屬性:旦起目不開洗面,令人目澀失明饒淚。清旦常言善事,勿惡言,勿聞惡事,勿嗔怒,勿叱咄呼,勿嗟嘆,勿唱奈何,勿立膝坐而交臂膝上,勿令發(fā)覆面,皆不祥。勿舉足向火,勿對灶罵詈,凡行立坐勿背日吉,勿面北坐久思,不祥。起凡欲行,常存魁綱在頭上,所向皆吉。若征戰(zhàn),存斗柄在前以指敵吉。勿面北冠帶兇,勿向西北唾,犯魁綱神兇。勿咳唾,唾不用遠(yuǎn),成肺病,令人手足重,及背痛、咳嗽。勿向西北大小便,勿殺龜蛇,勿怒目視日月,善令人失明。行及乘馬不用回顧;凡過神miao,慎勿輒入,入必恭敬,不得舉目恣意顧瞻,亦不得返首顧視神miao。見龍蛇,勿與心驚怪,亦勿注意瞻視。忽見鬼怪變異之物,即強(qiáng)抑之勿怪。又路行于眾中見殊妙美女,慎勿熟視而愛之,此當(dāng)魑魅之物,無問空山曠野,稠人廣眾之中,皆亦如之。凡山水有沙虱處,勿在中浴,害人。欲渡者,隨驢馬后急渡,不傷人。
有水弩處,射人影即死。欲渡水者,以物打水,其弩即散,急渡不傷人。諸山有孔穴,入采寶者,唯三月、九月,余月山閉氣交,犯之死。凡空腹不用見尸臭氣入鼻,舌上白起,口常臭,欲見尸者,皆須飲酒見之,能辟毒。遠(yuǎn)行觸熱,途中逢河勿洗面,生烏。
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孫思邈是我國唐代著名的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家。由于養(yǎng)生得法,健康地生活了101歲,因此追求健康長壽的人對孫思邈的養(yǎng)生之道很有興趣,希望能從孫思邈的理論與實(shí)踐中汲取對自己的健康長壽有用的東西。孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法主要闡述在《備急千金要方(養(yǎng)性)》與《千金翼方(養(yǎng)性)》等文章中。本文嘗試從這兩篇文章中將孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法的內(nèi)核挖掘出來,供當(dāng)代對健康長壽有興趣的人參考。為了便于論述,我們將《備急千金要方(養(yǎng)性)》簡稱為《要方》,《千金翼方(養(yǎng)性)》簡稱為《翼方》。
孫思邈養(yǎng)生之道的理論與具體操作方法詳見于《要方》一文,而《翼方》是為補(bǔ)《要方》之不足而作。《要方》一文較全面地介紹了孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法,全文共分為八節(jié):1.養(yǎng)性序第一;2.道林養(yǎng)性第二;3.居處法第三;4.按摩法第四;5.調(diào)氣法第五;6.服食法第六;7.黃帝雜忌第七;8.房中補(bǔ)益第八。通觀《要方》全文,最值得注意的是,孫思邈將自己的養(yǎng)生之道稱為養(yǎng)性而不稱為養(yǎng)生。由此可見,孫思邈認(rèn)為,養(yǎng)生的核心是養(yǎng)性?!兑健返牡谝还?jié)“養(yǎng)性序第一”的所謂序第一就是說養(yǎng)生第一位的事情是養(yǎng)性,第二節(jié)“道林養(yǎng)性第二”則是介紹養(yǎng)性的方法。在將養(yǎng)性放在第一位的前題下,從第三節(jié)到第八節(jié)則介紹了居處法、按摩法、調(diào)氣法——等各種輔助的養(yǎng)生方法。將養(yǎng)性放在第一位,再配以運(yùn)動身體,飲食起居,營養(yǎng)藥物等輔助的養(yǎng)生方法,就形成了孫思邈“養(yǎng)生之道”的完整系統(tǒng)。
《要方》的第一節(jié)“養(yǎng)性序第一”論述了什么叫養(yǎng)性及養(yǎng)性的重要性。什么叫養(yǎng)性孫思邈認(rèn)為培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì),跳出以自我為中心的人生觀,淡化對名利的追逐,做到“于名于利,若存若亡,于非名非利,亦若存若亡”,使自己保持一種“寧靜祥和”的心境,這就是養(yǎng)性。關(guān)于養(yǎng)性的重要性,孫思邈認(rèn)為能養(yǎng)性就能夠百病不生,健康長壽。孫思邈的原話是“性既自善,內(nèi)外百病悉皆不生,禍亂災(zāi)害亦無由作,此養(yǎng)性之大經(jīng)也?!睂O思邈認(rèn)為:“德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽”,就是說,不重視養(yǎng)性,只在服食藥物等各種養(yǎng)生方法上下功夫,絕達(dá)不到健康長壽的養(yǎng)生目的。
在第一節(jié)“養(yǎng)性序第一”中強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)性的重要性后,第二節(jié)“道林養(yǎng)性”則是介紹養(yǎng)性的具體方法。第二節(jié)“道林養(yǎng)性”將作到十二少與除掉十二多作為養(yǎng)性的具體方法。“少思,少念,少欲,少事,少語,少笑,少愁,少樂,少喜,少怒,少好,少惡行”即十二少。“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏,多事則形勞,多語則氣乏,多笑則臟傷,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不理,多惡則憔悴無歡”即十二多。十二多恰好是十二少的反面,作到了十二少,就等于除掉了十二多,反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孫思邈認(rèn)為:十二少仍養(yǎng)性之都契也,做不到十二少(也就是除不掉十二多)則必然榮衛(wèi)失度,血?dú)馔校瑔噬疽病?/p>
孫思邈認(rèn)為要健康長壽就必須首先養(yǎng)性,養(yǎng)性就是調(diào)養(yǎng)自己的精神心性,使之常處于寧靜祥和的境界。具體來說就是要做到十二少與除掉十二多。但是人生的常態(tài)恰好是惡十二少,喜十二多。所以要做到十二少與除掉十二多是很難的事情,所以大多數(shù)人很難接受孫思邈的養(yǎng)生之道。但是,當(dāng)一個人到了中年以后,身體的健康水平逐漸下降,同時也能逐漸體會到身體健康的保持,重于身外的名利與追逐,就能夠體會到孫思邈將養(yǎng)性放在第一位的養(yǎng)生之道的合理性,就有可能接受孫思邈的養(yǎng)生之道,并調(diào)養(yǎng)自己的心性,逐漸做到十二少與除去十二多。
孫思邈以嵇康與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論作為自己養(yǎng)生之道的理論依據(jù),他在《要方》中所闡述的養(yǎng)生之道就是對嵇康與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的繼承和發(fā)展?!兑健窂娘档酿B(yǎng)生理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中各引用了一段話作為自己將養(yǎng)性作為養(yǎng)生的第一位任務(wù)的理論根據(jù):第一段話是,嵇康曰:“養(yǎng)生有五難,名利不去為一難,喜怒不除為二難,聲色不去為三難,滋味不絕為四難,神慮精散為五難,五者必存,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽,不能回其操,不夭其年也,五者無于胸中,則信順日躋,道德日全,不祈善而有福,不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也?!钡诙问牵饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰:“虛邪賊風(fēng)避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”。嵇康強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的重要性,認(rèn)為只要將心性修養(yǎng)到,去名利,除喜怒,去聲色,絕滋味,少思慮,則不求長壽,自然能長壽。如果不能做到這五點(diǎn),則無論吃何種滋補(bǔ)品,練何種功夫都不可能健康長壽?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的重要性,認(rèn)為只要能保持寧靜祥和的心境,將外馳的精神收回來內(nèi)守自身,真氣就會暢通全身,身體就不會受到疾病的侵害??傊?,兩段話的精神是,要想健康長壽,首先要養(yǎng)性,忽視養(yǎng)性,只重視藥物滋補(bǔ)、身體鍛煉等養(yǎng)生方法,不可能達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的。為什么養(yǎng)性(即修養(yǎng)自己的心性,培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì))能獲得健康長壽的效果嵇康認(rèn)為:“精神之于形骸,猶國之有君也。神躁于中,而形喪于外,猶君昏于上,國亂于下也”(嵇康《養(yǎng)生論》)。就是說人的精神制約著人的肉體,只要人的精神不躁于中(即只要精神保持祥和寧靜),人的肉體(形?。┚筒粫?、死亡(喪于外)。
嵇康與孫思邈以養(yǎng)性為主的養(yǎng)生理論,是他們本人的經(jīng)驗(yàn)直覺,但是一千多年后的現(xiàn)代“身心醫(yī)學(xué)”卻以成果證明嵇康與孫思邈的經(jīng)驗(yàn)直覺是正確的。當(dāng)代“身心醫(yī)學(xué)”的重要成果之一的“心理神經(jīng)免疫學(xué)”證明,“祥和寧靜”的健康心理能夠提升免疫系統(tǒng)的免疫能力,從而提高抵抗疾病的能力,使身體保持健康,有力地支持了嵇康與孫思邈的養(yǎng)生首先要養(yǎng)性的養(yǎng)生理論。
孫思邈并不是單打一只講養(yǎng)性,而是以養(yǎng)性為基礎(chǔ),再配以其它養(yǎng)生方法來養(yǎng)生?!兑健返谌恋诎斯?jié)就介紹了養(yǎng)性以外的輔助養(yǎng)生方法,這些方法是居處、按摩、調(diào)氣、服食、雜忌、房中六項(xiàng)。這六項(xiàng)養(yǎng)生方法,用今天的話來說:居處就是生活要有規(guī)律;按摩就是經(jīng)常對四肢進(jìn)行按摩;調(diào)氣就是進(jìn)行呼吸吐納的修煉;服食就是注意適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)滋補(bǔ)及藥物治療;房中講性生活要有節(jié)制;雜忌講一些生活中的禁忌??梢赃@樣說,孫思邈的養(yǎng)生之道是一種有主有從的較全面的養(yǎng)生之道,完全做到的確很不容易。但是你如果關(guān)注自己的身體健康,愿意用孫思邈的養(yǎng)生之道來指導(dǎo)自己的養(yǎng)生實(shí)踐,你就首先要時常調(diào)養(yǎng)心性,使自己的心境常保持寧靜。然后再做到起居飲食有規(guī)律,適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動、適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)滋補(bǔ)及服用必要的藥物,這樣就可以達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的了。
《翼方》是對《要方》的補(bǔ)充,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的大要是:一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養(yǎng)形,四曰導(dǎo)引,五曰言論,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫(yī)藥,十曰禁忌。嗇神、愛氣指要節(jié)約神氣的消費(fèi),是調(diào)養(yǎng)精神的具體要求。養(yǎng)形、導(dǎo)引是進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹w運(yùn)動和練氣的吐納。言論是慎語言。飲食是講注意適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng),但又不追求口腹之欲。房室是講性生活要節(jié)制。醫(yī)藥是講有病要服藥治療,也可以常服用一些保健藥品。禁忌講一切有害于身體健康的環(huán)境和事物都要避開。一般人都是追名逐利,追求口腹之欲的滿足,追求感觀的刺激,而孫思邈養(yǎng)生之道恰好相反,淡薄名利,不追求口腹之欲,更不尋求感觀的刺激,這些稱為反俗。孫思邈以燈用小炷這樣一句很形象的話來形容他的養(yǎng)生之道,所謂燈用小炷,是說一盞油燈用細(xì)的燈芯,燈油就可以燒很長時間,如果用粗的燈芯,燈油很快就會燒完。養(yǎng)生就像燈用小炷,做到十二少就是節(jié)約能量的消耗,就是燈用小炷,就能延長生命,得到健康長壽。《翼方》還討論了服餌(即服用保健藥物),食療等問題,但是這些內(nèi)容并不是孫思邈養(yǎng)生之道的核心部分,我們就不作進(jìn)一步的討論了。
孫思邈的養(yǎng)生之道,是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要代表。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生與當(dāng)今流行的養(yǎng)生(實(shí)即西方的養(yǎng)生)是兩種不同的養(yǎng)生之道。從能量的角度來看,西方的養(yǎng)生是以發(fā)泄能量為特征的養(yǎng)生,這種養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動”,而運(yùn)動的特點(diǎn)就是向外發(fā)泄自身的能量。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生是一種積蓄或收斂能量為特征的養(yǎng)生,養(yǎng)神、調(diào)氣、導(dǎo)引、少語、少動等,強(qiáng)調(diào)的都是一個嗇字。嗇即節(jié)約能量的消耗,也就是孫思邈所講的燈用小炷。人是身心的統(tǒng)一體,從身與心兩個方面來看,西方的養(yǎng)生,強(qiáng)調(diào)的是身體的運(yùn)動與身體的滋補(bǔ)。是一種以養(yǎng)身為特征的養(yǎng)生,雖然名為養(yǎng)生,實(shí)為養(yǎng)身。而中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生,強(qiáng)調(diào)心理精神的調(diào)理,也可以說,中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生是一種養(yǎng)心之道。所以孫思邈將自己的養(yǎng)生稱為養(yǎng)性,當(dāng)然中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生并不是只講養(yǎng)心或養(yǎng)性,而是在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性或養(yǎng)心的同時也講養(yǎng)身(必要的肢體運(yùn)動與身體的滋補(bǔ))。但認(rèn)為第一位是養(yǎng)心或養(yǎng)性,第二位才是養(yǎng)身。從表面上來看,西方的養(yǎng)生顯現(xiàn)出一種向外積極進(jìn)取的特點(diǎn),符合人們積極向上精神,所以很受現(xiàn)代人的青睞。而中國傳統(tǒng)養(yǎng)生則顯現(xiàn)出一種向內(nèi)收斂的消極特點(diǎn),不符合現(xiàn)代人向外積極進(jìn)取的精神,所以不受現(xiàn)代人的青睞。的確,正在為自己的事業(yè)進(jìn)行奮斗的人們,要有一種奮發(fā)向上的精神,很難接受以消極收斂為特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道,我們也不向這部分人推薦中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道,但是過了中年,已經(jīng)從事業(yè)的競爭中逐漸退出來的人,就應(yīng)該將關(guān)注外界的心神收回來,關(guān)注自己的身心健康,就能發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的確是一種能維護(hù)自己身心健康的科學(xué)的養(yǎng)生。孫思邈的養(yǎng)生之道就是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要代表,值得關(guān)心養(yǎng)生問題的中老年朋友們研究、學(xué)習(xí)與實(shí)踐。
【來源】《備急千金要方》卷二。
【組成】蔥白(長9~12厘米者)2莖 半夏12克 生姜2.4克 甘草 當(dāng)歸 黃耆各9克 麥門冬12克 阿膠12克 人參4.5克 黃芩3克 旋復(fù)花3克
【用法】上十一味,哎咀。用水1.6升,煮至800毫升,納清酒600毫升,并將阿膠加入,煎取800毫升。每次服200毫升,日三夜一。溫臥,當(dāng)汗出。若不出者,加麻黃6克煮,服如前法;若秋后,勿強(qiáng)責(zé)汗。一方以黃雌雞1只,割咽取血,納酒中煮雞,取汁以煎藥。
【主治】妊娠七月,忽驚恐搖動,腹痛,卒有所下,手足厥冷,脈若傷寒,煩熱腹?jié)M短氣,??囝i項(xiàng)及腰背強(qiáng)。
【禁忌】服藥期間,忌食羊肉、餳、海藻、菘菜。
1.贊美醫(yī)生的古詩詞有哪些 1、人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此?!啤O思邈《備急千金要方》
譯文:人的生命非常重,無價可比擬,一己之力救人,一定要有道德。
2、古人醫(yī)在心,心正藥自真。今人醫(yī)在手,手濫藥不神。我愿天地爐,多銜扁鵲身。遍行君臣藥,先從凍餒均。 ——《醫(yī)人》唐代:蘇拯
譯文:古人的醫(yī)術(shù)在于心,內(nèi)心正直藥自然就真?,F(xiàn)在人的醫(yī)術(shù)在于手,技術(shù)不好藥還沒有效果。我愿意化身為天地爐,多一些扁鵲這樣的醫(yī)生。四處尋找好的藥材,先從治好過分的寒冷與饑餓做起。
3、非其人勿教.非其真勿授,是謂得道?!惹亍饵S帝內(nèi)經(jīng)》
譯文:不是學(xué)醫(yī)的料子不能教,不是真的知識不能傳授,這就是醫(yī)德。
4、九重天子寰中貴,五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客,不教性命屬乾坤。——《贈李德成(德成善醫(yī))》唐代:呂巖(呂洞賓)
譯文:高坐在九重宮殿上的天子,和那些諸侯們,都是天底下最尊貴的人了,但又怎比得上那個身穿布衣,能夠日日坦然喝酒,不求名利的平民呢?因?yàn)樗呀?jīng)放棄了人間的執(zhí)著,得到了大自在,他的命和運(yùn),都不受這個人世間所限制了。
5、夫醫(yī)者,非仁愛之士,不可托也;非聰明理達(dá),不可任也:非廉潔淳良,不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》
譯文:凡是醫(yī)生,不是有仁德的人不可以托付,不是十分聰明不明白道理的,不能信任,不是十分廉潔淳樸的,不能夠相信。
6、藥物辨真?zhèn)?,方書通古今。有時能起虢,一劑直千金?!段徉l(xiāng)陳萬卿儒者能醫(yī)見宜春趙守盛稱其醫(yī)藥之》宋代:戴復(fù)古
譯文:辨別藥物的真假,專門記載方劑的書籍就可以知曉古今。有時候醫(yī)術(shù)高明,能起死回生,一劑藥方值千金。
7、不可過取重索,但當(dāng)聽其所酬。如病家赤貧,一毫不取,尤見其仁且廉也。 ——明·李梃《醫(yī)學(xué)入門》
譯文:去救人不能夠過多的索取報酬,人家有多少給多少,如果病人家里貧寒額不收取報酬,這是有仁愛的醫(yī)者。
2.感謝醫(yī)生七言詩 仁義禮信圣人行,
者乎焉哉儒家經(jīng)。
無仕杏壇稱國手,
敵疾黃齏消百病。
神奇宏論龍廷驚,
醫(yī)術(shù)超群世人敬。
謝卻功名身外物,
云間詩酒劍俠影。
————題半仙《仁者無敵之神醫(yī)謝云》
懸壺濟(jì)世醫(yī)蒼生,
妙手回春解疾疼。
沿用至今四療法,
望聞問切好傳承。
————神醫(yī)扁鵲
病入膏肓氣息咽
五湖四海訪名賢;
岳陽樓下遇神醫(yī),
沉疴頓愈享晚年
3.表達(dá)感謝老師的古詩有哪些 《遠(yuǎn)師》、《尋雍尊師隱居》、《己亥雜詩》、《酬問師》等。
《遠(yuǎn)師》
唐·白居易
東宮白庶子,南寺遠(yuǎn)禪師。
何處遙相見,心無一事時。
譯文:雖然宦途艱難,榮辱無定,不比一場春夢更長。問自遠(yuǎn)師:我頭發(fā)都半白了,但還是滿面紅塵。也許是我的塵緣未了吧!所以,現(xiàn)在讓我掛冠去出家,我還是做不到。
作者:白居易(772年-846年),字樂天,號香山居士,又號醉吟先生,祖籍太原,到其曾祖父時遷居下邽,生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動,世稱“元白”,與劉禹錫并稱“劉白”。
《尋雍尊師隱居》
唐·李白
群峭碧摩天,逍遙不記年。
撥云尋古道,倚樹聽流泉。
花暖青牛臥,松高白鶴眠。
語來江色暮,獨(dú)自下寒煙。
譯文:群峰陡峭上摩碧天,逍遙世外不用記年。撥開濃云尋找古老的山間古道,奇樹聽那涂涂的流泉。溫暖的花叢中臥著青牛,高高的松枝上有白鶴在眠。與雍辱師交談起來一直到江水已籠罩在暮色里,我只好獨(dú)自走下煙云彌漫的寒山。
李白(701年—762年) ,字太白,號青蓮居士,又號“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩人,被后人譽(yù)為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”,為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別,杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方,愛飲酒作詩,喜交友。
《酬問師》
唐·劉商
虛空無處所,仿佛似琉璃。
境何人到,禪心又過詩。
作者:劉商,唐代詩人、畫家,字子夏,彭城(今江蘇徐州)人。大歷(七六六至七七九)間進(jìn)士。官禮部郎中。能文善畫,詩以樂府見長。劉商的詩歌作品很多,代表作有《琴曲歌辭·胡笳十八拍》,這是他罷廬州合肥縣令后所作,約寫于大歷四五年(769——770)。《唐才子傳》卷四說他“擬蔡淡《胡笳曲》,膾炙當(dāng)時”?!度圃姟肥珍浻袆⑸痰暮芏嘣姼?。
4.贊揚(yáng)醫(yī)生的古詩詞 詩歌:(1)我們呼喚誠信>參天大樹挺拔聳立; 靠的是深扎大地的跟默默支撐; 凌云高樓氣勢撼人; 靠的是厚重堅(jiān)硬的基石無語的支撐; 那么,人又是靠什么來支撐無比睿智的人生呢? 那就是-----誠信! 誠信是一朵馨香的花朵; 讓他人快樂,使自己陶醉; 誠信是一首古老的詩歌; 讓他人品味,使自己高尚; 面容上有自尊; 眼睛里有自信; 行動中有把握; 生活中有朋友; 一個人可以沒有財(cái)富,只要他活得坦蕩; 一個人可以沒有名望,只要他問心無愧; 但一個人不能沒有誠信,否則一無所有; 學(xué)習(xí),因?yàn)檎\信而進(jìn)步; 工作,因?yàn)檎\信而成功; 人生,因?yàn)檎\信而精彩; 社會,因?yàn)檎\信而和諧; 莘莘學(xué)子,誠信為本; 言而無信,不和其可; 誠自心,信自行,心行合一; 讓我們用心靈呼喚誠信; 讓我們的人生以誠信為基石; 讓我們的風(fēng)采以誠信為旗幟; 讓誠信成為你寒冷時身邊紅紅的爐火; 讓誠信成為烈日下你同頂?shù)囊黄G蔭; 身沐一片燦爛; 心系一份執(zhí)著; 帶著誠信上路; 踏著一路風(fēng)光; 我們呼喚誠信,擁抱誠信,堅(jiān)守誠信?。?) 誠信的人呀就在我心中。
在學(xué)校,他愛老師,他刻苦學(xué)習(xí)很用功。 他愛公物,他愛勞動,他處處幫助小同學(xué)。
他樂為集體爭光榮。 誠信早已播種在心中。
誠信如同一團(tuán)火! 誠信如同一棵松! 誠信如同一面鏡! 誠信如同一盞燈! 誠信的人,有力量。 有了誠信事竟成。
有了誠信成英雄。 我有誠信事事通。
讓我們從誠信走向明天! (3) 我是人類美好品德之一 欺詐、財(cái)富、聲譽(yù)總與我格格不入 我走過城市與村莊 穿過沙漠,躍過大海 經(jīng)過集市、商店、學(xué)校 自發(fā)的扣擊著每一扇心靈之門 如果誰想欺詐 他會很快嘗到后果 如果誰為了財(cái)富、聲譽(yù)而把我晾在一旁 他將很快失去財(cái)富與聲譽(yù) 這是我的職責(zé)、權(quán)利,也是我的義務(wù) 所有跟隨我的人,就會得到人們的敬仰 而那些鄙視和懷疑我的人 只會落得貧困、悲傷和失敗 我不是想存心折磨人 我只是在盡我應(yīng)盡的責(zé)任 如果每個人都能把我這一美好品德記住 也許世界將會更加美好(4) 誠信是金。 俗話說:"是金子總會發(fā)光的!" 一個人有了誠信, 他的生命就會閃光。
誠信是真。 有時候, 幸福圍繞在我們周圍, 可我們常不自知, 因?yàn)槲覀冃枰浑p慧眼來把世界看得清清楚楚, 真真切切, 但最重要的是彼此都需要誠信, 來達(dá)到彼此相互了解, 相互融洽, 相互真誠。
誠信是美, 當(dāng)代人都追求美, 追求外表的華麗, 漂亮,卻忘掉了心靈美, 其實(shí)心靈美才是真正的美。 在漫漫5000年的歷史長河中, 中華文化哺育著中華兒女。
誠信是德, 人們常說:"艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德," 而我卻要說:"誠信也是人與人交往中必不可缺的一種美德。" 生活有了誠信才更加燦爛。
人生有了誠信才更加迷人。 參考資料:誠信的詩歌 內(nèi)誠于心,外信于人 君婦誠之為貴 民無信不應(yīng) 誠者,夫之道也,誠者人之道也 走上臺,鞠個躬。
說說誠信我真輕松!咋說輕松呢?因?yàn)檠?,那個一輕松。誠信的人呀就在我心中。
在學(xué)校,他愛老師,他刻苦學(xué)習(xí)很用功。他愛公物,他愛勞動,他處處幫助小同學(xué)。
他樂為集體爭光榮。誠信早已播種在心中。
誠信如同一團(tuán)火!誠信如同一棵松!誠信如同一面鏡!誠信如同一盞燈!誠信的人,有力量。有了誠信事竟成。
有了誠信成英雄。我有誠信事事通。
讓我們從誠信走向明天!七律·誠信 立木懸金取信民,王遵國法統(tǒng)先秦。 若非結(jié)義桃園拜,何苦單騎古堡尋。
漢使流年居北海,南雁帶書上苑林。 唯夫久別妻甭望,變石難圓未了心。
誠信是金。俗話說:"是金子總會發(fā)光的!"一個人有了誠信,他的生命就會閃光。
誠信是真。有時候,幸福圍繞在我們周圍,可我們常不自知,因?yàn)槲覀冃枰浑p慧眼來把世界看得清清楚楚,真真切切,但最重要的是彼此都需要誠信,來達(dá)到彼此相互了解,相互融洽,相互真誠。
誠信是美,當(dāng)代人都追求美,追求外表的華麗,漂亮,卻忘掉了心靈美,其實(shí)心靈美才是真正的美。在漫漫5000年的歷史長河中,中華文化哺育著中華兒女。
誠信是德,人們常說:"艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德,"而我卻要說:"誠信也是人與人交往中必不可缺的一種美德。" 生活有了誠信才更加燦爛。
人生有了誠信才更加迷人。要生命還可珍貴,醫(yī)生這個職業(yè)就永遠(yuǎn)倍受崇拜(愛默生) 只有醫(yī)道高明的醫(yī)生才懂得何時不開方(格拉西安) 醫(yī)生是我們文明世界的精華(羅·路·史蒂文森) 大醫(yī)精誠" 唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠》,說:“凡大醫(yī)治病,必當(dāng)安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普求含靈之苦……勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心。
如此可為蒼生大醫(yī)?!?"杏林春暖" "杏林春暖",常被用來贊譽(yù)醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。
相傳三國時,名醫(yī)董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金,只要被治愈的病人種植杏樹。
幾年以后,被治愈者無數(shù),而杏樹也有了十余萬株,蔚然成林。每當(dāng)杏熟的時候,董奉便貼出告示,凡是到此買杏者,不收銀錢,得用稻谷來換杏。
然后董奉又將收到的稻谷,悉數(shù)用于救濟(jì)窮苦百姓。鄉(xiāng)民們敬佩董奉的人品和醫(yī)德,便寫了"杏林春暖。
5.關(guān)于“感謝老師”的古詩有哪些 1、《新竹》
清代:鄭板橋
新竹高于舊竹枝,全憑老干為扶持。
明年再有新生者,十丈龍孫繞鳳池。
譯文:
新長的竹子要比舊竹子高,它們的生長全憑老的枝干扶持。
下年又有新長出來的,會長得更高。
2、《遠(yuǎn)師》
唐代:白居易
東宮白庶子,南寺遠(yuǎn)禪師。
何處遙相見,心無一事時。
譯文:
在朝中做官的我和在南寺的自遠(yuǎn)禪師,什么時候能再相見呢?
大概要等到我心中沒有世俗之事的時候吧。
3、《無題·相見時難別亦難》
唐代:李商隱
相見時難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。
譯文:
相見很難,離別更難,何況在這東風(fēng)無力、百花凋謝的暮春時節(jié)。春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完,蠟燭要燒成灰燼時像淚一樣的蠟油才能滴干。
早晨梳妝照鏡,只擔(dān)憂如云的鬢發(fā)改變顏色,容顏不再。長夜獨(dú)自吟詩不寐,必然感到冷月侵人。蓬萊山離這兒不算太遠(yuǎn),卻無路可通,煩請青鳥一樣的使者,殷勤地為我去探看。
4、《聽穎師彈琴》
唐代:韓愈
昵昵兒女語,恩怨相爾汝。
劃然變軒昂,勇士赴敵場。
浮云柳絮無根蒂,天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。
喧啾百鳥群,忽見孤鳳皇。
躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強(qiáng)。
嗟余有兩耳,未省聽絲篁。
自聞穎師彈,起坐在一旁。
推手遽止之,濕衣淚滂滂。
穎乎爾誠能,無以冰炭置我腸!
譯文:
猶如一對親昵的小兒女輕言細(xì)語,卿卿我我聚兩個俏冤家暗敘哀曲。豪放得如風(fēng)展旗是誰正高歌引吭,有勇士似電掣馬揮長劍殺敵擒王。
又轉(zhuǎn)成浮云依依柳絮起無根無蒂,沒奈何圓天茫茫道路迷宕東宕西。嘰嘰啾啾分明是煙霞中羽光翻浪,影影綽綽兀立在喬木上百鳳朝凰。峭壁懸崖壓人來寸步都攀援難上,黑壑深淵崩石下千丈猶轟隆傳響。
慚愧呀我空有耳朵一雙,對音樂太外行不懂欣賞。聽了你這琴聲忽柔忽剛,振人起強(qiáng)人坐令人低昂。倉皇中我伸手把琴遮擋,淚潮呀早已經(jīng)洶涌盈眶。穎師傅好功夫?qū)嵎菍こ?,別再把冰與火填我胸膛。
5、《己亥雜詩·其五》
清代:龔自珍
浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。
落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。
譯文:
離別京都的愁思浩如水波向著日落西斜的遠(yuǎn)處延伸, 馬鞭向東一揮,感覺就是人在天涯一般。
從枝頭上掉下來的落花不是無情之物,即使化做春泥,也甘愿培育美麗的春花成長。
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6.贊美醫(yī)生的古詩詞 懸壺濟(jì)世
扁鵲再生,在世華佗,救死扶喪,妙手回春
我空虛的心靈,終于不再流淚
期待著雨后,繽紛的彩虹
訴說你我的約定
我不安的腳步,終于可以停歇
主你已為我,擺設(shè)了生命的盛宴
與你有約,是永恒的約
彩虹為證,千古不變
我要高歌,為生命喜悅
萬物都歌頌?zāi)愕拇葠?/p>
大地訴說你的恩
詩
尊容幸晤禮彬彬,拜讀華章沁客心。
弄墨佳珠文苑秀,回春妙手杏林珍。
粗言意淺慚濡帛,雅句情長貴比金。
老鳳山深鳴更暖,聲聲唱徹主旋音。
7.贊揚(yáng)醫(yī)生和老師的名句 落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。
春蠶到死絲方盡, 蠟炬成灰淚始干。
隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲。
仰止彌高,鉆之彌堅(jiān)。
桃李不言,下自成蹊。
一日為師,終生為父。
上聯(lián):一支粉筆兩袖清風(fēng),三尺講臺四季晴雨,加上五臟六腑七嘴八舌九思十想,教必有方滴滴汗水誠滋桃李芳天下。
下聯(lián):十卷詩賦九章勾股,八索文思七緯地理,連同六藝五經(jīng)四書三字兩雅一心,誨人不倦點(diǎn)點(diǎn)心血勤育英才澤神州。
教誨如春風(fēng),師恩似海深。
8.關(guān)于感恩老師的古詩,要一整首,越多越好 李商隱的《無題·相見時難別亦難》
相見時難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。
丘處機(jī)《報師恩》
一橫嘉景日常新。古柏森森四季春。福地清高稀俗事,名壇時復(fù)會仙賓。人人盡喜生中國,戶戶虔心敬上真。唯愿諸公皆省悟,同登無漏出紅
龔自珍《乙亥雜詩》
浩蕩離愁白日斜, 吟鞭東指即天涯。
落紅不是無情物, 化作春泥更護(hù)花。
9.表達(dá)感謝老師的古詩詞有哪些 1、《無題》唐 李商隱
相見時難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。
譯文:見面的機(jī)會真是難得,分別時更是難舍難分,況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣,百花殘謝,更加使人傷感。春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完,蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡,只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色,青春的容顏消失。
男子晚上長吟不寐,必然感到冷月侵人。對方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山,卻無路可通,可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。
2、《詠懷古跡五首·其二》唐 杜甫
搖落深知宋玉悲,風(fēng)流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚,蕭條異代不同時。
江山故宅空文藻,云雨荒臺豈夢思。
最是楚宮俱泯滅,舟人指點(diǎn)到今疑。
譯文:草木凋零是因知宋玉的悲傷,文采灑脫學(xué)問淵博可當(dāng)我?guī)?。遙想千秋往事不禁淚灑衣襟,我們雖不同世卻是同樣失意。故居里你枉然留下斐然文采,巫山去雨舊事難道只是說夢??蓢@的是楚宮已經(jīng)完全消失,有船夫指點(diǎn)遺跡卻令人懷疑。
3、《題太公釣渭圖》 明代 劉基
璇室群酣夜,璜溪獨(dú)釣時。
浮云看富貴,流水淡須眉。
偶應(yīng)非熊兆,尊為帝者師。
軒裳如固有,千載起人思。
譯文:他們在美玉裝飾的房間里睡的正熟,我獨(dú)在璜溪垂釣。在把富貴地位看做浮云,時光流逝我的眉毛頭發(fā)都白了。偶然應(yīng)驗(yàn)了文王非熊的預(yù)言,就被皇帝尊稱為老師。做了大夫所獲得的榮耀,如同本來就獲得了一樣。千年之后引起人的思考。
4、《遠(yuǎn)師》唐 白居易
東宮白庶子,南寺遠(yuǎn)禪師。
何處遙相見,心無一事時。
譯文:雖然宦途艱難,榮辱無定,不比一場春夢更長。問自遠(yuǎn)師:我頭發(fā)都半白了,但還是滿面紅塵。也許是我的塵 緣未了吧!所以,讓我掛冠去出家,我還是做不到。
5、《新竹》清代 鄭燮
新竹高于舊竹枝,全憑老干為扶持。
明年再有新生者,十丈龍孫繞鳳池。
譯文:新長的竹子要比舊竹子高,它們的生長全憑老的枝干扶持。下年又有新長出來的,會長得更高。
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