黃帝問曰:風(fēng)之傷人也,或?yàn)楹疅?,或?yàn)闊嶂校驗(yàn)楹?,或?yàn)閰栵L(fēng),或?yàn)槠荨F錇槠滹L(fēng)也,其病各異,其名不同,或內(nèi)至五臟六腑,不知其解,愿聞其說。岐伯對曰:風(fēng)氣藏於皮膚之間,內(nèi)不得通,外不得泄。風(fēng)氣者,善行而數(shù)變,腠理開則淒然寒;閉則熱而悶;其寒也則衰食飲;其熱也則消肌肉,使人解鬛,悶而不能食,名曰寒熱。風(fēng)氣與陽明入胃,循脈而上至目內(nèi)眥.其人肥則風(fēng)氣不得外泄,則為熱中而目黃;人瘦則外泄而寒,則為寒中而泣出。風(fēng)氣與太陽俱入,行諸脈俞,散分肉間,衛(wèi)氣悍,邪時(shí)與衛(wèi)氣相干,其道不利,故使肌肉膹脹而有瘍,衛(wèi)氣凝而有所不行,故其肉有不仁。厲者,有榮氣熱胕,其氣不清,故使鼻柱壞而色敗,皮膚瘍以潰。風(fēng)寒客於脈而不去,名曰厲風(fēng),或曰寒熱。以春甲乙傷於風(fēng)者,為肝風(fēng)。以夏丙丁傷於風(fēng)者,為心風(fēng)。以季夏戊己傷於風(fēng)者,為脾風(fēng)。以秋庚辛傷於風(fēng)者,為肺風(fēng)。以冬壬癸傷於風(fēng)者,為腎風(fēng)。風(fēng)氣中五臟六腑之俞,亦為臟腑之風(fēng)。各入其門戶,風(fēng)之所中則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上則為腦風(fēng),入系頭則為目風(fēng),眼寒,飲酒中風(fēng)則為漏風(fēng),入房汗出中風(fēng)則為內(nèi)風(fēng),新沐中風(fēng)則為首風(fēng),久風(fēng)入中則為腸風(fēng)飧泄,而外在腠理則為泄風(fēng)。故風(fēng)者,百病之長也。至其變化,乃為他病,無常方,然故有風(fēng)氣也。肺風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),色皏然白,時(shí)咳短氣,晝?nèi)談t差,暮則甚。診在眉上,其色白。心風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),焦絕善怒,色赤,病甚則言不快。診在口,其色赤。肝風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),善悲,色微蒼,嗌乾善怒,時(shí)憎女子。診在目下,其色青。脾風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),身體怠墮,四肢不欲動(dòng),色薄微黃,不嗜食。診在鼻上,其色黃。腎風(fēng)之狀,多汗惡風(fēng),面龐然浮腫,腰脊痛,不能正立,色鬋,隱曲不利。診在頤上,其色黑。胃風(fēng)之狀,頸多汗惡風(fēng),食飲不下。隔塞不通,腹善滿,失衣則篚脹,食寒則泄。診形瘦而腹大。首風(fēng)之狀,頭面多汗惡風(fēng),先當(dāng)風(fēng)一日則病甚,頭痛不可以出內(nèi),至其風(fēng)日,則病少愈。漏風(fēng)之狀,或多汗,常不可單衣,食則汗出,甚則身汗,喘息惡風(fēng),衣常濡,口乾善渴,不能勞事。泄風(fēng)之狀,多汗,汗出泄衣上,咽乾,上漬,其風(fēng)不能勞事,身體盡痛則寒。曰:邪之在經(jīng)也,其病人何如?取之奈何?曰:天有宿度,地有經(jīng)水,人有經(jīng)脈,天地溫和則經(jīng)水安靜;天寒地凍,則經(jīng)水凝泣;天暑地?zé)釀t經(jīng)水沸溢;卒風(fēng)暴起,則經(jīng)水波舉而隴起。夫邪之入於脈也。寒則血凝泣,暑則氣淖澤。虛邪因而入客也,亦如經(jīng)水之得風(fēng)也,經(jīng)之動(dòng)脈,其至也亦時(shí)隴起,於脈中循循然,其至寸口中手也,時(shí)大時(shí)小,大則邪至,小則平。其行無常處,在陰與陽,不可為度,循而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路。吸則內(nèi)針,無令氣忤;靜以久留,無令邪布。吸則轉(zhuǎn)針,以得氣為故;候呼引針,呼盡乃去。大氣皆出,故名曰瀉。曰:不足者補(bǔ)之奈何?曰:必先們而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之,外引其門,以閉其神。呼盡內(nèi)針,靜以久留,以氣至為故,如待所貴,不知日暮,其氣已至,適以自護(hù)。候吸引針,氣不得出,各在其處,推闔其門,令真氣存,大氣留止,故名曰補(bǔ)。曰:候氣奈何?曰:夫邪去絡(luò),入於經(jīng),舍於血脈之中,其寒溫未相得,如涌波之起也,時(shí)來時(shí)去,故不常在。故曰方其來也,必按而止之,止而取之,無迎其沖而瀉之。真氣者,經(jīng)氣也,經(jīng)氣太虛,故曰其氣不可逢,此之謂也。故曰候邪不審,大氣已過,瀉之則真氣脫;脫則不復(fù),邪氣復(fù)至而病益畜,故曰其往不可追,此之謂也。不可掛以發(fā)者,待邪之至?xí)r,而發(fā)針瀉焉,若先若后者,血?dú)庖烟?,其病不下。故曰知其可取如發(fā)機(jī),不知其取如叩椎,故曰知機(jī)道者,不可掛以發(fā),不知機(jī)者,叩之不發(fā),此之謂也。曰:真邪以合,波隴不起,候之奈何?曰:審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。不知三部者,陰陽不別,天地不分。地以候地,天以候天,人以候人,調(diào)之中府,以定三部,故曰刺不知三部九候病脈之處,雖有太過且至,工不能禁也。誅罰無過,命曰大惑,反亂大經(jīng),真不可復(fù)。用實(shí)為虛,以邪為正,用針無義,反為氣賊,奪人正氣,以順為逆,營衛(wèi)散亂,真氣已失,邪獨(dú)內(nèi)著,絕人長命,予人夭殃。不知三部九候,故不能久長。固不知合之四時(shí)五行,因加相勝,釋邪攻正,絕人長命。邪之新客來也,未有定處,推之則前,引之則止,逢而瀉之,其病立已。曰:人之善病風(fēng),灑灑汗出者,何以候之?曰:篌肉不堅(jiān),腠理疏者,善病風(fēng)。曰:何以候肉之不堅(jiān)也?曰:肉不堅(jiān)而無分理者,肉不堅(jiān);膚粗而皮不致者,腠理疏也。
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