《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》第十二章　娛樂(lè)養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)有其豐富的內(nèi)容及獨(dú)特的養(yǎng)生方法，運(yùn)用娛樂(lè)的形式怡養(yǎng)身體即是其中之一。重視和培養(yǎng)廣泛的興趣和愛(ài)好，工作之余，進(jìn)行各種娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)怡神養(yǎng)性，防病健身，具有十分重要的意義。

第一節(jié)　娛樂(lè)養(yǎng)生的意義

娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣。例如：琴棋書(shū)畫(huà)、花木鳥(niǎo)魚(yú)、旅游觀光、藝術(shù)欣賞等皆屬之。

所謂娛樂(lè)養(yǎng)生，是指通過(guò)輕松愉快、活潑多樣的活動(dòng)，在美好的生活氣氛和高雅的情趣之中，使人們舒暢情志、怡養(yǎng)心神，增加智慧、動(dòng)筋骨、活氣血、鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，寓養(yǎng)生于娛樂(lè)之中，從而達(dá)到養(yǎng)神健形，益壽延年的目的，這種養(yǎng)生方法，稱(chēng)之為娛樂(lè)養(yǎng)生。

用于養(yǎng)生的各種娛樂(lè)活動(dòng)，其內(nèi)容健康，情趣高雅，生動(dòng)活潑。在輕松愉快的環(huán)境和氣氛中，給人以美的享受。情志暢達(dá)，賞心悅目，則百脈疏通，氣血調(diào)和；情趣高雅則可益智養(yǎng)心，故具有怡養(yǎng)神情之作用。娛樂(lè)活動(dòng)的形式多樣，動(dòng)靜不拘，可動(dòng)靜結(jié)合，柔剛相濟(jì)，既可調(diào)養(yǎng)心神，又能活動(dòng)筋骨，因而具有形神兼養(yǎng)之功。由于娛樂(lè)養(yǎng)生是將養(yǎng)生與娛樂(lè)相結(jié)合的一種完善形式，養(yǎng)、樂(lè)結(jié)合，寓養(yǎng)于樂(lè)，故有身心兼養(yǎng)的作用。

娛樂(lè)養(yǎng)生的活動(dòng)主要在業(yè)余生活中，用健康而美好的“娛樂(lè)”形式，調(diào)劑和豐富我們的生活。因此必須科學(xué)合理的運(yùn)用，才能起到良好作用。在實(shí)踐中，要注意以下三點(diǎn)：

1、因人而宜　根據(jù)不同的年齡、職業(yè)、生活環(huán)境、文化修養(yǎng)、性格、氣質(zhì)，選擇不同的娛樂(lè)形式，才能達(dá)到良好的養(yǎng)生作用。

2、保持輕松愉快的心情　只求調(diào)養(yǎng)身心，切勿爭(zhēng)強(qiáng)好勝，勿做力不從心的活動(dòng)，以免傷害身體。

3、和諧適度　不可沉迷不返，“樂(lè)不思蜀”。娛樂(lè)太過(guò)，就成為《素問(wèn)·上古天真論》所謂：“務(wù)快其心，逆于生樂(lè)”背離養(yǎng)生之道的行為。于身體非但無(wú)益，而且有害。

中醫(yī)與養(yǎng)生、道醫(yī)、漢醫(yī)等有什么關(guān)系？

中醫(yī)是中國(guó)漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，由于非常注重養(yǎng)生和保健，為我們大家所熟知。道醫(yī)和漢醫(yī)與中醫(yī)都有著很深的淵源，中醫(yī)與它們之間的關(guān)系，具體如下。

一、中醫(yī)與養(yǎng)生的關(guān)系

我們到中醫(yī)就會(huì)想到養(yǎng)生，中醫(yī)與養(yǎng)生兩者密不可分。對(duì)于養(yǎng)生一般沒(méi)有具體的定義，養(yǎng)生的方式也有很多，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)養(yǎng)生就是讓自己的身體五臟六腑處在一個(gè)相對(duì)平衡的最佳狀態(tài)，稱(chēng)之為陰陽(yáng)平衡，而這也與中醫(yī)所追求的目標(biāo)一致。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)四季養(yǎng)生，就是指通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)，這與養(yǎng)生不謀而合，可以說(shuō)養(yǎng)生與中醫(yī)二者相依，密不可分。

二、中醫(yī)與道醫(yī)的關(guān)系

道醫(yī)和中醫(yī)是一脈兩支，二者的劃分的邊界比較模糊。實(shí)際上，道醫(yī)不是道教的醫(yī)，而是遵循?道?的中醫(yī)，也就是說(shuō)，道醫(yī)的本質(zhì)是從屬于中醫(yī)的，只不過(guò)道醫(yī)的概念更窄、更狹義。道醫(yī)也有人稱(chēng)為丹醫(yī)，是一個(gè)非常古老而神秘的醫(yī)學(xué)體系，可以稱(chēng)之為是一門(mén)被隱藏起來(lái)的醫(yī)學(xué)體系，因?yàn)樵谖覀兊挠∠笾?，道士也往往通曉醫(yī)術(shù)，所謂?十道九醫(yī)?即為如此?？偟膩?lái)說(shuō)，道醫(yī)除了宗教的因素比較多一點(diǎn)，和中醫(yī)的區(qū)別不大。

三、中醫(yī)和漢醫(yī)的關(guān)系。

實(shí)際上漢醫(yī)就是中醫(yī)，只不過(guò)中醫(yī)是最早的叫法，搜索一下中醫(yī)的名詞就解釋到，中醫(yī)是漢族人民建立起來(lái)的醫(yī)學(xué)體系，也就是漢醫(yī)。這個(gè)?醫(yī)學(xué)體系?有兩種叫法的原因是，現(xiàn)在的藏醫(yī)、苗醫(yī)、蒙醫(yī)等廣為人知，這些可以統(tǒng)稱(chēng)為?中醫(yī)?一些人認(rèn)為?漢醫(yī)?叫做?中醫(yī)?的叫法不嚴(yán)謹(jǐn)，所以為了不混淆，提議將中醫(yī)改為漢醫(yī)。慢慢的，就有了漢醫(yī)和中醫(yī)兩種叫法?？偟膮^(qū)別就在于，語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)漢醫(yī)比較排斥別的民族，并且漢醫(yī)偏方多一點(diǎn)。

道醫(yī)養(yǎng)生，治未病重在“四調(diào)”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！弊⒅?養(yǎng)生 是到達(dá) 健康 彼岸的舟楫和橋梁。 養(yǎng)生 治未病重在四調(diào)：調(diào)精神；調(diào)呼吸；調(diào)起居；調(diào)飲食。

一、調(diào)精神

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虛靜益神

調(diào)神攝生，靜養(yǎng)為首：這是調(diào)攝精神，益壽延年的重要方法。經(jīng)常保持思想清靜，心態(tài)平和，不為名利和物質(zhì)所累。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物。”靜養(yǎng)作用。精神內(nèi)守，有助于腎精封藏，精氣充盛，可以?xún)?nèi)養(yǎng)五臟，外御邪侵，則身體強(qiáng)健，病無(wú)從由生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“恬澹虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”

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省思養(yǎng)神

“思則氣結(jié)”思慮過(guò)多會(huì)導(dǎo)致氣機(jī)郁滯，氣血循環(huán)流通不暢，日久氣郁化火，耗傷精血，從而導(dǎo)致腎中精血虧損。省思作用：省思少慮，養(yǎng)心斂思，能保全腎中精氣，使機(jī)體生理功能處于最佳狀態(tài)，神清氣爽， 健康 長(zhǎng)壽。

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暢懷怡神

暢懷是指舒暢情懷，即舒調(diào)七情六欲，使其暢達(dá)，以利心神和調(diào)，五臟安定。七情過(guò)極危害 健康 ， 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖?！睆亩绊懙侥I中陰精之藏守。

舒暢情志的方法有詩(shī)歌詞賦、琴棋書(shū)畫(huà)、花木鳥(niǎo)魚(yú)、藝術(shù)欣賞、古物收藏、 旅游 垂釣等。精神有所寄托，去除煩惱，陶冶性情，抒情暢志，保持 健康 的心理狀態(tài)，促進(jìn) 養(yǎng)生 長(zhǎng)壽。

二、調(diào)呼吸

關(guān)于行氣的要領(lǐng)，綜合起來(lái)，大致有以下幾點(diǎn):

（1）吸氣曰納，出氣曰吐?！巴鹿始{新”即吐出碳?xì)?，吸納新鮮氧氣。納時(shí)深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣。吐氣有吹、呼、唏、呵、噓、呬六種方法?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣，以口吐氣，微而引之，名曰長(zhǎng)息”。呼吸之法要細(xì)、長(zhǎng)、深、勻。吸氣時(shí)要細(xì)微徐緩，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動(dòng)。深者謂吸氣深入達(dá)于臍下丹田。勻謂呼吸要?jiǎng)蚍Q(chēng)。細(xì)微、徐緩、深長(zhǎng)、勻稱(chēng)，此即道家所謂“綿綿若存”。

（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉。古人稱(chēng):“從夜半至日中為生氣”。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導(dǎo)引當(dāng)以丑后卯前，天氣清和時(shí)為之?！保ā秾?dǎo)引論》

（3）導(dǎo)引行氣是把肢體運(yùn)動(dòng)、乾浴、按摩與氣功，內(nèi)外結(jié)合起來(lái)?！秾?dǎo)引經(jīng)》說(shuō)清旦起來(lái)，叩齒、閉目握固、調(diào)息、導(dǎo)引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合。

（4）行氣要節(jié)食，不宜過(guò)飽?！娥B(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法，少食自節(jié)，動(dòng)其形，和其氣”。

（5）行氣要注意意念活動(dòng)，要把調(diào)息練氣與練心（思想、意念）結(jié)合起來(lái)。意念活動(dòng)在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學(xué)之基，以存思為首?！保ā对企牌吆灐肪硭氖┐嫠加纸心?，神定則氣住，練功家要求意守丹田或意守某關(guān)，在道書(shū)中又稱(chēng)“守一”?！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧?！钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說(shuō)，其實(shí)就是使精神專(zhuān)一，凝神聚氣。道家以耳為精竅，目為神竅，口為氣竅。意動(dòng)形搖則傷氣；目動(dòng)心搖則傷神；邪思精搖則傷精。故《莊子》云:“勿搖汝精，乃可長(zhǎng)生”。（《在宥》）意念專(zhuān)一則耳不聞，可以保精；口不言，可以保氣；目不視，可以保神。心靜守一則氣平，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神，神氣合一，性命歸根。所以“存思”的要點(diǎn)在排除雜念，閉目?jī)?nèi)視，所謂“智靜神凝，除欲中凈”。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說(shuō):“諸行氣皆無(wú)令意中有忿怒愁憂。忿怒愁憂，則氣亂；氣亂則逆。思一，則正氣來(lái)至；正氣來(lái)至，則口中甘香；口中甘香，則津液多生而鼻息微長(zhǎng)；鼻息微長(zhǎng)，則五臟安；五臟安，則氣各順理。如法為，長(zhǎng)生久壽?！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快，心情安靜，排除一切煩惱和雜念，常保心氣和平，這樣練功持之以恒，自可 健康 長(zhǎng)壽。《清靜經(jīng)》曰:“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之，若能常遣其欲，而心自靜。澄其心而神自清?！惫誓芄延麆t心平氣和，心靜而神自清。因之，清心寡欲，意念專(zhuān)一，是行氣功的前提條件。

概括起來(lái)，可以這樣說(shuō):導(dǎo)引行氣就是現(xiàn)在的氣功、保健按摩、柔軟體操、武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來(lái)的一套保健強(qiáng)身之術(shù)。導(dǎo)引行氣如能長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，無(wú)疑能夠增強(qiáng)體質(zhì)，防病治病，可以卻老延年。但道教認(rèn)為可以長(zhǎng)生不死，顯然是妄誕的。漢代的王充就批判過(guò)道家以為導(dǎo)氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見(jiàn)《論衡?道虛》）葛洪認(rèn)為行氣導(dǎo)引“可令內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯”，“可以延年遲死耳，不得仙也?！保ā侗阕?極言》）行氣重視意念活動(dòng)，意念活動(dòng)是心理衛(wèi)生的保健法，把人的心理與生理密切結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人的心理與生理的關(guān)系上已有較深的理解。

（四）房中　房中本是古代醫(yī)學(xué)中講男女性生理和性醫(yī)學(xué)的知識(shí)?！稘h書(shū)?藝文志》方技略云:“房中者，性情之極，至道之際。是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰:‘先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也。'樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考，及迷者弗顧，以生疾而隕性命。”這一段概述了古代房中術(shù)的要旨，說(shuō)明男女結(jié)合是性情之極至，其要在“樂(lè)而有節(jié)”。如果沒(méi)有節(jié)制，沉迷荒淫就會(huì)傷生短命。道教汲取了它。在道書(shū)中把房中亦稱(chēng)為“合氣”或“男女合氣”。早期道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》中就有“興國(guó)廣嗣之術(shù)”。天師道的教徒們都是有妻室子女的，因之道教認(rèn)為房中是保精、 養(yǎng)生 、卻病的一種修煉方法。所以《黃庭經(jīng)》說(shuō):“長(zhǎng)生至慎房中急，棄捐淫欲專(zhuān)守精”。道教的理論認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，陰陽(yáng)配合是符合自然之道的。天地之道就是陰陽(yáng)和諧，陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生。所以《玄女經(jīng)》說(shuō): “一陰一陽(yáng)相須”?！侗阕印氛f(shuō):“人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患”（《微旨》）。又說(shuō):“陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命”（《釋滯》）。《養(yǎng)性延命錄》謂:“男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，若孤獨(dú)而思交接者，損人壽，生百病”。這說(shuō)明男女合氣的真理。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)不交及縱欲過(guò)度都會(huì)產(chǎn)生疾病。所以葛洪說(shuō):“人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若乃縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子?微旨》）。房中術(shù)的要點(diǎn)是:（1）注意節(jié)欲而不能縱欲，葛洪所謂“得其節(jié)宣之和，可以不損”（《抱樸子?釋滯》）；（2）禁忌醉飽以后或勞累過(guò)度的性生活?！端貑?wèn)?厥論篇》說(shuō):“此人必?cái)?shù)醉，若飽以入房”。王冰注云:“醉飽入房，內(nèi)亡精氣，中虛熱入，由是腎衰”?！娥B(yǎng)性延命錄》亦云:“醉飽、遠(yuǎn)行歸還，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中術(shù)的功用，據(jù)葛洪說(shuō):“夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已”。（《抱樸子?微旨》）至于道教認(rèn)為房中之法可以“采陰益陽(yáng)”，“還精補(bǔ)腦”，“增年益壽”，能醫(yī)治百?。ㄒ?jiàn)《抱樸子?釋滯》），這顯然做了不適當(dāng)?shù)目鋸垺?/p>

房中、服食、導(dǎo)引行氣等都是道教修煉 養(yǎng)生 之術(shù)。但是“好事之徒，各仗其所長(zhǎng)，知玄素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無(wú)窮矣；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱樸子?微旨》）葛洪說(shuō)這些淺見(jiàn)之人，總是強(qiáng)調(diào)自己知道的一點(diǎn)，認(rèn)為就可以成仙，其實(shí)乃是片面之論。精、氣、神是構(gòu)成人的生命的三大要素，所以道教的修煉貴在愛(ài)精、保氣、全神。房中的目的在愛(ài)精，導(dǎo)引行氣在保氣，服食藥餌是綜合性的，既可治病，又可固精、保氣、全神。《抱樸子?雜應(yīng)》說(shuō):“ 養(yǎng)生 之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導(dǎo)引，以宣動(dòng)榮衛(wèi)，使無(wú)輟閡，加以房中之術(shù)，節(jié)量飲食，不犯風(fēng)濕，不患所不能，如此可以不病”。葛洪認(rèn)為人的身體是個(gè)有機(jī)體，各方面密切聯(lián)系著，有不可分割的關(guān)系。如像治理國(guó)家，必須“文武禮律”互相配合，不能有所偏廢。如像音樂(lè)一樣，必須五音配合，才能成曲調(diào)。 養(yǎng)生 也是這樣，應(yīng)該把服食藥餌、導(dǎo)引行氣、房中之術(shù)等結(jié)合起來(lái)，才能收到防病、治病、強(qiáng)身、延年的效果。

道教在 養(yǎng)生 方面有許多值得重視的寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。如青牛道士封君達(dá)說(shuō):“體欲常勞，食欲常少。勞無(wú)過(guò)極，少無(wú)過(guò)虛（饑餓——引者）。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。張湛《 養(yǎng)生 集敘》曰:“ 養(yǎng)生 大要:一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三日養(yǎng)形，四日導(dǎo)引，五日言語(yǔ)，六曰飲食，七日房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。”（并《養(yǎng)性延命錄》引）袁了凡講聚精 養(yǎng)生 之道:“一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《攝生三要》）這些都是 養(yǎng)生 經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是頗有價(jià)值的。道教的長(zhǎng)生成仙之說(shuō)，當(dāng)然是虛妄的，但如服食中包含著許多醫(yī)藥和食療保健的知識(shí)，導(dǎo)引行氣是氣功、保健功與按摩相結(jié)合的強(qiáng)身治病的方法，房中是性醫(yī)學(xué)的知識(shí)，這里面都包含著一些有價(jià)值的東西。我們應(yīng)該珍視這分文化遺產(chǎn)，剔除其虛妄迷信的東西，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)的內(nèi)容。

調(diào)呼吸（調(diào)息）是道門(mén) 養(yǎng)生 的入手功夫。

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調(diào)息的作用

通過(guò)氣息的調(diào)整可以達(dá)到護(hù)腎 養(yǎng)生 的目的?！昂舫鲂挠诜危敫斡谀I?！碧斓刂珰馔ㄟ^(guò)口鼻吸受，入藏于肝腎，對(duì)腎中精氣有培補(bǔ)充益之作用。體內(nèi)濁氣則通過(guò)心、肺的作用而排出體外，從而實(shí)現(xiàn)吸清呼濁、吐故納新之清濁氣體交換。

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調(diào)息的方法

用二吸一呼的深呼吸方法以達(dá)到 養(yǎng)生 護(hù)腎的目的。調(diào)息如與調(diào)神聯(lián)用，效果更佳，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂： “呼吸精氣，獨(dú)立守神。”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究：深呼吸有助于提高肺活量，增強(qiáng)呼吸肌的功能，增加血液中的氧含量，改善重要臟器的氧供等作用。

三、調(diào)起居

起居失宜是中醫(yī)學(xué)內(nèi)傷性致病因素之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“起居有常，不妄作勞”是“形與神俱”之身心 健康 的重要保證。

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起居有常

道醫(yī)認(rèn)為飲食無(wú)節(jié)，起居無(wú)時(shí)是早衰的主要原因之一。 雙休日、五一、十一長(zhǎng)假之后是醫(yī)院就診高峰。此間的起居失宜可能是導(dǎo)致疾病發(fā)生的主要因素。

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順應(yīng)四時(shí)

人的生命活動(dòng)和自然界的變化息息相關(guān)，人們要適應(yīng)自然界的變化，使人的生命節(jié)律與自然界的變化節(jié)律同步。人的生活起居要順應(yīng)四時(shí)晝夜的變化，做到衣著適當(dāng)，飲食合理，起居合宜，動(dòng)靜相隨，才能保持 健康 ，增強(qiáng)體質(zhì)，避免邪氣的侵害，從而達(dá)到 健康 長(zhǎng)壽之目的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“法于陰陽(yáng)”，“合于術(shù)數(shù)”“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”等 養(yǎng)生 原則和方法，就是要求人們 養(yǎng)生 必須遵循四時(shí)變化規(guī)律。

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勞逸適度

道醫(yī)認(rèn)為過(guò)勞過(guò)逸皆可致人于病。過(guò)勞包括體勞、神勞和房勞過(guò)度等方面。致病特點(diǎn)一是耗氣，二是傷形。

耗氣： 勞力太過(guò)，導(dǎo)致內(nèi)臟精氣耗損，功能減退，可見(jiàn)少氣懶言、氣喘汗出、神疲困倦、形體消瘦等癥。

傷形： 長(zhǎng)期用力太過(guò)，勞傷筋骨，組織損傷，久而積勞成疾。

四、調(diào)飲食

道醫(yī)主張人的飲食應(yīng)該適時(shí)適量，不可過(guò)饑過(guò)飽；同時(shí)要注意食物的潔凈；強(qiáng)調(diào)“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的補(bǔ)法原則，主張通過(guò)合理的飲食調(diào)節(jié)，能夠收到藥補(bǔ)同樣的效果，而且可以避免藥物性能的偏勝引起的臟腑功能失調(diào)。

“易醫(yī)”劉俊的養(yǎng)生法|道醫(yī)劉三濤

運(yùn)用祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)幫人康復(fù)，遵循古圣先賢“天人合一、陰陽(yáng)平衡、精神內(nèi)守、病安從來(lái)”傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，注重人體經(jīng)絡(luò)氣血的暢通，與生物磁場(chǎng)的調(diào)整，通過(guò)不打針不吃藥無(wú)任何痛苦與副作用的自然療法手段，讓客人恢復(fù)生理機(jī)，從而達(dá)到保健康復(fù)的目的，這就是易醫(yī)。
在通城，有一位名叫劉俊的行醫(yī)人，也就是運(yùn)用易經(jīng)陰陽(yáng)五行的原理，指導(dǎo)人體養(yǎng)生祛病。走進(jìn)這家工作室，撲鼻而來(lái)的是陣陣檀香，耳邊回蕩的是輕輕古樂(lè)，整個(gè)屋子洋溢著悠然和芬芳。
說(shuō)是醫(yī)生，但劉俊更注重的是養(yǎng)生。在一番長(zhǎng)聊之后，才知道劉俊之所以為醫(yī)，正是因?yàn)樽约涸谑昵霸砘贾丶?，久醫(yī)難見(jiàn)神效，后在一位老中醫(yī)的指點(diǎn)下自行修煉氣功，外加中醫(yī)指壓，才逐漸恢復(fù)了健康。久病纏身的他深知病痛之苦，決心幫助更多疾病患者。于是，他潛心研讀，掌握了豐富的中醫(yī)知識(shí)，加以配合自身多年來(lái)適用的氣功療法，形成了一套獨(dú)特的自然療法。
作為一個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的受益者，到從事研究傳統(tǒng)養(yǎng)生康復(fù)技術(shù)的從業(yè)人員，劉俊在理論與方法上有著自己獨(dú)到的 心得體會(huì) ，面對(duì)采訪，他愿意與大家一起分享。
劉俊說(shuō)，人們所處的環(huán)境無(wú)不發(fā)生著變化，如今疾病的形成，早已不能單從細(xì)菌、病毒等因素來(lái)認(rèn)識(shí)判斷，他根據(jù)多年的工作經(jīng)驗(yàn)與綜合觀察，對(duì)當(dāng)今常見(jiàn)病的形成原因作了歸納總結(jié)，并提出不少好的養(yǎng)生建議。一是病從口入。如今人們的衛(wèi)生意識(shí)普遍增強(qiáng)，基本都知道飯前便后要洗手，不會(huì)用臟手拿東西吃，一定程度上避免了外界細(xì)菌、病毒由食物帶進(jìn)體內(nèi)的可能。這里所講的病從口入主要是指從食品安全角度和合理飲食角度與疾病的關(guān)系而言，現(xiàn)代人煙酒重，應(yīng)酬多飲食無(wú)節(jié)制，攝入大量的高熱量、高脂肪的食物，導(dǎo)致痛風(fēng)、糖尿病、高血壓等諸多疾病的產(chǎn)生，上述均為病從口入的范疇。
二是病因境起。這一點(diǎn)主要指環(huán)境對(duì)人身體健康的影響，現(xiàn)代都市人基本都生活在鋼筋水泥的結(jié)構(gòu)里，汽車(chē)噪音、尾氣、裝修材料甲醛超標(biāo)、各種電磁波的輻射，導(dǎo)致了諸如失眠、頭痛、腦神經(jīng)衰弱、哮喘類(lèi)疾病的增多，總之科學(xué)合理改善利用環(huán)境，注重好環(huán)境對(duì)健康影響的細(xì)節(jié)對(duì)人們追求健康祛除疾病是有著非常重要意義的。
三是病由心生?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，好勝心強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，又時(shí)常面對(duì)著復(fù)雜的人際關(guān)系，往往容易心理失衡，而祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)早就有著七情內(nèi)傷之說(shuō)。七情即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種正常的情志活動(dòng)，是人體對(duì)內(nèi)外環(huán)境刺激的不同反應(yīng)，七情內(nèi)傷是指由于突然強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激，超過(guò)了人體的生理調(diào)節(jié)范圍引起七情的異常變化，使氣機(jī)紊亂，臟腑損傷，陰陽(yáng)失調(diào)而導(dǎo)致的疾病發(fā)生。如功能性心臟病，腸胃功能紊亂往往都是由于心緒波動(dòng)引起的，現(xiàn)代心理科學(xué)也稱(chēng)其為心因性疾病。
四是養(yǎng)生不當(dāng)致?。鹤非蠼】甸L(zhǎng)壽是人們的天性，然而不少人往往存在盲目與沖動(dòng)，搞得健康不成反損身心，如過(guò)度依賴(lài)和夸張使用保健品，盲目食補(bǔ)反而導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)的不均衡，過(guò)度美容、整容造成的負(fù)面作用等等。

以上是劉俊對(duì)現(xiàn)代常見(jiàn)疾病產(chǎn)生的原因所作的部分認(rèn)識(shí)概括，他提醒大家在日常生活中一定要做到防微杜漸，健康養(yǎng)生，按時(shí)體檢，千萬(wàn)不要等到病發(fā)再急于投醫(yī)。

為此，劉醫(yī)師向《三角洲》讀者推薦古代先賢們共同推崇的養(yǎng)生術(shù)打坐法。

打坐又稱(chēng)靜坐，可以促進(jìn)人體血液循環(huán)，消除生活中生起的煩惱，是防治疾病、增進(jìn)健康、修養(yǎng)身心的最佳方法。因?yàn)榇蜃滦囊惶?，使大腦入于靜定狀態(tài)，把散亂的心安定下來(lái)，心境達(dá)到清凈安詳，氣脈自然暢通。《內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮。”由此觀之，我們的祖先早已認(rèn)識(shí)到精神意識(shí)所起的積極作用。因?yàn)橥ㄟ^(guò)打坐，可以使精神高度放松，達(dá)到恬淡虛無(wú)，心無(wú)罣礙；也可以使精神高度集中，用意念力運(yùn)化身心，達(dá)到愉悅內(nèi)外。

美國(guó)伊利諾斯大學(xué)的科學(xué)家們對(duì)40名學(xué)生進(jìn)行靜坐生理實(shí)驗(yàn)，觀察表明：只要靜坐5～10分鐘，人的大腦耗氧量就會(huì)降低17%，而這個(gè)數(shù)值相當(dāng)于深睡7個(gè)小時(shí)后的變化，同時(shí)發(fā)現(xiàn)受試者血液中被稱(chēng)為“疲勞素”的乳酸濃度，也在不同程度上有所下降。而當(dāng)身體和精神完全處于放松狀態(tài)時(shí), 其記憶力幾乎是無(wú)窮無(wú)盡的, 而且發(fā)現(xiàn)打坐的人記憶沒(méi)有明顯的飽和點(diǎn)，而這正是道家提出“天人合一”理論的最好見(jiàn)證。

打坐，必須要有信心與恒心，堅(jiān)持不斷地練習(xí)下去，才能收到效果。

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