傳統(tǒng)文化·雕塑造像·工藝雕塑(傳統(tǒng)文化有哪些)

傳統(tǒng)文化·雕塑造像·工藝雕塑傳統(tǒng)文化·雕塑造像·工藝雕塑

工藝雕塑即有具體實(shí)用和玩賞功能的泥塑、陶瓷塑、金屬塑鑄、木雕、漆雕、竹雕、石雕、玉雕、骨雕、根雕等。工藝雕塑起源很早，舊石器時(shí)代的原始人鉆孔串墜的石珠、貝殼等即早期的工藝雕刻品，從這時(shí)起直到清代，中國的工藝雕塑一直處于發(fā)展的過程中，從未有過間斷和衰敗。

新石器時(shí)代的工藝雕塑主要為陶塑品。此時(shí)陶塑容器的應(yīng)用極為廣泛，其中一部分容器被制作為象形陶器，即整個(gè)器物為一動(dòng)物造型，常見的有四腳獸形和鳥形。還有一些陶器的器蓋等處塑飾為鳥獸頭的形象，器身則沒有采用雕塑手法。這兩種形式分別為整體圓雕和局部圓雕的形式。這類工藝雕塑品往往設(shè)計(jì)得非常巧妙，如四腳獸形的器物，利用獸的四腳作器物支于地的四腿，利用獸口作器物向外傾倒東西的壺嘴，工藝性與實(shí)用性渾然無跡地結(jié)合在一起(圖175)。

商周時(shí)代的工藝雕塑水平大大提高，具體表現(xiàn)在青銅器的塑鑄上。青銅器上的雕塑形式有四種，即整體圓雕、局部圓雕、浮雕和平面線刻。整體圓雕的象形青銅器主要表現(xiàn)為大象、犀牛等動(dòng)物形象，造型凝重，雕琢精致，在設(shè)計(jì)處理上繼承了新石器時(shí)代陶器造型的巧妙處理方法，兼實(shí)用功能與美的形體于一身。大象尊與犀牛尊皆為祭祀用的酒的容器，象與牛的四肢穩(wěn)健地立于地上，象鼻高高挑起，牛嘴向前突伸，形成器物的流嘴，器物周身布滿浮雕和線刻的動(dòng)物紋飾，給人一種莊重奇詭之感(圖176)。另一些青銅器在局部雕鑄有圓雕形式的動(dòng)物頭，著名的龍虎尊、四羊尊即此種器物的典型代表。四羊尊為一方形闊口的器物，在方棱的中部雕塑有四個(gè)羊頭，雕刻手法非常精致，羊角富有裝飾意味地盤繞在頭的兩側(cè)，形成典雅美麗的造型。

漢代的 工藝雕塑日趨豐富 多樣。在青銅塑鑄工藝方面，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)代技術(shù)性的發(fā)展，漢人創(chuàng)造出了較前代更為精美實(shí)用的青銅工藝品，宮燈就是其中一項(xiàng)杰出的作品。漢代的銅宮燈有多種造型，有的為一端莊宮女手扶燈罩的形象，有的為一展翅朱雀口銜燈盤的形象，宮女與燈罩、朱雀與燈盤皆為一整體構(gòu)造，宮女的姿式與燈罩和諧統(tǒng)一，朱雀與燈盤亦構(gòu)成完美的統(tǒng)一體。此外漢代還有許多玉雕工藝品，多是具有佩戴功能的玉帶鉤等，一般依據(jù)帶鉤細(xì)長形狀設(shè)計(jì)為一靈活的動(dòng)物造形。另外，玉制印章的紐亦常被雕刻為獅、虎、龜?shù)葎?dòng)物形象。此類造型的青銅雕飾品也較常見。

金屬塑鑄、玉雕、木雕和陶瓷塑工藝在唐代均獲得了更大的發(fā)展。唐代的銅鏡和金銀壺、盆、杯、奩盒、首飾等，多為雕鏤精美的工藝品，硯臺(tái)、墨架、書鎮(zhèn)、印章、佩玉、劍鞘乃至手杖把等各種用品上亦無不予以造型豐富的雕飾。瓷塑工藝在南北朝時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，由于當(dāng)時(shí)佛教信仰流行，一些青瓷容器的上部常被雕塑為與佛教有關(guān)的蓮花等圖相。唐代的瓷塑題材進(jìn)一步擴(kuò)大，有瓷塑的博山爐等器物，雕飾生動(dòng)的山水和動(dòng)物形象，還有施以三彩釉的陶塑水盂等器物，將其上立體感甚強(qiáng)的山石花鳥表現(xiàn)得生動(dòng)多采。

在大型石雕趨于衰落的宋代，工藝小品雕塑的發(fā)展卻呈現(xiàn)為迅速上升的趨勢(shì)。北宋宮廷中設(shè)立有“玉院”，專門制作供皇家觀賞和使用的玉雕制品，在雕琢技法上追求秦漢時(shí)代玉雕的古樸渾厚之氣，產(chǎn)生出不少優(yōu)秀作品。南宋玉雕更為盛行，往往利用玉石的天然形態(tài)和色澤進(jìn)行設(shè)計(jì)，雕琢的作品較北宋更為精巧美麗。此外一般的石、木等材料還常被雕刻為壽星、羅漢、觀音等形象的小品，神情姿態(tài)近于生人。陶瓷雕塑在宋代達(dá)到了一個(gè)新的水平。此時(shí)全國有多處燒制瓷器的官窯和私窯，人們?cè)谇按沾傻袼艿幕A(chǔ)上，發(fā)展出雕胎和雕釉等施雕的不同手法，造成花紋藏于釉內(nèi)呈為朦朧圖案和花紋直接凸凹于釉外等不同的效果，表現(xiàn)出精湛的工藝雕塑技藝。宋代在小型泥塑、竹雕和漆雕等方面均有著一些制作工巧的工藝品。

明清時(shí)代是總結(jié)以往歷代工藝雕塑的經(jīng)驗(yàn)，將中國工藝雕塑發(fā)展到最為完備成熟的階段。明清時(shí)代的皇家貴族完全生活在一個(gè)工藝雕塑的環(huán)境中，在他們的周圍，小到發(fā)簪、粉盒，大到“玉山”;從日用器物到宮室陳設(shè)品，無不施以細(xì)膩的雕琢?！坝裆健笔怯^賞型的大型玉雕陳設(shè)品，多以山水畫為藍(lán)本，取外形和色彩適宜于表現(xiàn)山水風(fēng)景的大塊玉石設(shè)計(jì)雕琢而成?，F(xiàn)藏故宮博物院的玉山作品“大禹治水”，是以宋代山水畫為藍(lán)本，由揚(yáng)州玉雕工匠經(jīng)八年時(shí)間精心雕制而成的，完成于清乾隆年間?！按笥碇嗡备?米以上，重500余公斤，原材料為色澤清潤、質(zhì)地細(xì)密的青玉，其上雕琢著錯(cuò)綜的山石樹木和復(fù)雜繁多的情節(jié)、人物，凝縮地再現(xiàn)了古代人民開山治水的宏大場(chǎng)景，堪稱世界玉雕史上的壯舉。此外，施以漆雕的小奩盒、大屏風(fēng)、床榻、座椅、柜桌、掛屏;以及象牙雕鏤的小扇、插屏和層層鏤空套疊的象牙球等等，皆精雕密鏤，風(fēng)格極端工麗。一些具有文人氣的“案頭清供”類的工藝雕塑品更富有藝術(shù)的價(jià)值。那些瓷塑觀音和達(dá)摩像、木雕羅漢像、根雕壽星像、石雕硯臺(tái)以及大量的竹雕筆筒，至今仍具有藝術(shù)的魅力。這類人物小像不是被作為膜拜供奉的造像制作的，而是適應(yīng)士大夫的內(nèi)心精神狀態(tài)而創(chuàng)作出來的案頭點(diǎn)綴物、觀賞品，文房用品硯臺(tái)、筆筒上的裝飾性雕刻也具有同樣的性質(zhì)，與此類作品風(fēng)格一致的還有用象牙雕刻成的舒卷自如的荷葉等(圖177)。這些作品的作者雖不一定是士大夫，但卻是擅長書畫、愛慕士大夫疏朗性格的藝人，當(dāng)然一些富有閑情逸致的士大夫本人也常動(dòng)手制作。所以這類小品大都富有生機(jī)，富有寫意的藝術(shù)精神。

相對(duì)于詩歌和繪畫等不同門類的藝術(shù)來說，雕塑造像藝術(shù)在中國歷史上的命運(yùn)是較為特殊的。中國的詩歌和繪畫自魏晉以降便走上了作為一門藝術(shù)的獨(dú)立形態(tài)的發(fā)展道路，有了專職的、作為個(gè)體藝術(shù)家的詩人和畫家，也產(chǎn)生了理論形態(tài)的詩論、畫論。而雕塑卻不然，它或是依附于喪葬習(xí)俗，或是依附于宗教信仰，亦或是依附于建筑裝飾和工藝裝飾的需要，始終處于民間創(chuàng)作的地位，在宋代以后更被視為“匠行之作”、“雕蟲小技”。那許許多多用現(xiàn)在眼光看來具有較高藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的雕塑造像作品，在歷史上只不過是為長眠之人守靈、引魂的陶俑陶獸、石獸石人，只不過是供膜拜信仰用的泥胎、石軀偶像，或是具有實(shí)用功能的建筑構(gòu)件和工藝器物，絕不是純粹為抒情言志而創(chuàng)作的藝術(shù)品。同時(shí)，有關(guān)雕塑的歷史和理論的文獻(xiàn)資料極為匱乏。但也正因?yàn)槿绱?，雕塑造像在中國不是少?shù)可以使用筆墨紙絹的文人士大夫的創(chuàng)作，而是更廣大階層普通工匠藝人的創(chuàng)造，它凝聚著更為普遍的民族心理，更為深刻、廣泛地體現(xiàn)著中華民族的文化傳統(tǒng)和審美意識(shí)，也就更具有總結(jié)和研究的價(jià)值。

中國雕塑造像在發(fā)展道路方面的獨(dú)特性，決定著雕塑造像作品具有鮮明的特點(diǎn)，即實(shí)用功能與藝術(shù)表現(xiàn)未曾分化，各門類雕塑(世俗的、宗教的、裝飾性的)也未曾完全分化。因此全部的中國雕塑均具有實(shí)用功能與審美形式合一的特點(diǎn)。宗法性陵墓雕塑、宗廟造像和宗教性造像之中皆包含著人們裝飾、美化意圖的表達(dá)，而建筑、工藝等裝飾性雕塑之中也包含有宗法、宗教以及迷信等其它精神方面的內(nèi)容意蘊(yùn)。所以，以西方雕塑的定義和范圍來限定中國雕塑是不適當(dāng)?shù)模行┮勒瘴鞣絺鹘y(tǒng)雕塑的定義不應(yīng)屬于雕塑范疇的中國工藝雕塑等方面的作品，在體現(xiàn)中國雕塑的審美特征方面卻與大型圓雕具有著同等的意義。要了解中國雕塑的本質(zhì)特性，上述七大類別的雕塑造像缺一不可。

從藝術(shù)表現(xiàn)和審美的角度來看，中國雕塑與西方雕塑相比有著自身的獨(dú)到之處。西方雕塑的各種具體表現(xiàn)方法在相對(duì)獨(dú)立的情況下獲得了長足的發(fā)展，圓雕、浮雕作品都達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。而在中國的歷史上，雕塑造像的表現(xiàn)方法一直以一種整體的形態(tài)發(fā)展著，各種創(chuàng)作手法各自的特點(diǎn)從不獨(dú)立地發(fā)揮作用。雕塑與彩繪結(jié)合，以線條輔助造型，靈活隨機(jī)地并用各種表現(xiàn)手法構(gòu)成了中國雕塑在藝術(shù)表現(xiàn)上的總體特征。中華民族的這種不注重各種手法之間的界限，而從直覺的具體感受出發(fā)隨心并用多種手法，也就很少有理性界限的困撓，因而使雕塑造像作品有了更大的空間容量。相對(duì)于詩、畫來說，雕塑是以更有限的形式表達(dá)內(nèi)容的藝術(shù)，怎樣才能使有限的形式表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容?怎樣才能使其客觀的物質(zhì)材料含蘊(yùn)盡可能深厚的主體情思? 中國人以靈活自由、最大限度地發(fā)揮各種技法作用的創(chuàng)造，很好地解決了這類問題。中國人圓融貫通的構(gòu)思和創(chuàng)造，使得在嚴(yán)格意義上原本不屬于雕塑藝術(shù)范疇的因素也起到了為雕塑藝術(shù)服務(wù)的作用，從而更豐富了雕塑藝術(shù)的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，中國雕塑不愧是世界雕塑之林的參天大樹!

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中華民族的傳統(tǒng)文化有哪些1；中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
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2；中華傳統(tǒng)文化的重大特征是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時(shí)代，中國文化是相當(dāng)開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化。“胡琴”是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響,對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來的世界文化體系之中。

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