《禮記》概述

《禮記》概述

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。根據(jù)學(xué)者們考證，《禮記》的作者不止一人，在寫(xiě)作時(shí)間上也有先有后，其中多數(shù)篇章很有可能是孔子的弟子及再傳弟子的作品，還兼收先秦的其他典籍。

據(jù)傳，《禮記》一書(shū)的編定者是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴圣，字次君，梁郡（今河南商丘）人，曾任九江太守，與叔父戴德一起學(xué)禮于后蒼，宣帝時(shí)為博士。《禮記》的多數(shù)篇章可能都是“七十子后學(xué)者所記”（《漢書(shū)·藝文志》）?？鬃铀篮?，門(mén)徒“七十子”散居各諸侯國(guó)，他們的學(xué)生又各傳其師說(shuō)﹐所傳的講禮的文章流傳至漢已有一百數(shù)十篇，相當(dāng)繁復(fù)。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)稱(chēng)為“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即指對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有131篇，戴德所選的85篇本為《大戴禮記》（今殘），戴圣又選49篇為《小戴禮記》。戴德選編的《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代時(shí)只剩下了39篇?！洞蟠鞫Y記》現(xiàn)存最早的注本是北周盧辯注。戴圣選編的《小戴禮記》，即我們今天所見(jiàn)到的《禮記》。這兩種本子各有側(cè)重和取舍，亦各有特色。東漢末年，大經(jīng)學(xué)家鄭玄為《小戴禮記》做了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸上升為了經(jīng)典，到唐代則被列為“九經(jīng)”之一，到宋代以后又被列入“十三經(jīng)”之中，成為天下士人必讀之書(shū)。

《禮記》又名《小戴禮記》，東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。后又經(jīng)近代學(xué)者的研究，認(rèn)為這種傳統(tǒng)說(shuō)法存在一定問(wèn)題。西漢時(shí)期立于學(xué)官的五經(jīng)是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。所謂《禮》，指的是《士禮》，也就是晉代以來(lái)所稱(chēng)的《儀禮》。先秦禮學(xué)家們傳習(xí)《儀禮》的同時(shí)，都附帶傳習(xí)一些參考資料，這種資料叫作“記”。西漢禮學(xué)家們傳授《儀禮》的時(shí)候，也各自選輯一些“記”，作為輔助材料?！坝洝保褪菍?duì)經(jīng)文的解釋、說(shuō)明和補(bǔ)充。這種記，累世相傳原是很多的，不是一人一時(shí)之作。它們共同的特點(diǎn)是：都用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)抄寫(xiě)而成，附《儀禮》而傳習(xí)；沒(méi)有獨(dú)立成書(shū)；因?yàn)槭歉綆髁?xí)的資料，往往隨個(gè)人興趣而有所刪益，即使是一個(gè)較好的選輯本，它的篇數(shù)、編次也沒(méi)有固定。東漢史學(xué)家班固在他的《漢書(shū)·藝文志》禮家書(shū)目中說(shuō)，“《記》百三十一篇”。西漢的禮學(xué)純屬今文學(xué)派，盡管禮學(xué)家們彼此的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也有歧異，但他們都排斥古文經(jīng)記，而且當(dāng)時(shí)一些古文經(jīng)記都藏在皇家秘府，一般人也見(jiàn)不到。西漢末期，掌管校理古文經(jīng)籍的劉歆，建議把《左氏春秋》《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書(shū)》列為官學(xué)，結(jié)果遭到學(xué)官博士們的一致反對(duì)，劉歆斥責(zé)他們“抱殘守缺”。由此可以推知，西漢禮學(xué)家們各自選輯的“記”，不會(huì)也不可能收進(jìn)他們所排斥的當(dāng)時(shí)尚未行世的古文經(jīng)記?？墒怯蓶|漢中期留傳至今的《禮記》中，就羼進(jìn)了古文學(xué)派的文字。因此，不能說(shuō)今天所見(jiàn)的這部《禮記》是西漢禮學(xué)家戴圣編訂的。

西漢平帝時(shí)期，王莽當(dāng)政，把《左氏春秋》《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書(shū)》立于學(xué)官，此后大力推行古文經(jīng)學(xué)20多年。東漢王朝建立后，立經(jīng)學(xué)十四博士，都是今文經(jīng)學(xué)，《禮》的方面，立的是大戴、小戴兩家，把王莽時(shí)期所立的各種古文經(jīng)學(xué)再次排斥在官學(xué)之外。雖然如此，由于古文經(jīng)學(xué)已大興于世，從總的情況來(lái)看，今文古文兩個(gè)學(xué)派日趨融會(huì)。東漢時(shí)期的大多數(shù)今文學(xué)派的禮學(xué)家，為了適應(yīng)皇朝的禮制需要，為了自己的功名利祿，不再甘心“抱殘守缺”地傳習(xí)《士禮》，而致力于“博學(xué)洽聞”，從而在資料的匯輯上也趨向兼收并蓄。因此，西漢經(jīng)師們選編傳抄下來(lái)的各種選輯本，經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)師之手，自然不免羼進(jìn)了一些已經(jīng)行世的古文記。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的流傳刪益，到東漢中期大多數(shù)“記”的選輯本先后被淘汰，而形成和保留了85篇本和49篇本，即《大戴禮記》與《小戴禮記》。其實(shí)這兩個(gè)“記”的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附《儀禮》而傳習(xí)的“記”的選輯本原貌。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，洪業(yè)先生在《禮記引得序》中有極為精細(xì)的考辨。

因?yàn)榇蠼?jīng)學(xué)家鄭玄給東漢中期定型的收有49篇“記”的選輯本——《禮記》作了出色的注解，使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨(dú)立成書(shū)，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了不少有關(guān)《禮記》的著作。到了唐朝，國(guó)家設(shè)科取士，把近20萬(wàn)字的《左傳》和10萬(wàn)字的《禮記》都列為大經(jīng)，5萬(wàn)字的《儀禮》和《周禮》《詩(shī)經(jīng)》等列為中經(jīng)。因?yàn)椤抖Y記》文字比較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，所以即使它比《儀禮》的字?jǐn)?shù)多近一倍，攻習(xí)《禮記》的人還是很多。到了明朝，《禮記》的地位進(jìn)一步被提升，漢朝的五經(jīng)里有《儀禮》沒(méi)有《禮記》，明朝的五經(jīng)里則有《禮記》而沒(méi)有《儀禮》。在這一歷史時(shí)期，《禮記》與《儀禮》在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的地位發(fā)生了根本性的變化。

由于東漢后期大戴本不流行，小戴本便用來(lái)專(zhuān)稱(chēng)《禮記》，而且還和《儀禮》《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)生活都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的思想家都試圖從中尋找到有益于自身與社會(huì)的思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多。比較有代表性的注本除鄭玄的《禮記注》之外，還有唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》。此外比較有名的還有宋代衛(wèi)湜的《禮記集說(shuō)》、清代杭世駿的《續(xù)衛(wèi)氏禮記集說(shuō)》、清代朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、清代孫希旦的《禮記集解》等。當(dāng)然，宋代以下的這些注解書(shū)，卷帙浩繁，也不夠精審，不必通讀。從經(jīng)學(xué)史的角度來(lái)看，十三經(jīng)當(dāng)中唯有《禮記》一種，清人沒(méi)有做出新疏，清人關(guān)于注釋《禮記》的著作，從總的情況來(lái)看，還沒(méi)有超過(guò)唐人孔穎達(dá)《禮記正義》的。所以，讀《禮記》的注解，還是應(yīng)以鄭玄的《禮記注》為主，孔穎達(dá)的《禮記正義》為輔。其他著作只能算是參考書(shū)籍，聊備翻檢而已。

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