先秦兩漢文學·先秦歷史散文·《尚書》和《逸周書》

先秦兩漢文學·先秦歷史散文·《尚書》和《逸周書》先秦兩漢文學的內容·先秦歷史散文·《尚書》和《逸周書》

《尚書》意為上古之書，后世又稱《書經》，為儒家五經之一，是上古歷史文獻集。包括帝王談話、訓示、政府文告、誓詞、命令以及法令草案、地理規(guī)劃等等。以王公大臣為中心，以政治為內容，記言為主，記事為次。在《尚書》流傳過程中，有古文與今文，真與偽，分與合等復雜問題。今傳本《十三經注疏》中的《尚書》共58篇，經歷代學者尤其是清人的考辨，確認其中25篇屬于東晉人梅賾所獻的《古文尚書》，為魏晉人偽作，其余33篇屬于漢人伏生所傳的《今文尚書》，可以相信為先秦古籍。這33篇中，《虞書》2篇、《夏書》2篇，是東周學者根據傳聞寫成，并非虞舜、夏禹時代之書。《商書》5篇，可以確認其中最早是作于殷商中期的《盤庚》篇?！吨軙?9篇，最晚的《秦誓》，作者是春秋初期的秦穆公。其他各篇作者，多數是史官，少數是王公大臣或學者。

《尚書》已是成熟的散文，不再是萌芽或雛形。主要特征有三：

一、不再是片斷，而是長篇大論。每篇字數，少則百余，多則上千，有頭有尾，有中心，有層次，結構完整，大致奠定了后代議論散文的體制。

二、采用了一些文學手段和修辭手法。如想象、夸張、形容、渲染、比喻、引證、鋪陳、對比、押韻、煉句等等。具有相當強的文字表現(xiàn)能力，注入一定的感情色彩。

三、其題目已顯示文體的區(qū)別。全書標題有典、謨、訓、誥、誓、命等，是后世某些公文的始基。

下面略舉數篇，稍加分析。

《商書·盤庚》篇，記商王盤庚打算遷都，為了說服反對派而對他們進行訓示。文中運用一系列比喻，有的后來濃縮為成語，如“有條不紊”、“星火燎原”，至今沿用。從文章開頭看，當是盤庚口述、史官記錄而成。

《周書·無逸》篇，為周公告誡成王之辭，勸成王勤勞政事，勿貪圖安逸。文中引用殷中宗、高宗、祖甲、周太王、文王、武王等正面典范以及殷紂王等反面事例，列舉成功經驗與失敗教訓加以對照，勸戒成王不可“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人(指農民)之勞，唯耽樂之是從”。全文以史為鑒，引古喻今，生動形象，層次分明，首尾連貫，感情強烈，可能出自周公本人之手。

《周書·金縢》篇是《尚書》中唯一一篇有曲折情節(jié)和完整故事的記敘文。文章說：武王得病，周公愿代武王死，武王病愈，周公也沒有死。后來成王即位，周公攝政，管叔等挑撥，說周公要篡位。成王便對他產生懷疑，周公乃避居于東二年，竟出現(xiàn)天災。為祭天禳災，成王打開資料柜，發(fā)現(xiàn)當年周公請代武王死之史料，于是把周公接回來。故事敘述完整生動，情節(jié)跌宕有味，人物心理及個性皆鮮明突出。雖有想象夸張但不失實，純然記事而不說理。可能是巫史事后追記，從語言看，當作于西周末或東周初。

《尚書》有少數文章用韻語。如《洪范》之九疇第五：“無偏無陂，遵王之義。無有好作，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直?！本渥诱R，聲韻鏗鏘，頗似后世“贊頌”之文。

從文字技巧看，《尚書》至少有兩點值得深入研究。第一、《尚書》部分文章與甲骨卜辭、殷商銘文大致同時，為何后者稚拙零碎，前者熟練完整?原因可能與記錄工具和方式有關。在甲骨和鐘鼎上鑄刻文辭很不容易，不可能太長?！渡袝纷畛跏怯檬謱懺诤啿呱希瑧?zhàn)國后期再錄于絹帛，所以容量較大。第二、《周書》中的《文侯之命》《費誓》《秦誓》三文與《國語》《左傳》《論語》相比，時代相距不過一二百年，語言風格卻明顯不同。《周書》用詞古奧，造句艱澀，迥異于《國語》等書之明白平暢。為什么會這樣?也許前者是官方文書，用的是當時的“文言文”;而后者是民間著作，用的是當時的“白話文”，或者是用“白話文”改寫原先的“文言文”，有如《史記》之改寫《尚書》。

《逸周書》又稱《汲冢周書》，是一部記述整個周代歷史、政治、哲學、軍事、經濟和科技資料的文獻集。其中最早的作于西周初年，最晚的作于戰(zhàn)國末期，個別篇章可能定稿于漢初。今本59篇，內容比《尚書》廣泛而蕪雜。大多數是議論文，比較簡短，每篇通常數百字，最短的七十余字。有些文章語言風格像《尚書》，也有的接近《國語》甚至戰(zhàn)國散文。反映出從“文言”到“白話”的演變①。其中最具文學性和故事性的是《太子晉》。此文語言平易，表情達意委婉含蓄，有時用韻語。人物個性分明，情節(jié)夸張多趣，比《尚書》之《金縢》篇更像民間傳說;而問對用韻，入席賦詩的寫法很像《穆天子傳》之會西王母?！犊艘蟆菲洺赏蹩艘?，紂王自殺，而后即位，釋囚，放賑，班師，首尾完整，場景如畫，比《尚書》之《牧誓》具體得多?！锻鯐菲浉鲊蛑芴熳映?，人物和貢品光怪陸離，不少出于想象或傳說，與《尚書·顧命》之實錄，性質大不相同。有的寫神異動物，半人半獸，頗類《山海經》。

注釋

① 參見譚家健《先秦散文藝術新探》中的《逸周書與先秦文學》部分,首都師范大學出版社1995年版。

逸周書與尚書哪個早應該是逸周書更早，其中一些篇章推測成書于西周時期（前1046～前771）。尚書成書為前五世紀，是東周的時代。而且從二書的中心觀點是不一樣的，尚書是儒家經典，以儒家思想為主。逸周書里很多內容與儒家思想背道而馳，是更接近先秦的文體。原版尚書歷經戰(zhàn)亂多有遺失重修，可以肯定的是孔子與我們看的尚書，在細節(jié)上是有出入的。逸周書的情況也差不多，后人添加補遺甚至偽作的情況也很嚴重，千萬不能把書里的什么內容都全盤接受，當正經史書讀了，畢竟都是古籍文獻類的散文小說而已。

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先秦史籍《逸周書》的內容是什么？《逸周書》先秦史籍。本名《周書》，隋唐以后亦稱《汲冢周書》。今本全書10卷，正文70篇，其中11篇有目無文，42篇有晉五經博士孔晁注。各篇篇名均贅“解”字。又序一篇，各本或在卷端，或附卷尾。序與《尚書》序相類，分言各篇之所由作。正文基本上按所記事之時代早晚編次，歷記周文王、周武王、周公、成王、康王、穆王、厲王及景王時事。

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