《針灸甲乙經(jīng)》04章 五臟六腑官

鼻者，肺之官；目者，肝之官；口唇者，脾之官；舌者，心之官；耳者，腎之官。凡五官者，以候五臟。肺病者，喘息鼻張；肝病者，目眥青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷顴赤；腎病者，顴與顏黑。故肺氣通於鼻，鼻和則能知香臭矣。心 氣通於舌，舌和則能知五味矣?！端貑枴吩唬盒脑诟[為耳。夫心者，火也；腎者，水也。水火既濟。心氣通於舌，舌非竅者，其通于竅者，寄在於耳。故肝氣通於目，目和則能視五色矣?！端貑枴吩唬褐T脈者，皆屬於目?！毒啪怼吩唬盒牟孛}，脈舍神。神明通體，故云屬目。脾氣通於口，口和則能別五穀味矣。腎氣通於耳，耳和則能聞五音矣?！端貑枴吩唬耗I在竅為耳。然則腎氣上通於耳，下通於陰也。五臟不和，則九竅不通；六府不和，則留結(jié)為癰。故邪在府，則陽脈不合；陽脈不和，則氣留之；氣留之，則陽氣盛矣。邪在臟，則陰脈不和；陰脈不和，則血留之；血留之，則陰氣盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰關(guān)。陽氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格，陰陽俱盛，不得自相營也，故曰關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死矣。

簡敘醫(yī)學(xué)家皇甫謐的事跡

皇甫謐
215年－282年
魏晉間作家、醫(yī)學(xué)家。
提起皇甫謐，人們可能立刻想到他編撰的《針灸甲乙經(jīng)》。其實，除此之外，他還編撰了《帝王世紀(jì)》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書。他一生以著述為業(yè)。在醫(yī)學(xué)史和文學(xué)史上都負(fù)有盛名。

皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定朝那（今甘肅靈臺縣朝那鎮(zhèn)）人。生于東漢建安二十年（公元二一五年），卒于西晉太康三年（公元二八二年），活了六十八歲。

皇甫謐小時候，過繼給叔父，遷居新安（含河南澠池縣）。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼愛他。而皇甫謐自幼貪玩，無心向?qū)W，人們笑他是傻子。到了十七歲，人高馬大，竟“未通書史”，整天東游西蕩，象脫韁的馬，叔母對皇甫謐如此調(diào)皮搗蛋非常氣憤，恨鐵不成鋼，常常為他的前途而憂慮。一天，她把貪玩的皇甫謐趕出家門，想要教訓(xùn)他。誰知他到了外邊弄來了香瓜、甜果之類，洋洋自得地呈獻(xiàn)給叔母，以為如此“孝順”一番，便可平息叔母的盛怒。誰知叔母更加氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說：“你快二十歲了，還是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝順父母，就得‘修身篤學(xué)’”。他很受感動，噙著淚花發(fā)誓要悔過自新，改弦更張，矢志苦學(xué)。從此以后，他刻苦攻讀，虛心求教，一天也不懈怠。下定決心要編著一部針灸學(xué)專書。

對于針灸方面的經(jīng)驗，早在二千多年前，我國醫(yī)家已進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。如一九七三年在湖南長沙和馬三堆漢墓中，發(fā)現(xiàn)了多種周代編寫的醫(yī)書，其中有《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》。戰(zhàn)國時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有許多論述針灸的內(nèi)容。東漢初期針灸名醫(yī)涪翁還有《針經(jīng)》的專述。但是晉代以前涉及到針灸內(nèi)容的醫(yī)書，“其父深奧”，“文多重復(fù)，錯互非一”。加上當(dāng)時用竹木簡刻書，書被視為秘寶，普通的人是不易得到的。由于參考書奇缺，這給皇甫謐編撰工作帶來很大困難。然而值得慶幸的是，皇甫謐沒有在困難面前低頭。他用百折不撓的精神，設(shè)法借來了需要的醫(yī)書，經(jīng)窮搜博采，獲得了大量的資料。他把古代著名的三部醫(yī)學(xué)著作，即《素問》，《針經(jīng)》（即《靈樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，，并結(jié)合自己的臨證經(jīng)驗，終于寫出了一部為后世針灸學(xué)樹立了規(guī)范的巨著—《黃帝 三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。

《針灸甲乙經(jīng)》，共十卷，一百二十八篇。內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機、診斷、治療等。書中校正了當(dāng)時的腧穴總數(shù)的穴位六百五十四個（包括單穴四十八個），記述了各部穴位的適應(yīng)證和禁忌，說明了各種操作方法。這是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實際，有重大價值的針灸學(xué)專著，被人們稱做“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”，一向被列為學(xué)醫(yī)必讀的古典醫(yī)書之一。唐代醫(yī)家王燾評它“是醫(yī)人之秘寶，后之學(xué)者，宜遵用之”。此書問世后，唐代醫(yī)署就開始設(shè)立針灸科，并把它作為醫(yī)生必修的教材。晉以后的許多針灸學(xué)專著，大都是在參考此書的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮而寫出來的，也都沒有超出它的范圍。直至現(xiàn)在，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動，而在原則上均本于它。一千六百多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導(dǎo)和理論根據(jù)。

此書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。公元七O一年，在日本法令《大寶律令》中明確規(guī)定用《針灸甲乙經(jīng)》列為必讀的參考書之一。足見，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》影響之深遠(yuǎn)。

他抱病期間，自讀了大量的醫(yī)書，尤其對針灸學(xué)十分有興趣。但是隨著研究的深入，他發(fā)現(xiàn)以前的針灸書籍深奧難懂而又錯誤百出，十分不便于學(xué)習(xí)和閱讀。于是他通過自身的體會，摸清了人身的脈絡(luò)與穴位，并結(jié)合《靈樞》、《素問》和《名堂孔穴針灸治要》等書，悉心鉆研，著述了我國第一部針灸學(xué)的著作——《針灸甲乙經(jīng)》。

該書除了論述有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)等理論，還記載了全身穴位649個，穴名349個，并對各穴位明確定位，對各穴的主治證、針灸操作方法和禁忌等都做了詳細(xì)描述，并一一糾正了以前的謬誤。

可以說，《針灸甲乙經(jīng)》是針灸學(xué)發(fā)展中的一部重要著作，唐朝太醫(yī)署在學(xué)習(xí)針灸學(xué)時就是以該書為教材的。后來，此書流傳到了日本、朝鮮等國家，在國際上聲望也很高。

40歲時，他患了風(fēng)痹病，十分痛苦，在學(xué)習(xí)上卻仍是不敢怠慢。有人不解他為何對學(xué)習(xí)如此沉迷，他說：“朝聞道，夕死可也?！闭f如果早上明白了一個道理，就算晚上便死去，也是值得的?；实劬此犯窀呱?、學(xué)識豐富，便請他做官，他不但回絕了，竟然還向皇上借了一車的書來讀，也算得上是一樁奇事了！

其《帝王世紀(jì)》為重要的歷史地理著作，記錄了各代帝王時期的地畝、屬國、人口。他對先秦時代的人口估計是目前人口歷史研究中的重要資料，一直為歷代學(xué)者所引用，但近代一些學(xué)者也對此持懷疑態(tài)度。

出身儒家，因飽受病痛折磨寫下史學(xué)奇書的針灸鼻祖是誰？

說起針灸學(xué)的發(fā)展史，就不得不提針灸史上的一個重要人物——皇甫謐。皇甫謐是西晉著名史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，是《針灸甲乙經(jīng)》的作者，現(xiàn)代中醫(yī)的針灸學(xué)就是在他這本名著的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，皇甫謐堪稱是針灸學(xué)的鼻祖。

而這位醫(yī)學(xué)大師之所以能完成這本醫(yī)學(xué)著作，最直接的原因竟是為了治療自己。

一、終身不仕皇甫謐出生于安定朝那皇甫氏，東漢名將皇甫規(guī)、三國率先出場的大將皇甫嵩都是其先輩。到了皇甫謐這一代，家道中落，將門之子沒有了往昔的風(fēng)采，皇甫謐的父親皇甫叔侯僅僅舉孝廉入仕，皇甫謐出生后即過繼給叔父。

皇甫謐的一生可以分為兩個時期。少年皇甫謐是個十足的熊孩子，從小就跟著一幫小伙伴調(diào)皮搗蛋，二十來歲還天天游手好閑，無所事事，完全沒有表現(xiàn)出后來的勤奮，甚至有人覺得這是個傻子。這讓疼愛他的叔母任氏十分痛心。

一次皇甫謐摘了幾個瓜果送給任氏，表達(dá)孝心，結(jié)果任氏十分不高興：你也是二十的人了，還天天不上路子，完全是個沒有教養(yǎng)的無賴嘛。幾個瓜果怎能撫慰我，你應(yīng)該改掉陋習(xí)，好好學(xué)習(xí)啊。

任氏對著皇甫謐哭訴流涕，皇甫謐羞愧感悟，從此突然一發(fā)不可收拾，成為儒家大師。

皇甫謐開始進(jìn)入第二個人生階段——手不釋卷。

“躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)”、“得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷”，頓悟的皇甫謐開始自己開掛的人生，連種田、風(fēng)痹的時候都在看書，也因此他有了一個外號——“書淫”，他也由一個不務(wù)正業(yè)的少年成長為“沉靜寡欲”的學(xué)者?；矢χk數(shù)十年如一日的學(xué)習(xí)，終于成為魏晉一代文壇巨匠，但卻終生未仕。

皇甫謐生于東漢、長于魏晉，那是一個戰(zhàn)火紛飛的年代，名士多難善終，許多人都因為政治原因被殺或被貶謫，想要善始善終就必須遠(yuǎn)離政治紛爭，這就是皇甫謐終生不仕的原因。

走上正道從良后，身邊就有人勸他多交游建立人脈，皇甫謐的回答是：種種田、讀讀書多好，何必爭名逐利、非要當(dāng)官呢？ 皇甫謐是這樣說的，也是這樣做的。

皇甫謐的表兄弟梁柳當(dāng)上了城陽太守，很多人勸皇甫謐為他餞行，皇甫謐的回答是：他布衣的時候我就沒和他這么客氣過，現(xiàn)在才去巴結(jié)他，那是巴結(jié)城陽太守還是巴結(jié)梁柳啊，于是堅持不去。

曹魏后期，朝廷征召38名山林隱士入朝為官，皇甫謐也在征召之列，但他嚴(yán)詞拒絕，而其他37人全部應(yīng)召，后來也都封爵拜侯。

西晉初年，晉武帝司馬炎“下詔敦逼不已”，就是要皇甫謐出來當(dāng)官，皇甫謐仍然拒絕。

一年后，司馬炎再次征召皇甫謐，這次他不僅稱病不起，反而向司馬炎借了一車書，表明自己隱居讀書的心志。

之后司馬炎屢次征其為太子中庶子、著作郎、司隸校尉功曹，皇甫謐一概拒絕，直到與公元282年病死，皇甫謐都從未出仕。

不結(jié)交權(quán)貴、不攪進(jìn)政治紛爭，只是安安靜靜的讀書著作，這就是皇甫謐的的“書淫”人生。也因此，皇甫謐著述良多，后人稱其“考晉時著書之富,無若皇甫謐者”。

二、一代大師首先皇甫謐是一個文學(xué)家、史學(xué)家。

為了拒絕當(dāng)權(quán)者的征召，皇甫謐寫了很多文章來表明心跡，比如著名的《玄守論》、《釋勸論》、《篤終論》，三論中提出了堅守內(nèi)心之道以及進(jìn)步的喪葬觀念。他一生著作豐富，其中最著名的是《帝王世紀(jì)》。此書上起三皇、下至漢魏，不僅記述了歷代帝王事跡，而且對古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國土面積、人口消長等方面做了大量研究，為后人研究社會經(jīng)濟做了大量工作，因此本書在唐宋以前很受重視，可惜已經(jīng)失傳。

皇甫謐的文學(xué)思想對后世影響十分巨大，西晉大名鼎鼎的名臣張軌、摯虞、左思、李密等人都受過他教誨。

其次，皇甫謐是哲學(xué)家?；矢χk編撰樂《周易解》，討論天地萬物的原始，吸收讖緯學(xué)說，將自己的人生觀、天地觀、國家觀、民族觀融入其中，主張隱逸不仕、國家民族大一統(tǒng)。

最后，皇甫謐是現(xiàn)代針灸學(xué)鼻祖。皇甫謐本人身體并不好，“久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小”，后來更是“浮氣流腫，四肢酸重”，被病魔折磨得十分痛苦，不得不依靠服食五石散減緩病痛，甚至想過自殺來逃避。

最后皇甫謐在困厄中奮起，在前人《靈樞》、《素問》等醫(yī)學(xué)著作的基礎(chǔ)上寫出了《針灸甲乙經(jīng)》。此書不論在古代還是現(xiàn)代都是醫(yī)學(xué)經(jīng)典，內(nèi)容囊括內(nèi)、外、婦、兒諸學(xué)科，以及對各種施針原則祥加解釋，將先人研究的一百多個穴位增加到349個，既醫(yī)療自身之病痛，又救治世人之頑疾，是當(dāng)之無愧的中華文化瑰寶。

當(dāng)然，皇甫謐留給后人的不僅僅是這些文學(xué)著作和《針灸甲乙經(jīng)》，更有他在逆境中自強不息的堅韌和堅守內(nèi)心準(zhǔn)則的精神，這些都是更是值得后人學(xué)習(xí)的。

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