隋唐五代·韓愈夢(mèng)神而死

隋唐五代·韓愈夢(mèng)神而死隋唐五代·韓愈夢(mèng)神而死

傳說(shuō)韓愈于長(zhǎng)慶四年(824)冬病危時(shí)，夢(mèng)神人奉天帝命召其討伐威梓國(guó)，愈欣然應(yīng)命，不久即病故。張讀《宣室志》卷二：“吏部侍郎韓愈，長(zhǎng)慶四年夏，因疾不治務(wù)，至秋九月，其疾益甚。冬十一月，于靖安里晝臥，見(jiàn)一神人，長(zhǎng)丈余，披甲仗劍，佩弧矢，儀狀甚峻，至寢室，立于榻前。久而謂愈曰：‘帝命與卿計(jì)事?！炱穑舱?，揖之曰：‘臣不幸有疾，敢以踞見(jiàn)王。’神曰：‘威梓國(guó)絕域遠(yuǎn)夷，部落繁聚，世與韓氏為仇，而乃騁悖肆奸，覬覦中夏。今將付之，非力不給，卿以為何如?’愈對(duì)曰：‘愿從大王討之?！袢祟h之而去。于是書(shū)其詞，揭于座右，終不能解。至十二月而卒?！?/p>

韓愈怎么死的？眾所周知，中唐“古文運(yùn)動(dòng)”的著名倡導(dǎo)者、對(duì)古文運(yùn)動(dòng)作出突出貢獻(xiàn)的大儒韓愈主張“儒學(xué)復(fù)古”，以辟佛道為號(hào)召，乃一時(shí)思想文化界反宗教迷信的領(lǐng)袖人物。
他寫(xiě)的《謝自然》對(duì)神仙飛升進(jìn)行了揭露與諷刺，也寫(xiě)過(guò)《李于墓志》這樣的強(qiáng)烈批判丹藥之害的文章。請(qǐng)看他對(duì)丹藥之害的描寫(xiě)：
“……從受藥法，服之，往往下血。比四年，病愈急，乃死?！嗖恢痴f(shuō)自何世起，殺人不可計(jì)，而世慕尚之益至，此其惑也。在文書(shū)所記及耳聞相傳者不說(shuō)，今直取目見(jiàn)親與之游而藥敗者六七公，以為世誡……”（《韓昌黎集》卷三四）接下來(lái)，韓愈一一提到這些服藥而死的人中毒所受的苦痛，并感嘆他們至死不悟的可悲。
然而，正是這樣一個(gè)深明丹藥之害的人，卻恰恰是死在了丹藥之毒上。
白居易在他的《思舊》詩(shī)中寫(xiě)道：“閑日一思舊，舊游如目前。再思今何在？零落歸下泉。退之服硫磺，一病迄不愈。微之煉秋石，未老身溘然。杜子得丹訣，終日斷腥膻。崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣綿?；蚣不虮┴?，悉不過(guò)中年。惟余不服食，老命反延遲……”（《白氏長(zhǎng)慶集》 卷三二）
這里的“退之”指的正是韓愈。其余“微之”是元稹，“杜子”乃杜元穎，“崔君”即崔玄亮，都是當(dāng)時(shí)名重一時(shí)的名士。
然而，自宋以來(lái)，儒家學(xué)者一再為韓愈之死辨白。洪興祖《韓文公年譜·元和十年》附錄《增考》中引方崧卿的話力陳白詩(shī)中的“退之”是指衛(wèi)中立而非韓愈。后來(lái)歷代學(xué)者都以此為然。考其說(shuō)法，證據(jù)大致有三：一是韓愈在上所引的《李于墓志》以及多篇文章中曾痛數(shù)丹藥的危害，諒不致再飲服。這是比較有力的。二是韓愈自言“壽出其兄會(huì)”，李翱在他的《韓公行狀》（《李文公集》卷一一）中雖然沒(méi)有寫(xiě)到韓愈是怎么死的，卻提到過(guò)韓愈說(shuō)自己的伯兄“曉方藥，食必視《本草》，年止于四十二。余疏愚，食不摘禁忌，位為侍郎，年出伯兄，……如又不足，于和而足”的話。另外，還有張籍《祭退之》中說(shuō)“公有曠達(dá)識(shí)，生死為一綱”等等，可見(jiàn)他深知止足，不致失此大節(jié)。這一點(diǎn)就有些想當(dāng)然了。第三點(diǎn)原因是最扯的，說(shuō)是白詩(shī)中列的其他人不能和韓愈并列，所以韓愈是不會(huì)出現(xiàn)在該詩(shī)中的。
但是，如果不為“賢者無(wú)暇”的腐儒觀點(diǎn)迷了眼睛的話，我們就能從歷史中考察出一個(gè)真像來(lái)。
首先，在《李于墓志》中，曾寫(xiě)到一種煉丹的方法“其法以鉛滿一鼎”正是鉛汞一派合煉的具體方法，這說(shuō)明韓愈是深知丹藥煉法的；如果說(shuō)知道方法并不代表煉制服食的話，那么同一篇文章中提到友人孟簡(jiǎn)給他“秘藥一器”則說(shuō)什么也無(wú)法掩飾過(guò)去了。試想，如果韓愈真的那樣嫉“藥”如仇，友人給他煉藥的用具又做什么呢？這豈不是給他找不痛快呢嗎？還有，韓愈晚年的《寄隨州周員外》中寫(xiě)“金丹別后知傳得，乞取刀圭治病身”（《韓昌黎集》卷一〇），已經(jīng)是明明白白地把話說(shuō)出來(lái)了。關(guān)于這一點(diǎn)是為韓愈晚年好藥的有力證據(jù)一事，早在宋時(shí)就已經(jīng)有人提出來(lái)了。
其次，韓愈一生是為純?nèi)?，這我們是不否認(rèn)的。他力辟佛道，我們也沒(méi)有絲毫異議。但是需要指出的是，在唐代，煉丹已經(jīng)不是單純的一種宗教行為了。比如在1970年西安出土的盛唐晚期遺物中，就有丹砂、鐘乳石、紫石英、琥珀等煉丹藥物和煉丹器、溫藥器、研藥器等物品。煉丹，在道家的用途本來(lái)是求長(zhǎng)生，可是時(shí)人卻拿它來(lái)陪葬，認(rèn)為人死后也會(huì)用到，這說(shuō)明煉丹術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)脫離了單純的宗教活動(dòng)而變成了一種社會(huì)上流行的風(fēng)氣。同時(shí)，查《太平廣記》，我們可以發(fā)現(xiàn)許多和尚煉丹的例子，這就更能說(shuō)明煉丹已經(jīng)發(fā)展成為社會(huì)行為了。
最后，要說(shuō)的是一點(diǎn)不甚光彩的證據(jù)。五代時(shí)的陶糓說(shuō)：“昌黎公愈晚年頗親脂粉。故事，服食用硫磺末攪粥飯啖雞男，不使交，千日烹庖，名火靈庫(kù)，間日進(jìn)一雙焉。始亦見(jiàn)功，終致絕命。”（《清異錄》卷二）這當(dāng)然是小說(shuō)家之言，不足盡信的。然而我們能確實(shí)知道的是韓愈家的確蓄養(yǎng)女樂(lè)，他又真的是服食硫磺而死的。
韓愈之死，連《韓文公神道碑》和《韓文公墓銘》中也沒(méi)有說(shuō)明。時(shí)人似乎只有白居易含含糊糊的說(shuō)了那么一句，卻又引來(lái)后人無(wú)限的附會(huì)。想來(lái)若是病死，寫(xiě)墓志時(shí)大概未必要那么避諱吧。

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