《禮記》概述
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編。根據(jù)學(xué)者們考證,《禮記》的作者不止一人,在寫(xiě)作時(shí)間上也有先有后,其中多數(shù)篇章很有可能是孔子的弟子及再傳弟子的作品,還兼收先秦的其他典籍。
據(jù)傳,《禮記》一書(shū)的編定者是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴圣,字次君,梁郡(今河南商丘)人,曾任九江太守,與叔父戴德一起學(xué)禮于后蒼,宣帝時(shí)為博士。《禮記》的多數(shù)篇章可能都是“七十子后學(xué)者所記”(《漢書(shū)·藝文志》)??鬃铀篮?,門(mén)徒“七十子”散居各諸侯國(guó),他們的學(xué)生又各傳其師說(shuō)﹐所傳的講禮的文章流傳至漢已有一百數(shù)十篇,相當(dāng)繁復(fù)。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”,弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)稱(chēng)為“傳”或“記”,《禮記》因此而得名,即指對(duì)“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有131篇,戴德所選的85篇本為《大戴禮記》(今殘),戴圣又選49篇為《小戴禮記》。戴德選編的《大戴禮記》,在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù),到唐代時(shí)只剩下了39篇?!洞蟠鞫Y記》現(xiàn)存最早的注本是北周盧辯注。戴圣選編的《小戴禮記》,即我們今天所見(jiàn)到的《禮記》。這兩種本子各有側(cè)重和取舍,亦各有特色。東漢末年,大經(jīng)學(xué)家鄭玄為《小戴禮記》做了出色的注解,后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰,并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸上升為了經(jīng)典,到唐代則被列為“九經(jīng)”之一,到宋代以后又被列入“十三經(jīng)”之中,成為天下士人必讀之書(shū)。
《禮記》又名《小戴禮記》,東漢鄭玄的《六藝論》、晉代陳邵的《周禮論敘》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。后又經(jīng)近代學(xué)者的研究,認(rèn)為這種傳統(tǒng)說(shuō)法存在一定問(wèn)題。西漢時(shí)期立于學(xué)官的五經(jīng)是《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。所謂《禮》,指的是《士禮》,也就是晉代以來(lái)所稱(chēng)的《儀禮》。先秦禮學(xué)家們傳習(xí)《儀禮》的同時(shí),都附帶傳習(xí)一些參考資料,這種資料叫作“記”。西漢禮學(xué)家們傳授《儀禮》的時(shí)候,也各自選輯一些“記”,作為輔助材料?!坝洝保褪菍?duì)經(jīng)文的解釋、說(shuō)明和補(bǔ)充。這種記,累世相傳原是很多的,不是一人一時(shí)之作。它們共同的特點(diǎn)是:都用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)抄寫(xiě)而成,附《儀禮》而傳習(xí);沒(méi)有獨(dú)立成書(shū);因?yàn)槭歉綆髁?xí)的資料,往往隨個(gè)人興趣而有所刪益,即使是一個(gè)較好的選輯本,它的篇數(shù)、編次也沒(méi)有固定。東漢史學(xué)家班固在他的《漢書(shū)·藝文志》禮家書(shū)目中說(shuō),“《記》百三十一篇”。西漢的禮學(xué)純屬今文學(xué)派,盡管禮學(xué)家們彼此的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也有歧異,但他們都排斥古文經(jīng)記,而且當(dāng)時(shí)一些古文經(jīng)記都藏在皇家秘府,一般人也見(jiàn)不到。西漢末期,掌管校理古文經(jīng)籍的劉歆,建議把《左氏春秋》《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書(shū)》列為官學(xué),結(jié)果遭到學(xué)官博士們的一致反對(duì),劉歆斥責(zé)他們“抱殘守缺”。由此可以推知,西漢禮學(xué)家們各自選輯的“記”,不會(huì)也不可能收進(jìn)他們所排斥的當(dāng)時(shí)尚未行世的古文經(jīng)記??墒怯蓶|漢中期留傳至今的《禮記》中,就羼進(jìn)了古文學(xué)派的文字。因此,不能說(shuō)今天所見(jiàn)的這部《禮記》是西漢禮學(xué)家戴圣編訂的。
西漢平帝時(shí)期,王莽當(dāng)政,把《左氏春秋》《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書(shū)》立于學(xué)官,此后大力推行古文經(jīng)學(xué)20多年。東漢王朝建立后,立經(jīng)學(xué)十四博士,都是今文經(jīng)學(xué),《禮》的方面,立的是大戴、小戴兩家,把王莽時(shí)期所立的各種古文經(jīng)學(xué)再次排斥在官學(xué)之外。雖然如此,由于古文經(jīng)學(xué)已大興于世,從總的情況來(lái)看,今文古文兩個(gè)學(xué)派日趨融會(huì)。東漢時(shí)期的大多數(shù)今文學(xué)派的禮學(xué)家,為了適應(yīng)皇朝的禮制需要,為了自己的功名利祿,不再甘心“抱殘守缺”地傳習(xí)《士禮》,而致力于“博學(xué)洽聞”,從而在資料的匯輯上也趨向兼收并蓄。因此,西漢經(jīng)師們選編傳抄下來(lái)的各種選輯本,經(jīng)過(guò)東漢經(jīng)師之手,自然不免羼進(jìn)了一些已經(jīng)行世的古文記。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的流傳刪益,到東漢中期大多數(shù)“記”的選輯本先后被淘汰,而形成和保留了85篇本和49篇本,即《大戴禮記》與《小戴禮記》。其實(shí)這兩個(gè)“記”的選輯本,都不是大戴(戴德)小戴(戴圣)各自附《儀禮》而傳習(xí)的“記”的選輯本原貌。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,洪業(yè)先生在《禮記引得序》中有極為精細(xì)的考辨。
因?yàn)榇蠼?jīng)學(xué)家鄭玄給東漢中期定型的收有49篇“記”的選輯本——《禮記》作了出色的注解,使它擺脫了從屬《儀禮》的地位而獨(dú)立成書(shū),漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了不少有關(guān)《禮記》的著作。到了唐朝,國(guó)家設(shè)科取士,把近20萬(wàn)字的《左傳》和10萬(wàn)字的《禮記》都列為大經(jīng),5萬(wàn)字的《儀禮》和《周禮》《詩(shī)經(jīng)》等列為中經(jīng)。因?yàn)椤抖Y記》文字比較通暢,難度較小,且被列為大經(jīng),所以即使它比《儀禮》的字?jǐn)?shù)多近一倍,攻習(xí)《禮記》的人還是很多。到了明朝,《禮記》的地位進(jìn)一步被提升,漢朝的五經(jīng)里有《儀禮》沒(méi)有《禮記》,明朝的五經(jīng)里則有《禮記》而沒(méi)有《儀禮》。在這一歷史時(shí)期,《禮記》與《儀禮》在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中的地位發(fā)生了根本性的變化。
由于東漢后期大戴本不流行,小戴本便用來(lái)專(zhuān)稱(chēng)《禮記》,而且還和《儀禮》《周禮》合稱(chēng)“三禮”,對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)生活都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,各個(gè)時(shí)代的思想家都試圖從中尋找到有益于自身與社會(huì)的思想資源。因而,歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多。比較有代表性的注本除鄭玄的《禮記注》之外,還有唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》。此外比較有名的還有宋代衛(wèi)湜的《禮記集說(shuō)》、清代杭世駿的《續(xù)衛(wèi)氏禮記集說(shuō)》、清代朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、清代孫希旦的《禮記集解》等。當(dāng)然,宋代以下的這些注解書(shū),卷帙浩繁,也不夠精審,不必通讀。從經(jīng)學(xué)史的角度來(lái)看,十三經(jīng)當(dāng)中唯有《禮記》一種,清人沒(méi)有做出新疏,清人關(guān)于注釋《禮記》的著作,從總的情況來(lái)看,還沒(méi)有超過(guò)唐人孔穎達(dá)《禮記正義》的。所以,讀《禮記》的注解,還是應(yīng)以鄭玄的《禮記注》為主,孔穎達(dá)的《禮記正義》為輔。其他著作只能算是參考書(shū)籍,聊備翻檢而已。
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