張至順真人乾元觀開示｜清靜經(jīng)｜真常品第十二

這是第十二，真常圖，啊，真常，這個(gè)是，常，是永遠(yuǎn)，永恒，始終保持這個(gè)。哦，這上邊是說的五星，啊，五星是，啊呀。熒（yìng）星，歲星，太星，噢，辰星，噢，鎮(zhèn)星。這是說的天上的五星，也就是說上，人身上的五倫。啊，那么下邊，那么，祂這中間，上邊有四個(gè)點(diǎn)，下邊有四個(gè)白點(diǎn)，中間有一點(diǎn)，那一共是九點(diǎn)，九為真陽，純陽，這上邊就是寫的是元神，啊。哎呀，中間元神就是真炁，那么中間是，啊元，下邊是元精，啊。上邊是元神，這邊是元情，啊元性，元性、元情，中間就是元炁。

這上邊這么說的這三個(gè)圖像，啊，是南瞻部洲，哦，東部辰州，西牛賀洲，南瞻部洲，北俱蘆洲，中間是須彌。這么知道須彌了嗎？啊，須彌，說了，就是我們那個(gè)，中間藏的那一粒米，啊，這是說到最后了嘛。

這是，啊，真常之圖第十二，“真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣”，這是一共是四句，啊四四一十六個(gè)字。啊，“真常應(yīng)物者”，這就是把這個(gè)一句，一個(gè)字一個(gè)字的，全部又再解釋一下子。真常應(yīng)物者，“無念紛擾謂之真”，沒有雜念擾亂謂之真。

“五德五元謂之?！保@上邊都一個(gè)一個(gè)的，都說過這個(gè)五德五元謂之常。“感而遂通謂之應(yīng)”，啊，靜極必動(dòng)，動(dòng)者必應(yīng)。那么有動(dòng)極就有應(yīng)極，應(yīng)，動(dòng)極為陽，應(yīng)極為陰。

啊，“藥苗發(fā)生”，那么，有動(dòng)的時(shí)間，那就是真藥發(fā)動(dòng)，啊，“謂之物（也）”，藥苗發(fā)動(dòng)謂之物?！罢娉５眯裕ㄕ撸烁斜藨?yīng)謂之得，真靈不散謂之性（也）”，我們的，你把真靈能煉在一起不散謂，才謂之真性。

真，“常應(yīng)常靜者”，那么又解釋的這一句，“此常乃是平常之常，又非真常之比（也）”，平常之常不是真常來比動(dòng)。“平常事來則應(yīng)”，平常的事情就是這么有啥事了，來去應(yīng)過。

“事去則靜（矣）”，事來則應(yīng)，事去則靜。說到外事就是我們凡間的俗事，啊，應(yīng)酬，說，照顧。說到內(nèi)邊，那就是那個(gè)大藥發(fā)動(dòng)，必然去應(yīng)，采藥者，啊，為動(dòng)，得藥者為靜。

“常清靜矣”，那么已得大藥，平常無事，經(jīng)常地要清靜，耐心，保守真寂。

啊，“是言寂然不動(dòng)（也）”，啊，“修道之士，每日上丹，掃心飛相”，啊，去除，“去妄存誠”，把一切的妄心什么東西，完全都去掉，保護(hù)我們這個(gè)誠心敬意，安安然然，保守著無極，無極就是那么一點(diǎn)。那一點(diǎn)真陽，就是無極中間的，啊，存誠。

“陽極生陰”，那么陽，到真陽到最了（liǎo），必然要生陰?！凹湃徊粍?dòng)”，那么動(dòng)的時(shí)候采回來，那么采回來一定要，這么說寂然不動(dòng)。

啊，“萬緣頓息”，頓息，“陰極生陽”，那么萬緣頓息靜到最后，那么陰一動(dòng)，必然生出來陽。

“感而遂通，萬脈朝宗”，那么陰極生陽，我們把這個(gè)陽氣再收過來，萬脈朝宗。我們?nèi)松砩系陌嗣}，那是總脈，我們說的人身天地萬物，完全朝天。那么上邊不是有說過？啊，那么回光真靜，天地萬物山河一切俱回，回到什么地方？回到方寸之地，安然不動(dòng)。這就是說的那個(gè)寂然不動(dòng)。

啊，萬脈朝宗，而先天五氣啊，“（而）先天五德發(fā)現(xiàn)”，啊，“名曰真常，真常者”，良知，“良知也，先天五元發(fā)現(xiàn)，名曰應(yīng)物，應(yīng)物者”，是“良能也”。

這個(gè)良知，上邊是良知，下邊是良能。那么這個(gè)良知就是五德發(fā)現(xiàn)，啊，名曰真常，真常者是良知。先天五炁發(fā)元發(fā)現(xiàn)，名曰應(yīng)物，應(yīng)物者為良能。這個(gè)良能，良，良知，就是說的這個(gè)上邊是五德發(fā)現(xiàn)，下面是五元五物，啊，發(fā)現(xiàn)。他這發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)東西不是一個(gè)啊，上邊是陽發(fā)動(dòng)，下邊是陰發(fā)動(dòng)。

“良知良能”，啊，“乃名”，哦，“真性”，良知也好，良能也好，是歸根結(jié)底是你的真性，真性發(fā)現(xiàn)。性光性光，性光兩個(gè)字從開天辟地，凡是得道的神仙，說千言萬語就是煉的性光。

“人心死盡”，把人心完全死盡，“道心全活”，哦，“乃名真常得性，先天一氣名為物”，這么那個(gè)物可不是平常之物，這個(gè)物說的是先天一點(diǎn)真炁。老君爺?shù)摹?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》，就是從這真炁上發(fā)展的，啊。那么，那么元黃的，那么《陰符經(jīng)》，祂是從神上開始，這上邊就說的神，啊，下邊又說的五氣。

“知覺收斂名為應(yīng)”，知道了把它收回來名為應(yīng)，啊?！叭诵某Ｋ?，則道心（全）?；睿佬模ㄈ┏；睿矗﹦t妄念不生”，妄念，什么心，妄念，貪心雜欲，完全不會(huì)生長(zhǎng)?！巴畈簧瑒t常復(fù)先天”，妄念不生，我們的真意常常地保護(hù)先天。

啊，“常復(fù)先天，則藥苗常生”，啊，你真正的常常地保護(hù)先天，這個(gè)藥苗正常地發(fā)生?！八幟绯Ｉ?，則真性常覺”，聽見了沒有？那個(gè)藥苗一發(fā)生，真性常覺。

過去我不是跟你說嗎？啊，呂祖爺?shù)摹栋僮直?，白云朝頂上，那就是藥苗發(fā)生，甘露撒須彌，自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰得知，祂就是說的那個(gè)后天的《百字碑》。

則真性常覺，“真性常覺，則真常常應(yīng)”，經(jīng)常地發(fā)覺即應(yīng)，應(yīng)了就靜?！罢娉３?yīng)，則河車常轉(zhuǎn)”，河車是誰呀？哈，歸根結(jié)底是真意，真意又為河車。

啊，“河車常轉(zhuǎn)”，因?yàn)樗麄冇晌飦?，把藥采回來，他必然要用周天，要用周天的火候，沒有周天的火候，沒有三百六十火候，把這個(gè)藥化不了。啊，這個(gè)時(shí)候才轉(zhuǎn)運(yùn)，啊，轉(zhuǎn)運(yùn)周天，一周天三百六十五天嘛，是三百天，那個(gè)六十五天是沐浴，不計(jì)數(shù)。

啊，“則海水常朝，海水常朝（者），則火候常煉”，常來常去，常應(yīng)常靜，那么來一回?zé)捯换亍?/p>

“火候常煉，則金丹常結(jié)”，那么，有煉之時(shí)，有不煉之時(shí)，有采藥的時(shí)間，有不采的時(shí)間。

“金丹常結(jié)，則沐浴常靜”，真靜達(dá)到真正之天，“沐浴常靜，則法身已成”啊，真常應(yīng)物，真常采藥，到那個(gè)時(shí)候我們的法身，身外有身即為法身。

“法身已成，了然無事”，到這個(gè)時(shí)候才能有大休息，那個(gè)真意到這個(gè)時(shí)候才不存在真意了，真意都完全煉在一起了。

啊，“故曰常應(yīng)常靜”，啊，清，“常清靜矣”，常應(yīng)常靜，常清靜矣，這么這個(gè)《清靜經(jīng)》就說叫這個(gè)經(jīng)常的清靜。

“可嘆世人，在儒者希圣學(xué)賢”，啊，“一見五經(jīng)四書，每言去欲為先，就以一味去欲而了大事，再不窮究存心養(yǎng)性”，啊，光究去欲為需，再不知道窮究研究，啊，存心養(yǎng)性，養(yǎng)性心不在，性不能養(yǎng)。心是何，“心是何存？性是何養(yǎng)？”，就是問你心怎么存，性怎么養(yǎng)？這是儒教說的。

在釋者，參禪（學(xué)道）學(xué)佛，一見法華（經(jīng)）金剛”，啊，“每言去念為先”，把這個(gè)念去，一念不生，無去無來，無出無入，啊，那么神氣自然相助，啊，是真大道。

“就以一味去念而了大事”，再不究，啊，“再不窮究明心見性”，佛家叫明心見性為了道嘛。“心是何明？性是何見？在道者，修真學(xué)仙，一見清靜道德，每言觀空為先”，《清靜經(jīng)》、《道德經(jīng)》都是教觀空，啊，觀空了道嘛。

“（就以一味觀空而了大事），再不窮究修心煉性”，我們道家說是修心煉性而得。（“心是何修”？）心是何煉，曉，何修，“性是何煉”？

啊，“豈不以一味頑空枯坐，道可成哉”嗎？，這就是問的，“豈不知大道即天道，天道生長(zhǎng)萬物”。

啊，“全賴日月星辰，風(fēng)云雷雨。易曰，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月推遷，一寒一暑是也”，啊，“豈以一味空空無為，而萬物自能成乎”嗎？

（“文昌帝君詩曰：”）文昌帝君說，“乾坤日月皆無心”，天地日月都沒有心，天地不存在什么心，“赤炁揚(yáng)輝處處靈”，這就是說的我們的，人身中那一點(diǎn)靈氣。

“惟有玄根同太極，自然煥發(fā)合天經(jīng)”，這是儒教說的，“流行萬古兼千古”，啊，合撰清寧，啊，“合撰清寧永太寧，清凈洞陽敷妙德，（真機(jī)運(yùn)動(dòng)不留停）”，真經(jīng)運(yùn)動(dòng)不留停，啊，我們的真經(jīng)，天地日月晝夜不息，我們身上的真經(jīng)真事也是永遠(yuǎn)不停。啊，這是，啊，第十二。

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