”

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省思養(yǎng)神

“思則氣結”思慮過多會導致氣機郁滯，氣血循環(huán)流通不暢，日久氣郁化火，耗傷精血，從而導致腎中精血虧損。省思作用：省思少慮，養(yǎng)心斂思，能保全腎中精氣，使機體生理功能處于最佳狀態(tài)，神清氣爽， 健康 長壽。

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暢懷怡神

暢懷是指舒暢情懷，即舒調七情六欲，使其暢達，以利心神和調，五臟安定。七情過極危害 健康 ， 《內經》認為“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖?！睆亩绊懙侥I中陰精之藏守。

舒暢情志的方法有詩歌詞賦、琴棋書畫、花木鳥魚、藝術欣賞、古物收藏、 旅游 垂釣等。精神有所寄托，去除煩惱，陶冶性情，抒情暢志，保持 健康 的心理狀態(tài)，促進 養(yǎng)生 長壽。

二、調呼吸

關于行氣的要領，綜合起來，大致有以下幾點:

（1）吸氣曰納，出氣曰吐。“吐故納新”即吐出碳氣，吸納新鮮氧氣。納時深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息”。呼吸之法要細、長、深、勻。吸氣時要細微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動。深者謂吸氣深入達于臍下丹田。勻謂呼吸要勻稱。細微、徐緩、深長、勻稱，此即道家所謂“綿綿若存”。

（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱:“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導引當以丑后卯前，天氣清和時為之。”（《導引論》

（3）導引行氣是把肢體運動、乾浴、按摩與氣功，內外結合起來?！秾б洝氛f清旦起來，叩齒、閉目握固、調息、導引正是講的內外功的結合。

（4）行氣要節(jié)食，不宜過飽。《養(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法，少食自節(jié)，動其形，和其氣”。

（5）行氣要注意意念活動，要把調息練氣與練心（思想、意念）結合起來。意念活動在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學之基，以存思為首?！保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心?，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關，在道書中又稱“守一”?！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧?！钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說，其實就是使精神專一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動形搖則傷氣；目動心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精，乃可長生”。（《在宥》）意念專一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點在排除雜念，閉目內視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經》說:“諸行氣皆無令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來至；正氣來至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長；鼻息微長，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長生久壽?！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自可 健康 長壽?！肚屐o經》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清?！惫誓芄延麆t心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專一，是行氣功的前提條件。

概括起來，可以這樣說:導引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術鍛煉等結合起來的一套保健強身之術。導引行氣如能長期堅持鍛煉，無疑能夠增強體質，防病治病，可以卻老延年。但道教認為可以長生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過道家以為導氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見《論衡?道虛》）葛洪認為行氣導引“可令內疾不起，風濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也?！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動，意念活動是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結合起來，說明古人在長期的實踐經驗中對人的心理與生理的關系上已有較深的理解。

（四）房中　房中本是古代醫(yī)學中講男女性生理和性醫(yī)學的知識?！稘h書?藝文志》方技略云:“房中者，性情之極，至道之際。是以圣王制外樂以禁內情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂，所以節(jié)百事也。'樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命?！边@一段概述了古代房中術的要旨，說明男女結合是性情之極至，其要在“樂而有節(jié)”。如果沒有節(jié)制，沉迷荒淫就會傷生短命。道教汲取了它。在道書中把房中亦稱為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經典《太平經》中就有“興國廣嗣之術”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認為房中是保精、 養(yǎng)生 、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經》說:“長生至慎房中急，棄捐淫欲專守精”。道教的理論認為“萬物負陰而抱陽”，陰陽配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽和諧，陰陽合而萬物生。所以《玄女經》說: “一陰一陽相須”?！侗阕印氛f:“人不可以陰陽不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說:“陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）?！娥B(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無女，女不可無男，若孤獨而思交接者，損人壽，生百病”。這說明男女合氣的真理。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不交及縱欲過度都會產生疾病。所以葛洪說:“人不可以陰陽不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子?微旨》）。房中術的要點是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和，可以不損”（《抱樸子?釋滯》）；（2）禁忌醉飽以后或勞累過度的性生活?！端貑?厥論篇》說:“此人必數(shù)醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”?！娥B(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠行歸還，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術的功用，據(jù)葛洪說:“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子?微旨》）至于道教認為房中之法可以“采陰益陽”，“還精補腦”，“增年益壽”，能醫(yī)治百病（見《抱樸子?釋滯》），這顯然做了不適當?shù)目鋸垺?/p>

房中、服食、導引行氣等都是道教修煉 養(yǎng)生 之術。但是“好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子?微旨》）葛洪說這些淺見之人，總是強調自己知道的一點，認為就可以成仙，其實乃是片面之論。精、氣、神是構成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛精、保氣、全神。房中的目的在愛精，導引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神?！侗阕?雜應》說:“ 養(yǎng)生 之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛(wèi)，使無輟閡，加以房中之術，節(jié)量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認為人的身體是個有機體，各方面密切聯(lián)系著，有不可分割的關系。如像治理國家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂一樣，必須五音配合，才能成曲調。 養(yǎng)生 也是這樣，應該把服食藥餌、導引行氣、房中之術等結合起來，才能收到防病、治病、強身、延年的效果。

道教在 養(yǎng)生 方面有許多值得重視的寶貴經驗和知識。如青牛道士封君達說:“體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛（饑餓——引者）。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《 養(yǎng)生 集敘》曰:“ 養(yǎng)生 大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三日養(yǎng)形，四日導引，五日言語，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”（并《養(yǎng)性延命錄》引）袁了凡講聚精 養(yǎng)生 之道:“一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是 養(yǎng)生 經驗的總結，是頗有價值的。道教的長生成仙之說，當然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識，導引行氣是氣功、保健功與按摩相結合的強身治病的方法，房中是性醫(yī)學的知識，這里面都包含著一些有價值的東西。我們應該珍視這分文化遺產，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚其科學的內容。

調呼吸（調息）是道門 養(yǎng)生 的入手功夫。

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調息的作用

通過氣息的調整可以達到護腎 養(yǎng)生 的目的?！昂舫鲂挠诜?，吸入肝于腎?！碧斓刂珰馔ㄟ^口鼻吸受，入藏于肝腎，對腎中精氣有培補充益之作用。體內濁氣則通過心、肺的作用而排出體外，從而實現(xiàn)吸清呼濁、吐故納新之清濁氣體交換。

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調息的方法

用二吸一呼的深呼吸方法以達到 養(yǎng)生 護腎的目的。調息如與調神聯(lián)用，效果更佳，即《黃帝內經》所謂： “呼吸精氣，獨立守神。”現(xiàn)代醫(yī)學研究：深呼吸有助于提高肺活量，增強呼吸肌的功能，增加血液中的氧含量，改善重要臟器的氧供等作用。

三、調起居

起居失宜是中醫(yī)學內傷性致病因素之一?！饵S帝內經》強調“起居有常，不妄作勞”是“形與神俱”之身心 健康 的重要保證。

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起居有常

道醫(yī)認為飲食無節(jié)，起居無時是早衰的主要原因之一。 雙休日、五一、十一長假之后是醫(yī)院就診高峰。此間的起居失宜可能是導致疾病發(fā)生的主要因素。

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順應四時

人的生命活動和自然界的變化息息相關，人們要適應自然界的變化，使人的生命節(jié)律與自然界的變化節(jié)律同步。人的生活起居要順應四時晝夜的變化，做到衣著適當，飲食合理，起居合宜，動靜相隨，才能保持 健康 ，增強體質，避免邪氣的侵害，從而達到 健康 長壽之目的。 《黃帝內經》有“法于陰陽”，“合于術數(shù)”“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”等 養(yǎng)生 原則和方法，就是要求人們 養(yǎng)生 必須遵循四時變化規(guī)律。

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勞逸適度

道醫(yī)認為過勞過逸皆可致人于病。過勞包括體勞、神勞和房勞過度等方面。致病特點一是耗氣，二是傷形。

耗氣： 勞力太過，導致內臟精氣耗損，功能減退，可見少氣懶言、氣喘汗出、神疲困倦、形體消瘦等癥。

傷形： 長期用力太過，勞傷筋骨，組織損傷，久而積勞成疾。

四、調飲食

道醫(yī)主張人的飲食應該適時適量，不可過饑過飽；同時要注意食物的潔凈；強調“藥補不如食補”的補法原則，主張通過合理的飲食調節(jié)，能夠收到藥補同樣的效果，而且可以避免藥物性能的偏勝引起的臟腑功能失調。

道醫(yī)養(yǎng)生方法

孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫(yī)藥學家。
京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎好學。自謂“幼遭風冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西郿縣）學道，煉氣、養(yǎng)形，究養(yǎng)生長壽之術。及周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。隋大業(yè)（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人。
據(jù)傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數(shù)術。終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫(yī)學理論，為醫(yī)學和藥物學作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經》關于臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學家所重視。
他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引、按摩等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫(yī)學發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學特別是方劑學的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻；并對日本、朝鮮醫(yī)學之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨矸健啡?，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。
他堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免于病。
只要“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。
孫思邈將道教內修理論和醫(yī)學、衛(wèi)生學相結合，把養(yǎng)生學也作為醫(yī)療內容。認為人到暮年，體態(tài)特征和生理、病理都有變化。欲求長壽，須注意飲食起居等養(yǎng)生之道。他在《千金要方·養(yǎng)性序第一》中特別強調老年人“唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多”，并“兼之以導引、行氣”及“房中補益”之術。
他對人之衰老過程和表現(xiàn)，心理特征和變化，以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和深透的分析。
認為老年人當從事諸如調氣、按摩、導引、行氣以及散步等適合老人特點的活動，從而豐富了道教內修的內容與方法，并對煉丹服食以求長生成仙的道教方術作了探索。
認為服食金丹而成仙是“神道懸邈，云跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”。
但他把煉丹作為制藥的手段，其目的在于救急濟危。他煉制的“太一神精丹”，即“主客忤霍亂，腹病脹滿，尸餫e惡風，癲狂鬼語，盅毒妖魅，溫癥”。
史載其著作計三十余種，唯多亡佚?，F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫(yī)學著作。其他如《攝養(yǎng)論》《太清丹經要訣》《枕中方》等數(shù)種，尚有部分佚文可見。

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