溪上行吟山里應(yīng),山邊閑步溪間影;
每應(yīng)人語(yǔ)識(shí)山聲,卻向溪光見人性。
溪流自漱溪不喧,山鳥相呼山愈靜。
野雞伏卵似養(yǎng)丹,睡鴨棲蘆如入定。
人生何必學(xué)臞仙,我行自樂如散圣。
無人獨(dú)賦溪山謠,山能遠(yuǎn)和溪能聽。
---林希逸
本詩(shī)作者林希逸,是南宋有名的山水畫家。南宋時(shí)期山水畫很盛行,寫山水的詩(shī)也很多。那時(shí)朝廷偏安一隅,國(guó)事不可問,許多文人厭倦世事,遁入山林。他們嘯傲湖山,作畫吟詩(shī),借以尋求精神的寄托?!断现{》正是在這一社會(huì)背景下產(chǎn)生的。
詩(shī)人以傳神之筆,繪出了一幅意境幽遠(yuǎn)的“溪山圖”。溪繞山間,泉流石上。詩(shī)人行吟閑步,罕聞人語(yǔ),但見溪光。溪流自漱,泠泠作響;山鳥相呼,嚶嚶成韻。野雞伏卵,似高士養(yǎng)丹;睡鴨棲蘆,如老僧入定?!@里,沒有喧囂,沒有束縛,一切寧?kù)o、和諧、自由自在。置身其間,真有出塵之感。
這幅寧?kù)o的畫面,與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)照。這也曲折反映了當(dāng)時(shí)南宋人民渴望安定的心愿。
這首詩(shī)著力創(chuàng)造靜的意境。詩(shī)人善于捕捉靜的景物在特定環(huán)境中所顯示的動(dòng)態(tài)。詩(shī)中的主景是山和溪,詩(shī)人并沒有孤立地描述山如何幽,溪如何靜,而是抓住行吟時(shí)溪山的獨(dú)特反應(yīng)來描寫溪山:“溪上行吟山里應(yīng),山邊閑步溪間影;每應(yīng)人語(yǔ)識(shí)山聲,卻向溪光見人性。”這四句寫得很逼真。在深山獨(dú)行過的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):滿眼溪山,寂靜無人,求伴心切,對(duì)聲和影特別敏感,見到溪中倒影,會(huì)感到那小溪分外親切;聽到空谷回聲,會(huì)感到那青山特別可親。這四句詩(shī)正寫出了這種體驗(yàn)。“每應(yīng)人語(yǔ)識(shí)山聲”一語(yǔ),尤其體察入微。山,因有遠(yuǎn)近、高低、隱顯等差別,因此“每應(yīng)人語(yǔ)”的回音,就不會(huì)是一個(gè)腔調(diào),而是或疾或徐,或強(qiáng)或弱,此起彼伏,各有其妙,故“山聲”可以識(shí)別。“識(shí)”字使人們聽到了眾山回應(yīng)的不同聲響;也反映出“行吟者”與山相識(shí)之深,故聽其聲而即能識(shí)??傊@四句化靜為動(dòng),把溪和山都寫活了。它們似乎有靈性,有感情,詩(shī)人吟嘯,山同聲應(yīng)和;詩(shī)人閑步,溪形影不離。山和溪成了行吟詩(shī)人的會(huì)心好友,因此他雖“獨(dú)步”而不孤,“無人”而有伴。溪影山聲,使這幅靜的畫面顯露出生氣,富于情趣。而且,移動(dòng)的溪影,回應(yīng)的山聲,又恰恰襯托出這里的幽靜。
為了進(jìn)一步創(chuàng)造靜的意境,詩(shī)中還選取“溪流自漱”、“山鳥相呼”之聲和“野雞伏卵”、“睡鴨棲蘆”之態(tài),作為山聲、溪影的點(diǎn)綴。前者繼續(xù)從聲音上以動(dòng)顯靜,故曰“溪不喧”、“山愈靜”。后者則變換手法,直接寫靜態(tài):“野雞伏卵似養(yǎng)丹,睡鴨棲蘆如入定?!边@一聯(lián)狀物工巧,以道士“養(yǎng)丹”(靜候金丹煉成)比喻野雞伏卵,以老僧“入定”(靜坐斂心,入于禪定)比喻睡鴨棲蘆,新穎獨(dú)到,風(fēng)趣盎然,使這幅恬靜的溪山圖更添情韻。身處此境,詩(shī)人“自樂如散圣”,因?yàn)樯较际悄堋昂汀?、能“聽”,似有靈性,何其可愛。
這首詩(shī)采用歌謠體式,隨意而吟,自然閑散,如行云流水。這與詩(shī)人抒寫閑逸恬靜之情是很合拍的。韻用去聲,也很得體。去聲為下滑音,尾音長(zhǎng),讀起來輕和悠遠(yuǎn),給人以幽靜之感,從音響上烘托了靜的意境。
詩(shī)和畫相同,要?jiǎng)?chuàng)造靜的意境,并非容易。歐陽(yáng)修《六一題跋》云:“飛走遲速,意近之物易見,而閑和儼靜,趣遠(yuǎn)之心難形?!边@首《溪山謠》,創(chuàng)造靜的意境頗為成功。由于作者既是詩(shī)人,又是畫家,所以能兼取詩(shī)畫之長(zhǎng),把詩(shī)情和畫意結(jié)合起來,在選景、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法以及韻律諸方面,都有獨(dú)到之處。
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