備急千金要方卷二十七養(yǎng)性黃帝雜忌法第七

屬性：旦起目不開洗面，令人目澀失明饒淚。清旦常言善事，勿惡言，勿聞惡事，勿嗔怒，勿叱咄呼，勿嗟嘆，勿唱奈何，勿立膝坐而交臂膝上，勿令發(fā)覆面，皆不祥。勿舉足向火，勿對灶罵詈，凡行立坐勿背日吉，勿面北坐久思，不祥。起凡欲行，常存魁綱在頭上，所向皆吉。若征戰(zhàn)，存斗柄在前以指敵吉。勿面北冠帶兇，勿向西北唾，犯魁綱神兇。勿咳唾，唾不用遠(yuǎn)，成肺病，令人手足重，及背痛、咳嗽。勿向西北大小便，勿殺龜蛇，勿怒目視日月，善令人失明。行及乘馬不用回顧；凡過神miao，慎勿輒入，入必恭敬，不得舉目恣意顧瞻，亦不得返首顧視神miao。見龍蛇，勿與心驚怪，亦勿注意瞻視。忽見鬼怪變異之物，即強(qiáng)抑之勿怪。又路行于眾中見殊妙美女，慎勿熟視而愛之，此當(dāng)魑魅之物，無問空山曠野，稠人廣眾之中，皆亦如之。凡山水有沙虱處，勿在中浴，害人。欲渡者，隨驢馬后急渡，不傷人。

有水弩處，射人影即死。欲渡水者，以物打水，其弩即散，急渡不傷人。諸山有孔穴，入采寶者，唯三月、九月，余月山閉氣交，犯之死。凡空腹不用見尸臭氣入鼻，舌上白起，口常臭，欲見尸者，皆須飲酒見之，能辟毒。遠(yuǎn)行觸熱，途中逢河勿洗面，生烏。

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孫思邈的養(yǎng)生之道是什么？

孫思邈是我國唐代著名的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家。由于養(yǎng)生得法，健康地生活了101歲，因此追求健康長壽的人對孫思邈的養(yǎng)生之道很有興趣，希望能從孫思邈的理論與實(shí)踐中汲取對自己的健康長壽有用的東西。孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法主要闡述在《備急千金要方（養(yǎng)性）》與《千金翼方（養(yǎng)性）》等文章中。本文嘗試從這兩篇文章中將孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法的內(nèi)核挖掘出來，供當(dāng)代對健康長壽有興趣的人參考。為了便于論述，我們將《備急千金要方（養(yǎng)性）》簡稱為《要方》，《千金翼方（養(yǎng)性）》簡稱為《翼方》。

孫思邈養(yǎng)生之道的理論與具體操作方法詳見于《要方》一文，而《翼方》是為補(bǔ)《要方》之不足而作。《要方》一文較全面地介紹了孫思邈養(yǎng)生之道的理論與方法，全文共分為八節(jié)：1.養(yǎng)性序第一；2.道林養(yǎng)性第二；3.居處法第三；4.按摩法第四；5.調(diào)氣法第五；6.服食法第六；7.黃帝雜忌第七；8.房中補(bǔ)益第八。通觀《要方》全文，最值得注意的是，孫思邈將自己的養(yǎng)生之道稱為養(yǎng)性而不稱為養(yǎng)生。由此可見，孫思邈認(rèn)為，養(yǎng)生的核心是養(yǎng)性?！兑健返牡谝还?jié)“養(yǎng)性序第一”的所謂序第一就是說養(yǎng)生第一位的事情是養(yǎng)性，第二節(jié)“道林養(yǎng)性第二”則是介紹養(yǎng)性的方法。在將養(yǎng)性放在第一位的前題下，從第三節(jié)到第八節(jié)則介紹了居處法、按摩法、調(diào)氣法——等各種輔助的養(yǎng)生方法。將養(yǎng)性放在第一位，再配以運(yùn)動身體，飲食起居，營養(yǎng)藥物等輔助的養(yǎng)生方法，就形成了孫思邈“養(yǎng)生之道”的完整系統(tǒng)。

《要方》的第一節(jié)“養(yǎng)性序第一”論述了什么叫養(yǎng)性及養(yǎng)性的重要性。什么叫養(yǎng)性孫思邈認(rèn)為培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)，跳出以自我為中心的人生觀，淡化對名利的追逐，做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一種“寧靜祥和”的心境，這就是養(yǎng)性。關(guān)于養(yǎng)性的重要性，孫思邈認(rèn)為能養(yǎng)性就能夠百病不生，健康長壽。孫思邈的原話是“性既自善，內(nèi)外百病悉皆不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！睂O思邈認(rèn)為：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”，就是說，不重視養(yǎng)性，只在服食藥物等各種養(yǎng)生方法上下功夫，絕達(dá)不到健康長壽的養(yǎng)生目的。

在第一節(jié)“養(yǎng)性序第一”中強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)性的重要性后，第二節(jié)“道林養(yǎng)性”則是介紹養(yǎng)性的具體方法。第二節(jié)“道林養(yǎng)性”將作到十二少與除掉十二多作為養(yǎng)性的具體方法。“少思，少念，少欲，少事，少語，少笑，少愁，少樂，少喜，少怒，少好，少惡行”即十二少。“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡”即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孫思邈認(rèn)為：十二少仍養(yǎng)性之都契也，做不到十二少（也就是除不掉十二多）則必然榮衛(wèi)失度，血?dú)馔校瑔噬疽病?/p>

孫思邈認(rèn)為要健康長壽就必須首先養(yǎng)性，養(yǎng)性就是調(diào)養(yǎng)自己的精神心性，使之常處于寧靜祥和的境界。具體來說就是要做到十二少與除掉十二多。但是人生的常態(tài)恰好是惡十二少，喜十二多。所以要做到十二少與除掉十二多是很難的事情，所以大多數(shù)人很難接受孫思邈的養(yǎng)生之道。但是，當(dāng)一個人到了中年以后，身體的健康水平逐漸下降，同時也能逐漸體會到身體健康的保持，重于身外的名利與追逐，就能夠體會到孫思邈將養(yǎng)性放在第一位的養(yǎng)生之道的合理性，就有可能接受孫思邈的養(yǎng)生之道，并調(diào)養(yǎng)自己的心性，逐漸做到十二少與除去十二多。

孫思邈以嵇康與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論作為自己養(yǎng)生之道的理論依據(jù)，他在《要方》中所闡述的養(yǎng)生之道就是對嵇康與《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論的繼承和發(fā)展?！兑健窂娘档酿B(yǎng)生理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中各引用了一段話作為自己將養(yǎng)性作為養(yǎng)生的第一位任務(wù)的理論根據(jù)：第一段話是，嵇康曰：“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難，五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能回其操，不夭其年也，五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養(yǎng)生之大旨也?！钡诙问牵饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“虛邪賊風(fēng)避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。嵇康強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的重要性，認(rèn)為只要將心性修養(yǎng)到，去名利，除喜怒，去聲色，絕滋味，少思慮，則不求長壽，自然能長壽。如果不能做到這五點(diǎn)，則無論吃何種滋補(bǔ)品，練何種功夫都不可能健康長壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的重要性，認(rèn)為只要能保持寧靜祥和的心境，將外馳的精神收回來內(nèi)守自身，真氣就會暢通全身，身體就不會受到疾病的侵害?？傊?，兩段話的精神是，要想健康長壽，首先要養(yǎng)性，忽視養(yǎng)性，只重視藥物滋補(bǔ)、身體鍛煉等養(yǎng)生方法，不可能達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的。為什么養(yǎng)性（即修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)）能獲得健康長壽的效果嵇康認(rèn)為：“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也”（嵇康《養(yǎng)生論》）。就是說人的精神制約著人的肉體，只要人的精神不躁于中（即只要精神保持祥和寧靜），人的肉體（形?。┚筒粫?、死亡（喪于外）。

嵇康與孫思邈以養(yǎng)性為主的養(yǎng)生理論，是他們本人的經(jīng)驗(yàn)直覺，但是一千多年后的現(xiàn)代“身心醫(yī)學(xué)”卻以成果證明嵇康與孫思邈的經(jīng)驗(yàn)直覺是正確的。當(dāng)代“身心醫(yī)學(xué)”的重要成果之一的“心理神經(jīng)免疫學(xué)”證明，“祥和寧靜”的健康心理能夠提升免疫系統(tǒng)的免疫能力，從而提高抵抗疾病的能力，使身體保持健康，有力地支持了嵇康與孫思邈的養(yǎng)生首先要養(yǎng)性的養(yǎng)生理論。

孫思邈并不是單打一只講養(yǎng)性，而是以養(yǎng)性為基礎(chǔ)，再配以其它養(yǎng)生方法來養(yǎng)生?！兑健返谌恋诎斯?jié)就介紹了養(yǎng)性以外的輔助養(yǎng)生方法，這些方法是居處、按摩、調(diào)氣、服食、雜忌、房中六項(xiàng)。這六項(xiàng)養(yǎng)生方法，用今天的話來說：居處就是生活要有規(guī)律；按摩就是經(jīng)常對四肢進(jìn)行按摩；調(diào)氣就是進(jìn)行呼吸吐納的修煉；服食就是注意適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)滋補(bǔ)及藥物治療；房中講性生活要有節(jié)制；雜忌講一些生活中的禁忌?？梢赃@樣說，孫思邈的養(yǎng)生之道是一種有主有從的較全面的養(yǎng)生之道，完全做到的確很不容易。但是你如果關(guān)注自己的身體健康，愿意用孫思邈的養(yǎng)生之道來指導(dǎo)自己的養(yǎng)生實(shí)踐，你就首先要時常調(diào)養(yǎng)心性，使自己的心境常保持寧靜。然后再做到起居飲食有規(guī)律，適當(dāng)?shù)捏w育運(yùn)動、適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)滋補(bǔ)及服用必要的藥物，這樣就可以達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的了。

《翼方》是對《要方》的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的大要是：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。嗇神、愛氣指要節(jié)約神氣的消費(fèi)，是調(diào)養(yǎng)精神的具體要求。養(yǎng)形、導(dǎo)引是進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹w運(yùn)動和練氣的吐納。言論是慎語言。飲食是講注意適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，但又不追求口腹之欲。房室是講性生活要節(jié)制。醫(yī)藥是講有病要服藥治療，也可以常服用一些保健藥品。禁忌講一切有害于身體健康的環(huán)境和事物都要避開。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的滿足，追求感觀的刺激，而孫思邈養(yǎng)生之道恰好相反，淡薄名利，不追求口腹之欲，更不尋求感觀的刺激，這些稱為反俗。孫思邈以燈用小炷這樣一句很形象的話來形容他的養(yǎng)生之道，所謂燈用小炷，是說一盞油燈用細(xì)的燈芯，燈油就可以燒很長時間，如果用粗的燈芯，燈油很快就會燒完。養(yǎng)生就像燈用小炷，做到十二少就是節(jié)約能量的消耗，就是燈用小炷，就能延長生命，得到健康長壽。《翼方》還討論了服餌（即服用保健藥物），食療等問題，但是這些內(nèi)容并不是孫思邈養(yǎng)生之道的核心部分，我們就不作進(jìn)一步的討論了。

孫思邈的養(yǎng)生之道，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的重要代表。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生與當(dāng)今流行的養(yǎng)生（實(shí)即西方的養(yǎng)生）是兩種不同的養(yǎng)生之道。從能量的角度來看，西方的養(yǎng)生是以發(fā)泄能量為特征的養(yǎng)生，這種養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動”，而運(yùn)動的特點(diǎn)就是向外發(fā)泄自身的能量。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生是一種積蓄或收斂能量為特征的養(yǎng)生，養(yǎng)神、調(diào)氣、導(dǎo)引、少語、少動等，強(qiáng)調(diào)的都是一個嗇字。嗇即節(jié)約能量的消耗，也就是孫思邈所講的燈用小炷。人是身心的統(tǒng)一體，從身與心兩個方面來看，西方的養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)的是身體的運(yùn)動與身體的滋補(bǔ)。是一種以養(yǎng)身為特征的養(yǎng)生，雖然名為養(yǎng)生，實(shí)為養(yǎng)身。而中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)心理精神的調(diào)理，也可以說，中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生是一種養(yǎng)心之道。所以孫思邈將自己的養(yǎng)生稱為養(yǎng)性，當(dāng)然中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生并不是只講養(yǎng)心或養(yǎng)性，而是在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性或養(yǎng)心的同時也講養(yǎng)身（必要的肢體運(yùn)動與身體的滋補(bǔ)）。但認(rèn)為第一位是養(yǎng)心或養(yǎng)性，第二位才是養(yǎng)身。從表面上來看，西方的養(yǎng)生顯現(xiàn)出一種向外積極進(jìn)取的特點(diǎn)，符合人們積極向上精神，所以很受現(xiàn)代人的青睞。而中國傳統(tǒng)養(yǎng)生則顯現(xiàn)出一種向內(nèi)收斂的消極特點(diǎn)，不符合現(xiàn)代人向外積極進(jìn)取的精神，所以不受現(xiàn)代人的青睞。的確，正在為自己的事業(yè)進(jìn)行奮斗的人們，要有一種奮發(fā)向上的精神，很難接受以消極收斂為特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道，我們也不向這部分人推薦中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生之道，但是過了中年，已經(jīng)從事業(yè)的競爭中逐漸退出來的人，就應(yīng)該將關(guān)注外界的心神收回來，關(guān)注自己的身心健康，就能發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的確是一種能維護(hù)自己身心健康的科學(xué)的養(yǎng)生。孫思邈的養(yǎng)生之道就是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要代表，值得關(guān)心養(yǎng)生問題的中老年朋友們研究、學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

蔥白湯的急千金要方卷二

【來源】《備急千金要方》卷二。
【組成】蔥白(長9～12厘米者)2莖 半夏12克 生姜2.4克 甘草 當(dāng)歸 黃耆各9克 麥門冬12克 阿膠12克 人參4.5克 黃芩3克 旋復(fù)花3克
【用法】上十一味，哎咀。用水1.6升，煮至800毫升，納清酒600毫升，并將阿膠加入，煎取800毫升。每次服200毫升，日三夜一。溫臥，當(dāng)汗出。若不出者，加麻黃6克煮，服如前法；若秋后，勿強(qiáng)責(zé)汗。一方以黃雌雞1只，割咽取血，納酒中煮雞，取汁以煎藥。
【主治】妊娠七月，忽驚恐搖動，腹痛，卒有所下，手足厥冷，脈若傷寒，煩熱腹?jié)M短氣，?？囝i項(xiàng)及腰背強(qiáng)。
【禁忌】服藥期間，忌食羊肉、餳、海藻、菘菜。

感謝醫(yī)生老師的古詩詞

1.贊美醫(yī)生的古詩詞有哪些 1、人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！啤O思邈《備急千金要方》

譯文：人的生命非常重，無價可比擬，一己之力救人，一定要有道德。

2、古人醫(yī)在心，心正藥自真。今人醫(yī)在手，手濫藥不神。我愿天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣藥，先從凍餒均。 ——《醫(yī)人》唐代：蘇拯

譯文：古人的醫(yī)術(shù)在于心，內(nèi)心正直藥自然就真?，F(xiàn)在人的醫(yī)術(shù)在于手，技術(shù)不好藥還沒有效果。我愿意化身為天地爐，多一些扁鵲這樣的醫(yī)生。四處尋找好的藥材，先從治好過分的寒冷與饑餓做起。

3、非其人勿教.非其真勿授，是謂得道?！惹亍饵S帝內(nèi)經(jīng)》

譯文：不是學(xué)醫(yī)的料子不能教，不是真的知識不能傳授，這就是醫(yī)德。

4、九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。——《贈李德成（德成善醫(yī)）》唐代：呂巖（呂洞賓）

譯文：高坐在九重宮殿上的天子，和那些諸侯們，都是天底下最尊貴的人了，但又怎比得上那個身穿布衣，能夠日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因?yàn)樗呀?jīng)放棄了人間的執(zhí)著，得到了大自在，他的命和運(yùn)，都不受這個人世間所限制了。

5、夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》

譯文：凡是醫(yī)生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聰明不明白道理的，不能信任，不是十分廉潔淳樸的，不能夠相信。

6、藥物辨真?zhèn)?，方書通古今。有時能起虢，一劑直千金?！段徉l(xiāng)陳萬卿儒者能醫(yī)見宜春趙守盛稱其醫(yī)藥之》宋代：戴復(fù)古

譯文：辨別藥物的真假，專門記載方劑的書籍就可以知曉古今。有時候醫(yī)術(shù)高明，能起死回生，一劑藥方值千金。

7、不可過取重索，但當(dāng)聽其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。 ——明·李梃《醫(yī)學(xué)入門》

譯文：去救人不能夠過多的索取報酬，人家有多少給多少，如果病人家里貧寒額不收取報酬，這是有仁愛的醫(yī)者。

2.感謝醫(yī)生七言詩 仁義禮信圣人行，

者乎焉哉儒家經(jīng)。

無仕杏壇稱國手，

敵疾黃齏消百病。

神奇宏論龍廷驚，

醫(yī)術(shù)超群世人敬。

謝卻功名身外物，

云間詩酒劍俠影。

————題半仙《仁者無敵之神醫(yī)謝云》

懸壺濟(jì)世醫(yī)蒼生，

妙手回春解疾疼。

沿用至今四療法，

望聞問切好傳承。

————神醫(yī)扁鵲

病入膏肓氣息咽

五湖四海訪名賢；

岳陽樓下遇神醫(yī)，

沉疴頓愈享晚年

3.表達(dá)感謝老師的古詩有哪些 《遠(yuǎn)師》、《尋雍尊師隱居》、《己亥雜詩》、《酬問師》等。

《遠(yuǎn)師》

唐·白居易

東宮白庶子，南寺遠(yuǎn)禪師。

何處遙相見，心無一事時。

譯文：雖然宦途艱難，榮辱無定，不比一場春夢更長。問自遠(yuǎn)師：我頭發(fā)都半白了，但還是滿面紅塵。也許是我的塵緣未了吧！所以，現(xiàn)在讓我掛冠去出家，我還是做不到。

作者：白居易（772年-846年），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。

《尋雍尊師隱居》

唐·李白

群峭碧摩天，逍遙不記年。

撥云尋古道，倚樹聽流泉。

花暖青牛臥，松高白鶴眠。

語來江色暮，獨(dú)自下寒煙。

譯文：群峰陡峭上摩碧天，逍遙世外不用記年。撥開濃云尋找古老的山間古道，奇樹聽那涂涂的流泉。溫暖的花叢中臥著青牛，高高的松枝上有白鶴在眠。與雍辱師交談起來一直到江水已籠罩在暮色里，我只好獨(dú)自走下煙云彌漫的寒山。

李白（701年—762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

《酬問師》

唐·劉商

虛空無處所，仿佛似琉璃。

境何人到，禪心又過詩。

作者：劉商，唐代詩人、畫家，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人。大歷（七六六至七七九）間進(jìn)士。官禮部郎中。能文善畫，詩以樂府見長。劉商的詩歌作品很多，代表作有《琴曲歌辭·胡笳十八拍》，這是他罷廬州合肥縣令后所作，約寫于大歷四五年（769——770）。《唐才子傳》卷四說他“擬蔡淡《胡笳曲》，膾炙當(dāng)時”?！度圃姟肥珍浻袆⑸痰暮芏嘣姼?。

4.贊揚(yáng)醫(yī)生的古詩詞 詩歌：（1）我們呼喚誠信>參天大樹挺拔聳立； 靠的是深扎大地的跟默默支撐； 凌云高樓氣勢撼人； 靠的是厚重堅(jiān)硬的基石無語的支撐； 那么，人又是靠什么來支撐無比睿智的人生呢？ 那就是-----誠信！ 誠信是一朵馨香的花朵； 讓他人快樂，使自己陶醉； 誠信是一首古老的詩歌； 讓他人品味，使自己高尚； 面容上有自尊； 眼睛里有自信； 行動中有把握； 生活中有朋友； 一個人可以沒有財(cái)富，只要他活得坦蕩； 一個人可以沒有名望，只要他問心無愧； 但一個人不能沒有誠信，否則一無所有； 學(xué)習(xí)，因?yàn)檎\信而進(jìn)步； 工作，因?yàn)檎\信而成功； 人生，因?yàn)檎\信而精彩； 社會，因?yàn)檎\信而和諧； 莘莘學(xué)子，誠信為本； 言而無信，不和其可； 誠自心，信自行，心行合一； 讓我們用心靈呼喚誠信； 讓我們的人生以誠信為基石； 讓我們的風(fēng)采以誠信為旗幟； 讓誠信成為你寒冷時身邊紅紅的爐火； 讓誠信成為烈日下你同頂?shù)囊黄G蔭； 身沐一片燦爛； 心系一份執(zhí)著； 帶著誠信上路； 踏著一路風(fēng)光； 我們呼喚誠信，擁抱誠信，堅(jiān)守誠信?。?） 誠信的人呀就在我心中。

在學(xué)校，他愛老師，他刻苦學(xué)習(xí)很用功。 他愛公物，他愛勞動，他處處幫助小同學(xué)。

他樂為集體爭光榮。 誠信早已播種在心中。

誠信如同一團(tuán)火！ 誠信如同一棵松！ 誠信如同一面鏡！ 誠信如同一盞燈！ 誠信的人，有力量。 有了誠信事竟成。

有了誠信成英雄。 我有誠信事事通。

讓我們從誠信走向明天！ （3） 我是人類美好品德之一 欺詐、財(cái)富、聲譽(yù)總與我格格不入 我走過城市與村莊 穿過沙漠，躍過大海 經(jīng)過集市、商店、學(xué)校 自發(fā)的扣擊著每一扇心靈之門 如果誰想欺詐 他會很快嘗到后果 如果誰為了財(cái)富、聲譽(yù)而把我晾在一旁 他將很快失去財(cái)富與聲譽(yù) 這是我的職責(zé)、權(quán)利，也是我的義務(wù) 所有跟隨我的人，就會得到人們的敬仰 而那些鄙視和懷疑我的人 只會落得貧困、悲傷和失敗 我不是想存心折磨人 我只是在盡我應(yīng)盡的責(zé)任 如果每個人都能把我這一美好品德記住 也許世界將會更加美好（4） 誠信是金。 俗話說："是金子總會發(fā)光的！" 一個人有了誠信， 他的生命就會閃光。

誠信是真。 有時候， 幸福圍繞在我們周圍， 可我們常不自知， 因?yàn)槲覀冃枰浑p慧眼來把世界看得清清楚楚， 真真切切， 但最重要的是彼此都需要誠信， 來達(dá)到彼此相互了解， 相互融洽， 相互真誠。

誠信是美， 當(dāng)代人都追求美， 追求外表的華麗， 漂亮，卻忘掉了心靈美， 其實(shí)心靈美才是真正的美。 在漫漫5000年的歷史長河中， 中華文化哺育著中華兒女。

誠信是德， 人們常說："艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，" 而我卻要說："誠信也是人與人交往中必不可缺的一種美德。" 生活有了誠信才更加燦爛。

人生有了誠信才更加迷人。 參考資料：誠信的詩歌 內(nèi)誠于心，外信于人 君婦誠之為貴 民無信不應(yīng) 誠者，夫之道也，誠者人之道也 走上臺，鞠個躬。

說說誠信我真輕松！咋說輕松呢？因?yàn)檠?，那個一輕松。誠信的人呀就在我心中。

在學(xué)校，他愛老師，他刻苦學(xué)習(xí)很用功。他愛公物，他愛勞動，他處處幫助小同學(xué)。

他樂為集體爭光榮。誠信早已播種在心中。

誠信如同一團(tuán)火！誠信如同一棵松！誠信如同一面鏡！誠信如同一盞燈！誠信的人，有力量。有了誠信事竟成。

有了誠信成英雄。我有誠信事事通。

讓我們從誠信走向明天！七律·誠信 立木懸金取信民，王遵國法統(tǒng)先秦。 若非結(jié)義桃園拜，何苦單騎古堡尋。

漢使流年居北海，南雁帶書上苑林。 唯夫久別妻甭望，變石難圓未了心。

誠信是金。俗話說："是金子總會發(fā)光的！"一個人有了誠信，他的生命就會閃光。

誠信是真。有時候，幸福圍繞在我們周圍，可我們常不自知，因?yàn)槲覀冃枰浑p慧眼來把世界看得清清楚楚，真真切切，但最重要的是彼此都需要誠信，來達(dá)到彼此相互了解，相互融洽，相互真誠。

誠信是美，當(dāng)代人都追求美，追求外表的華麗，漂亮，卻忘掉了心靈美，其實(shí)心靈美才是真正的美。在漫漫5000年的歷史長河中，中華文化哺育著中華兒女。

誠信是德，人們常說："艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，"而我卻要說："誠信也是人與人交往中必不可缺的一種美德。" 生活有了誠信才更加燦爛。

人生有了誠信才更加迷人。要生命還可珍貴，醫(yī)生這個職業(yè)就永遠(yuǎn)倍受崇拜（愛默生） 只有醫(yī)道高明的醫(yī)生才懂得何時不開方（格拉西安） 醫(yī)生是我們文明世界的精華（羅·路·史蒂文森） 大醫(yī)精誠" 唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠》，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。

如此可為蒼生大醫(yī)?！?"杏林春暖" "杏林春暖"，常被用來贊譽(yù)醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。

相傳三國時，名醫(yī)董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。

幾年以后，被治愈者無數(shù)，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。每當(dāng)杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。

然后董奉又將收到的稻谷，悉數(shù)用于救濟(jì)窮苦百姓。鄉(xiāng)民們敬佩董奉的人品和醫(yī)德，便寫了"杏林春暖。

5.關(guān)于“感謝老師”的古詩有哪些 1、《新竹》

清代：鄭板橋

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。

明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

譯文：

新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝干扶持。

下年又有新長出來的，會長得更高。

2、《遠(yuǎn)師》

唐代：白居易

東宮白庶子，南寺遠(yuǎn)禪師。

何處遙相見，心無一事時。

譯文：

在朝中做官的我和在南寺的自遠(yuǎn)禪師，什么時候能再相見呢？

大概要等到我心中沒有世俗之事的時候吧。

3、《無題·相見時難別亦難》

唐代：李商隱

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

譯文：

相見很難，離別更難，何況在這東風(fēng)無力、百花凋謝的暮春時節(jié)。春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完，蠟燭要燒成灰燼時像淚一樣的蠟油才能滴干。

早晨梳妝照鏡，只擔(dān)憂如云的鬢發(fā)改變顏色，容顏不再。長夜獨(dú)自吟詩不寐，必然感到冷月侵人。蓬萊山離這兒不算太遠(yuǎn)，卻無路可通，煩請青鳥一樣的使者，殷勤地為我去探看。

4、《聽穎師彈琴》

唐代：韓愈

昵昵兒女語，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場。

浮云柳絮無根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

喧啾百鳥群，忽見孤鳳皇。

躋攀分寸不可上，失勢一落千丈強(qiáng)。

嗟余有兩耳，未省聽絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸！

譯文：

猶如一對親昵的小兒女輕言細(xì)語，卿卿我我聚兩個俏冤家暗敘哀曲。豪放得如風(fēng)展旗是誰正高歌引吭，有勇士似電掣馬揮長劍殺敵擒王。

又轉(zhuǎn)成浮云依依柳絮起無根無蒂，沒奈何圓天茫茫道路迷宕東宕西。嘰嘰啾啾分明是煙霞中羽光翻浪，影影綽綽兀立在喬木上百鳳朝凰。峭壁懸崖壓人來寸步都攀援難上，黑壑深淵崩石下千丈猶轟隆傳響。

慚愧呀我空有耳朵一雙，對音樂太外行不懂欣賞。聽了你這琴聲忽柔忽剛，振人起強(qiáng)人坐令人低昂。倉皇中我伸手把琴遮擋，淚潮呀早已經(jīng)洶涌盈眶。穎師傅好功夫?qū)嵎菍こ?，別再把冰與火填我胸膛。

5、《己亥雜詩·其五》

清代：龔自珍

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

譯文：

離別京都的愁思浩如水波向著日落西斜的遠(yuǎn)處延伸， 馬鞭向東一揮，感覺就是人在天涯一般。

從枝頭上掉下來的落花不是無情之物，即使化做春泥，也甘愿培育美麗的春花成長。

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6.贊美醫(yī)生的古詩詞 懸壺濟(jì)世

扁鵲再生，在世華佗，救死扶喪，妙手回春

我空虛的心靈，終于不再流淚

期待著雨后，繽紛的彩虹

訴說你我的約定

我不安的腳步，終于可以停歇

主你已為我，擺設(shè)了生命的盛宴

與你有約，是永恒的約

彩虹為證，千古不變

我要高歌，為生命喜悅

萬物都歌頌?zāi)愕拇葠?/p>

大地訴說你的恩

詩

尊容幸晤禮彬彬，拜讀華章沁客心。

弄墨佳珠文苑秀，回春妙手杏林珍。

粗言意淺慚濡帛，雅句情長貴比金。

老鳳山深鳴更暖，聲聲唱徹主旋音。

7.贊揚(yáng)醫(yī)生和老師的名句 落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

春蠶到死絲方盡， 蠟炬成灰淚始干。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

仰止彌高，鉆之彌堅(jiān)。

桃李不言，下自成蹊。

一日為師，終生為父。

上聯(lián)：一支粉筆兩袖清風(fēng)，三尺講臺四季晴雨，加上五臟六腑七嘴八舌九思十想，教必有方滴滴汗水誠滋桃李芳天下。

下聯(lián)：十卷詩賦九章勾股，八索文思七緯地理，連同六藝五經(jīng)四書三字兩雅一心，誨人不倦點(diǎn)點(diǎn)心血勤育英才澤神州。

教誨如春風(fēng)，師恩似海深。

8.關(guān)于感恩老師的古詩,要一整首,越多越好 李商隱的《無題·相見時難別亦難》

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

丘處機(jī)《報師恩》

一橫嘉景日常新。古柏森森四季春。福地清高稀俗事，名壇時復(fù)會仙賓。人人盡喜生中國，戶戶虔心敬上真。唯愿諸公皆省悟，同登無漏出紅

龔自珍《乙亥雜詩》

浩蕩離愁白日斜， 吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物， 化作春泥更護(hù)花。

9.表達(dá)感謝老師的古詩詞有哪些 1、《無題》唐 李商隱

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

譯文：見面的機(jī)會真是難得，分別時更是難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。春蠶結(jié)繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡，只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。

男子晚上長吟不寐，必然感到冷月侵人。對方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。

2、《詠懷古跡五首·其二》唐 杜甫

搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。

悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。

江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思。

最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。

譯文：草木凋零是因知宋玉的悲傷，文采灑脫學(xué)問淵博可當(dāng)我?guī)?。遙想千秋往事不禁淚灑衣襟，我們雖不同世卻是同樣失意。故居里你枉然留下斐然文采，巫山去雨舊事難道只是說夢?？蓢@的是楚宮已經(jīng)完全消失，有船夫指點(diǎn)遺跡卻令人懷疑。

3、《題太公釣渭圖》 明代 劉基

璇室群酣夜，璜溪獨(dú)釣時。

浮云看富貴，流水淡須眉。

偶應(yīng)非熊兆，尊為帝者師。

軒裳如固有，千載起人思。

譯文：他們在美玉裝飾的房間里睡的正熟，我獨(dú)在璜溪垂釣。在把富貴地位看做浮云，時光流逝我的眉毛頭發(fā)都白了。偶然應(yīng)驗(yàn)了文王非熊的預(yù)言，就被皇帝尊稱為老師。做了大夫所獲得的榮耀，如同本來就獲得了一樣。千年之后引起人的思考。

4、《遠(yuǎn)師》唐 白居易

東宮白庶子，南寺遠(yuǎn)禪師。

何處遙相見，心無一事時。

譯文：雖然宦途艱難，榮辱無定，不比一場春夢更長。問自遠(yuǎn)師：我頭發(fā)都半白了，但還是滿面紅塵。也許是我的塵 緣未了吧！所以，讓我掛冠去出家，我還是做不到。

5、《新竹》清代 鄭燮

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。

明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

譯文：新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝干扶持。下年又有新長出來的，會長得更高。

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