詩(shī)詞研究·主要詩(shī)集·別集·禪月集

詩(shī)詞研究·主要詩(shī)集·別集·禪月集詩(shī)詞研究·主要詩(shī)集·別集·禪月集

詩(shī)別集。唐僧貫休撰。唐昭宗乾寧三年(896)，貫休出所作歌詩(shī)草一本與吳融，曰《西岳集》，吳氏為之序。休卒后，門人曇域又“尋檢稿草及暗記憶者約一千首，乃雕刻成部，題號(hào)《禪月集》”(曇域《禪月集序》)，是年為前蜀后主乾德五年(923)?！端膸?kù)全書總目提要》云：“自刻專集自是集始，是亦可資考證也。”惜此刻今已不傳。南宋理宗嘉熙四年(1240)，蘭溪兜率寺僧可燦借童必明家藏舊本重刊。后毛晉得此刻，又輯補(bǔ)遺一卷，即行刊刻，是為汲古閣二十五卷本《禪月集》，與皎然、齊己合為《唐三高僧詩(shī)》。《四庫(kù)全書》所收即此本。汲古閣刻本以前，多賴傳抄本流布，故存世之《禪月集》抄本尤多，較著名的有明柳僉抄本、汲古閣影宋抄本、《四部叢刊》所據(jù)江夏徐氏藏影宋寫本筆。各抄本間，文字脫誤，多有不同。清人胡鳳丹重為編校，定為十二卷，有清穆宗同治八年(1869)退補(bǔ)齋刊本，后收入《金華叢書》，《叢書集成初編》又據(jù)以排印。

誰(shuí)能幫忙找點(diǎn)資料，關(guān)于南北朝詩(shī)歌的海外研究，謝謝南北朝指從東晉滅亡到隋統(tǒng)一(420～589)的170年時(shí)間。這
時(shí)南朝相繼為宋、齊、梁、陳；北朝則自北魏統(tǒng)一北中國(guó)(439)起，后分裂為東魏、西魏，又相繼為北齊、北周所代，最后均為隋所統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)重要的發(fā)展階段，特別是南朝文人詩(shī)歌，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北朝，并成為唐詩(shī)全面繁榮的必要準(zhǔn)備和過(guò)渡階段。
南朝文人詩(shī)歌的發(fā)展大致可分成三個(gè)階段。劉宋時(shí)期是第一階段。即山水詩(shī)逐漸從東晉的玄言詩(shī)中獨(dú)立出來(lái)，并蔚然成風(fēng)的階段。
山水詩(shī)在此時(shí)的興盛有多種原因。首先它是文人士大夫崇尚山林隱逸生活的反映。魏晉，由于社會(huì)動(dòng)亂，政治黑暗，士大夫無(wú)論在朝的在野的，大都以隱逸為清高，以山林為樂(lè)土，因而在詩(shī)歌中描寫山水之美，借以寄托自己的某種情懷。其次，東晉以來(lái)，南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有較大的發(fā)展，世族地主到處建筑園林別墅，過(guò)著游山玩水的悠閑生活，他們的玄言詩(shī)里便出現(xiàn)了山水詩(shī)句，借助自然山水來(lái)表現(xiàn)老莊的哲理，這個(gè)變化以東晉晚期的殷仲文、謝混等人為先導(dǎo)，而完成于謝靈運(yùn)。代表作家有謝靈運(yùn)、顏延之，鮑照，稱為“元嘉三大家”。其中“才秀人微”的鮑照，不僅創(chuàng)作了雄健豪放的詩(shī)作，而且為七言、雜言詩(shī)的發(fā)展與繁榮開(kāi)拓了道路。齊及梁初為第二階段，即“永明體”形成、興起的階段。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人沈約、謝跳等人，將聲韻學(xué)的成果運(yùn)用到詩(shī)歌領(lǐng)域，遂形成講求格律、對(duì)偶的永明新體詩(shī)。粱中葉到陳末為第三階段，即以梁簡(jiǎn)文帝蕭綱、梁元帝蕭繹為代表的“宮體詩(shī)”興盛的階段?！皩m體詩(shī)”多描寫女性和宮延生活，風(fēng)格輕綺柔靡，但在詩(shī)歌形式的發(fā)展上仍有一定的積極意義。
北朝文人詩(shī)相對(duì)南朝遠(yuǎn)為遜色。后來(lái)，由于北人學(xué)南人、南人入北的雙向交流，北朝詩(shī)壇才有所變化，特別是庾信人北朝之后，心懷屈仕敵國(guó)，思念故土的雙重悒郁，詩(shī)風(fēng)由前期的綺麗轉(zhuǎn)向剛健，體現(xiàn)了南北詩(shī)風(fēng)的初步融合。
一、謝靈運(yùn)與山水詩(shī)
晉、宋之際，詩(shī)歌中描寫山水的成分逐漸增多，如謝混的《游西池》玄言色彩較淡，已較集中地刻畫山水景物，令人耳目一新。此外“平典似道德論”的玄言詩(shī)，淡乎寡味，已不能滿足人們的審美要求。因此，當(dāng)謝靈運(yùn)為排遣政治上的失意而寫下大量的山水詩(shī)時(shí)，立刻被人們所接受并模仿。于是，山水詩(shī)終于從玄言詩(shī)中獨(dú)立出來(lái)，而謝靈運(yùn)便是確立山水詩(shī)派的第一位著名的詩(shī)人。
謝靈運(yùn)(385--433)，祖籍陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)，晉室南渡后世居會(huì)嵇(今浙江紹興)。他是謝玄之孫，18歲襲爵為康樂(lè)公，人稱“謝康樂(lè)”。謝靈運(yùn)出自高門世族，青年時(shí)代接受過(guò)良好的教育，很有才名，亦熱衷于政治。劉裕代晉建立宋朝后，實(shí)行抑制世族的政策，將謝靈運(yùn)的封爵降為康樂(lè)侯，他內(nèi)心非常不滿。永初三年(422)，他出為永嘉(溫州)太守，于是“肆意遨游，遍歷諸縣……所游輒為詩(shī)詠，以致其意焉”。后他辭官隱居始寧(今浙江上虞)，并常常出人深山幽谷之間，探奇攬勝。元嘉八年(431)，宋文帝派他擔(dān)任臨川內(nèi)史，因被人彈劾謀反，流放廣州，旋即被殺。
謝靈運(yùn)的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在對(duì)山水景物的成功刻畫上。他的山水詩(shī)大多作于出任永嘉太守之后。在這些詩(shī)中，他帶著一種高門士人的閑散情調(diào)，用富麗精工的語(yǔ)言，描繪了永嘉、會(huì)嵇、彭蠡湖等地的自然風(fēng)光，給人以清新之感。如“白云抱幽石，綠筱媚清漣”(《過(guò)始寧墅》)，用擬人的手法寫山間美景，云石相依，彼漣互映，白綠兩色點(diǎn)綴其間，構(gòu)成一幅極有層次的動(dòng)人圖畫，并從中透出一種蕭散、淡遠(yuǎn)的氛圍。又如“春晚綠野秀，巖高白云屯”(《入彭蠡湖口》)，寫暮春的素雅，“野曠沙岸凈，天高秋月朗”(《初云郡》)，寫秋夜的曠遠(yuǎn)，“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”(《歲暮》)，寫冬天的寒峭等等。這些散見(jiàn)于各篇中的“名章迥句”，清新流暢，確“如初發(fā)鞭蓉，自然可愛(ài)”(《南史·顏延之傳》引鮑照語(yǔ))，體現(xiàn)了作者在刻畫景物方面超越前人的巨大成功。然而，謝靈運(yùn)詩(shī)雖多名句，卻較少佳篇。主要是他的一些詩(shī)仍不免有借山水以談玄理(包括佛理)，而其談玄之處，常不免顯得滯重或迂拙。我們可以從他的代表作《登池上樓》中窺見(jiàn)他山水詩(shī)的基本模式與風(fēng)格：
潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。
講德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥癲對(duì)空林。
枕昧節(jié)候，褰開(kāi)暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇巔。
初景革堵風(fēng)，新陽(yáng)改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。
祁祁傷豳歌，萎萎感楚吟。索居易永久，離群難處心。
持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。
此詩(shī)作于永嘉任上。全詩(shī)先記敘官場(chǎng)失意的牢騷，次描繪春天景色，最后寫決意隱居的愿望。其中“池塘生春草，園柳變鳴禽”兩句，為神來(lái)之筆，歷來(lái)為后人所激賞。結(jié)束處既寫到離群索居之苦，忽又以《周易》中“遁世無(wú)悶”的哲理自遣，意似曲折，其實(shí)頗不自然。
謝靈運(yùn)山水詩(shī)在藝術(shù)上有自己的特色：他以自然山水為獨(dú)立、客觀的描寫對(duì)象，而不是將它作為主觀感情的載體。它不像陶淵明的詩(shī)歌那樣，把主體情感傾注到所寫景物中去，而是對(duì)山水進(jìn)行客觀的細(xì)致刻畫，力求形似逼真。其次，從藝術(shù)表現(xiàn)上看，謝詩(shī)善于抓住景物特征，進(jìn)行精雕細(xì)刻的描繪，尤擅長(zhǎng)寫靜態(tài)畫面，往往以精練準(zhǔn)確的動(dòng)詞出之，故靜而不壅，生動(dòng)形象，給人以美的享受。但由于語(yǔ)言上過(guò)分雕琢，追求新奇、對(duì)偶和用典，故就整篇而言，存在冗繁生僻的弊病。謝靈運(yùn)山水詩(shī)通常還采取“記出游——寫景物——抒理思”的三段式結(jié)構(gòu)，單一面少變化。前后兩部分往往枯燥乏味，有價(jià)值的主要是中間的寫景部分。這樣的結(jié)構(gòu)必然帶來(lái)有名句而無(wú)名篇的缺陷。
總之，謝靈運(yùn)是扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的第一位詩(shī)人，他開(kāi)辟了詩(shī)歌表現(xiàn)的新領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)和后世的不少詩(shī)人如謝惠連、謝莊、湯惠休、謝眺、唐代的王維等，都曾受到過(guò)他的深刻影響。同時(shí)，他極貌寫物和窮力追新的作風(fēng)，客觀上提高了描情狀物的能力和詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)技巧，為永明體的形成打下了一定的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，鐘嶸稱之為“元嘉之雄”(《詩(shī)品》)是有道理的。
二、鮑照
鮑照(414～466)，字明遠(yuǎn)，東海(山東郯城)人。他出身“孤賤”，少有才名，且功名心很強(qiáng)。20多歲時(shí)，他為了謀求官職，曾向臨川王劉義慶獻(xiàn)詩(shī)言志，獲得賞識(shí)，任國(guó)侍郎。后又出為中書舍人，秣陵令等職。大明五年(461)，擔(dān)任臨海王劉子頊的參軍，后劉子頊被賜死，鮑照也死于亂軍之中。
鮑照一生在政治上很不得志，但他的作品當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，尤以詩(shī)歌成就最高。他的樂(lè)府不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容充實(shí)，剛健昂揚(yáng)，是對(duì)建安文學(xué)傳統(tǒng)的很好的繼承。
鮑照詩(shī)歌一個(gè)最重要的內(nèi)容，是對(duì)門閥制度壓抑人才的強(qiáng)烈不滿和憤慨。如《擬行路難》其六：
對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼?棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古賢士盡貧賤，何況我輩孤且直!
這首詩(shī)抒發(fā)了作為寒士的詩(shī)人在仕途中倍受壓抑的痛苦。語(yǔ)言質(zhì)樸，情感激憤。拔劍擊柱的動(dòng)作，丈夫垂翼的呼號(hào)，歸家隱居的向往，貧賤孤直的感嘆，一氣呵成，將抑郁奔放、悲憤的情緒變化表現(xiàn)得細(xì)致淋漓。悲哀而不頹唐，失望而不消沉，自有一種雄逸豪放的風(fēng)格，反映了作者憤慨不平而又自尊孤傲的精神狀態(tài)。
鮑照有些詩(shī)歌反映了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和征人生活，表現(xiàn)了他建功立業(yè)的愿望和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。如《代出自薊北門行》：
羽檄起邊亭，烽火入咸陽(yáng)。征騎屯廣武，分兵救朔方。
嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。天子按劍怒，使者遙相望。
雁行緣石徑，魚貫渡飛渠。蕭鼓流漢思，旌甲被胡霜。
疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。馬毛縮如猬，角弓不可張。
時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀極明主，身死為國(guó)殤。
詩(shī)歌開(kāi)頭渲染敵軍入侵的緊張氣氛，中間描寫行軍途中的嚴(yán)寒艱苦，最后贊揚(yáng)將士們的為國(guó)損軀的英勇氣概，堪稱一首出色的邊寒詩(shī)。
此外，《擬古》其六寫他的農(nóng)耕生活，抒發(fā)他不能施展才能的憤懣，也流露了對(duì)人民的深切同情：
束薪幽篁里，刈黍寒澗陰；朔風(fēng)傷我肌，號(hào)鳥驚思心。歲暮井賦訖，程課相追尋。田租送函谷，獸木輸上林。河渭冰未開(kāi)，關(guān)隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見(jiàn)侵。不謂乘軒意，伏櫪還至今。
筆力雄肆，感情充沛，音節(jié)錯(cuò)綜，是的照詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。鮑照善于用自由豪放的筆調(diào)，傾訴自己如火的激情，形成一種震憾人心的氣勢(shì)。此外，他還工于寫景狀物，造語(yǔ)奇特瑰麗，因而形成了俊逸豪放、剛健凌厲的藝術(shù)風(fēng)格。杜甫在《春日憶李白》中贊曰：“俊逸鮑參軍”，正是就此風(fēng)格而言的。
鮑照也是大力學(xué)習(xí)和寫作樂(lè)府詩(shī)的人。他汲取民歌的豐富養(yǎng)料，創(chuàng)造了一批內(nèi)容充實(shí)、形式漸趨成熟的七言樂(lè)府詩(shī)，為后來(lái)七言詩(shī)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。鮑照在學(xué)習(xí)民歌的過(guò)程中，不僅以豐富的內(nèi)容充實(shí)了這種形式，而且變曹丕的逐句用韻為隔句用韻，并可以自由換韻，這就為七言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了寬廣的道路。從他以后，七言體就在南北朝文人詩(shī)歌中逐漸發(fā)展起來(lái)。王愷運(yùn)《八代詩(shī)選》卷十二至卷十四，專選齊至隋百余年中的這類詩(shī)歌，名曰“新體詩(shī)”。因此，后人又稱永明體為新體詩(shī)。永明詩(shī)人大膽對(duì)詩(shī)歌形式進(jìn)行探索和革新，表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新精神。
三、謝眺與新體詩(shī)
謝眺(464~499)，字玄暉，陳郡陽(yáng)夏(今河南太康附近)人，與謝靈運(yùn)同族，人稱“小謝”。他的高祖父為謝安的弟弟，祖、父輩皆為劉宋王朝所親重，母為宋文帝之女長(zhǎng)城公主。謝家世貴重，而少即好學(xué)，有美名，故曾歷居竟陵王蕭子良的藩邸和朝廷的重要文書職位，也曾作過(guò)宣城太守(故后人常稱他為謝宣城)，最后任尚書中部郎，因拒絕參加朝廷大臣和藩五所醞釀的政變，反被誣陷殺害。
謝眺詩(shī)歌的主要成就是發(fā)展了山水詩(shī)。他的作品繼承謝靈運(yùn)而趨成熟。如他的名作《晚登三山還望京邑》：
灞溪望長(zhǎng)安，河陽(yáng)視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。
余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。
去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。
有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬢不變?
詩(shī)人以自然流暢的語(yǔ)言，將眼前層出不窮、清麗多姿的自然景觀編織成一幅色彩鮮明而又和諧完善的圖畫，使讀者感受到春天的色彩、春天的聲音和春天的氣息。而這明媚秀麗的景物，又與詩(shī)人思鄉(xiāng)的情思自然融合，顯得深婉含蓄，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！坝嘞忌⒊删_，澄江靜如練”兩句，更為歷代所傳誦。和謝靈運(yùn)一樣，謝胱也有不少寫景名句。如“天際識(shí)歸舟，云中辨扛樹”(《之宣城郡出新林浦向板橋》)，“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”(《以游東》)；以及“寒城一以眺，平猛正蒼然，(《宣城郡內(nèi)登望》)等，清新淡遠(yuǎn)，如同一幅幅水墨畫，給人以極大的美感。
謝眺的山水詩(shī)學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，刻畫景物細(xì)致逼真。但相比而言，謝跳的山水詩(shī)更有創(chuàng)新，并形成自己的特色。這主要表現(xiàn)在：第一，大謝詩(shī)中的山水與官場(chǎng)生活是背離的，他往往有意地去尋找山水以忘情世事；小謝詩(shī)中的山水卻總是與主體情感的抒發(fā)相統(tǒng)一，殿閣池榭與自然景物的描寫往往與抒情彼此交融。第二，大謝的山水詩(shī)總是在記游、寫景之后，拖著一條玄言尾巴；小謝的山水詩(shī)則完全擺脫了玄言詩(shī)的影響，使山水詩(shī)達(dá)到了比較完整的藝術(shù)境界。第三，與大謝詩(shī)的富艷精工、典麗厚重不同，小謝詩(shī)較少繁蕪的詞句，形成一種自然平秀、清新流麗的藝術(shù)風(fēng)格。另外，謝腕的詩(shī)歌聲調(diào)和諧，音韻鏗鏘，詞藻秀美，對(duì)仗工整，體現(xiàn)了新體詩(shī)的基本特點(diǎn)。他的新體詩(shī)，對(duì)唐代絕句的形成有一定影響。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“謝跳之詩(shī)，已有全篇似唐人者?！碧拼恍┲?shī)人很重視謝眺的詩(shī)，特別是李白，更是多次稱引其佳句，故有人稱李白“一生低首謝宣城”(王士禎《論詩(shī)絕句》)，可見(jiàn)謝跳詩(shī)影響之深。
但謝腆的詩(shī)歌也缺乏深刻的社會(huì)內(nèi)容，他的《永明樂(lè)》十首，《夜聽(tīng)妓》二首，便是典型的宴上無(wú)聊之作。此外還存在鐘嶸所說(shuō)的“善自發(fā)端，而末篇多躓”、有“意銳而才弱”的缺點(diǎn)。
四、庾信
庾信(513--581)，字子山，南陽(yáng)新野(今河南)人，他的一生，以42歲出使西魏并從此流寓北方為標(biāo)志，可分為前后兩期。他在南朝度過(guò)的前期生活，正逢梁代立國(guó)最為安定的階段。庾信前期的詩(shī)文，有供君王消遣娛樂(lè)的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄，是宮體詩(shī)的重要作家。梁元帝承圣三年(554)，他奉命出使西魏，被留長(zhǎng)安，后又就任北周，官至驃騎大將軍，開(kāi)府儀同三司。他地位雖尊，然屈任敵國(guó)，內(nèi)心感到十分屈辱和痛苦。這種遭遇和經(jīng)歷使他開(kāi)始把南朝詩(shī)歌的豐富遺產(chǎn)和北方文化中比較健康的精神結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了新的風(fēng)格，在一定程度上體現(xiàn)了南北文學(xué)合流的新趨勢(shì)。
庾信后期的濤作，抒發(fā)了詩(shī)人深重的故國(guó)之思和在忍垢含恥的生活中所產(chǎn)生的復(fù)雜感情。由于詩(shī)人的真情實(shí)感，他的許多詩(shī)篇盡管用了不少對(duì)句，卻沒(méi)有雕琢之痕，而在流麗中具有清新之氣。其中最有代表性的是《擬詠懷》27首。如第26首：
蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門臨白駛，城影入黃河。
秋風(fēng)蘇武別，寒水送荊柯。誰(shuí)言氣蓋世，晨起帳中歌。
前四句描寫北國(guó)景色，蕭索而闊大；后四句抒寫一己愁懷。沉郁而悲壯。詩(shī)中連用送別蘇武、送荊軻和項(xiàng)羽自刎三個(gè)典故，表達(dá)了故國(guó)難歸的悲痛心情。這正是庾信后期詩(shī)歌的中心內(nèi)容，在許多篇章中都有所表現(xiàn)，只是表達(dá)的方式不同，如“榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過(guò)。胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌”(《擬詠懷》之七)，”還思建業(yè)水，終憶武昌魚”(《秦和永豐殿下言志》之八)，可謂融事抒懷。孫兀晏《詠庾信詩(shī)》曰：“苦心詞賦向誰(shuí)談?淪落咸陽(yáng)志豈甘!可惜多才庚開(kāi)府，一生惆帳憶扛南?！睂?duì)庾信后期的心境和詩(shī)賦作了高度的概括。這些抒寫故國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思的作品，是他詩(shī)歌中最感人、最有價(jià)值的部分。
由于思想內(nèi)容的變化和北方文化的熏陶，庾信后期詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由前期的綺艷貧弱變?yōu)樯n涼悲壯，剛健深沉。如“陣云平不動(dòng)，秋蓬轉(zhuǎn)欲飛”、“輕云飄馬足，明月動(dòng)弓弦”(《擬詠懷》)，“胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群”（《和趙王送峽中軍》)等詩(shī)句，都是南朝詩(shī)中罕見(jiàn)的。庾信還善于用典，能貼切而不露痕跡，起到了擴(kuò)大詩(shī)歌容量，啟發(fā)讀者聯(lián)想的效果。
庾信后期詩(shī)歌在形式格律上也有所發(fā)展。他的七言新體詩(shī)從句數(shù)、章法、對(duì)仗來(lái)看，已是唐人七言律、絕的先驅(qū)。劉熙載《藝概》曾說(shuō)庾信的《烏夜啼》“開(kāi)唐七律”。
總之，庾信是集南北朝文學(xué)之大成的作家。他汲取了齊梁文學(xué)聲律、對(duì)偶等修辭技巧，并接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開(kāi)拓和豐富了審美意境，為唐代新的濤風(fēng)的形成做了必要的準(zhǔn)備。杜甫贊曰：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！?《戲?yàn)榱^句》)是對(duì)庾信后期作品的正確評(píng)價(jià)。
五、南北朝民歌
繼《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)和漢樂(lè)府民歌之后，南北朝樂(lè)府民歌是又一批集中出現(xiàn)的人民口頭創(chuàng)作。由于長(zhǎng)期的南北對(duì)峙形成不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚，南北朝民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)。南朝民歌清麗纏綿，更多地反映了人民真摯純潔的愛(ài)情生活；北朝民歌粗獷豪放，廣泛地反映了北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝民歌中的敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》，分別代表著南北朝民歌的最高成就。
（1）南朝民歌
南朝民歌大部分保存在郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》里。主要有吳歌和西曲兩類。吳歌共326首，西曲共142首。吳歌主要產(chǎn)生在長(zhǎng)江下游地區(qū)，以建業(yè)為中心。建業(yè)是從東晉到南朝各朝的首都，樂(lè)府機(jī)關(guān)就近采集這一帶的民歌，加以整理，配上音樂(lè)，就是吳聲歌曲。吳聲歌曲有相當(dāng)一部分來(lái)自鄉(xiāng)村，但更多的可能來(lái)自城市小市民之口，因而大部分具有市民文學(xué)的特點(diǎn)。西曲產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸地區(qū)，以江陵為中心，曲調(diào)唱法與吳歌不同。此外，西曲的時(shí)代比吳歌稍晚，以齊梁居多。
現(xiàn)存南朝民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，因?yàn)槟铣窀璁a(chǎn)生于長(zhǎng)江中下游地區(qū)。那里山青水秀，鳥語(yǔ)花香，自然風(fēng)光秀麗，物產(chǎn)豐富，商業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)條件充裕，青年男女在這樣的環(huán)境中，自然會(huì)產(chǎn)生出懷春之情。
吳歌的特色是艷麗柔弱，多表現(xiàn)羞澀纏綿的情態(tài)。以《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》和《讀曲歌》最為重要?！蹲右垢琛饭?2首，相傳最初是東晉女子名子夜者所造，其內(nèi)容或表現(xiàn)對(duì)于愛(ài)情的渴望，如“夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾”；或表現(xiàn)對(duì)負(fù)心男子的怨恨，如“常慮有貳意，觀今果不齊?？蒴~就濁水，長(zhǎng)與情流乖”。還有《子夜四時(shí)歌》、《讀曲歌》，都以清新淺近的語(yǔ)言，表現(xiàn)真摯細(xì)膩的感情，風(fēng)格艷麗柔弱，哀怨纏綿，真實(shí)地再現(xiàn)了江南女子在愛(ài)情問(wèn)題上的復(fù)雜心態(tài)，并富有濃郁的生活氣息。
西曲多寫水邊船上旅客商婦的離別之情，所反映的生活面比吳歌稍廣，風(fēng)格也比吳歌直率、明快。如《那呵灘》：
聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)?。愿得篙櫓折，交郎到頭還！
篙折當(dāng)更覓，櫓折當(dāng)更安。各自是官人，那得到頭還?
男女一唱一和!女子的歌唱，傳達(dá)出真切的情思和天真的愿望；男子的對(duì)答，則表現(xiàn)出身不由己的遺憾和悲哀。
南朝民歌的形式特點(diǎn)，是體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”、“不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心”。清妙的歌謠隨口唱出，不雕飾，不做作，將內(nèi)心深處的纏綿情感表現(xiàn)得真切而細(xì)膩。大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)，是南朝民歌，尤其是吳歌的顯著特點(diǎn)。雙關(guān)語(yǔ)大致可分為兩類：一類是同音異字，如以藕雙關(guān)“偶”，以“蓮”雙關(guān)“憐”，以“絲”雙關(guān)“思”等；另一類是同音同字，如以布匹之“匹”雙關(guān)匹偶之“匹”，以關(guān)門之“關(guān)”雙關(guān)關(guān)心之“關(guān)”，以黃連之“苦”雙關(guān)相思之“苦”等。這些巧妙的雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用，不僅使得語(yǔ)言更加活潑，而且在表情達(dá)意上也更加含蓄委婉。
南朝民歌的代表作是抒情民詩(shī)《西洲曲》，這首民歌曾經(jīng)過(guò)文人的加工潤(rùn)色，內(nèi)容是寫一個(gè)青年女子的相思之情，中間穿插著不同季節(jié)的景物變化和女主人公的活動(dòng)、服飾及儀容的點(diǎn)染描繪，對(duì)人物內(nèi)心無(wú)盡的相思之情表現(xiàn)得極為細(xì)膩纏綿而又委婉含蓄。全詩(shī)基本上是四句一換韻，又運(yùn)用了連珠格的修辭法，從而形成了回環(huán)婉轉(zhuǎn)的旋律，這種特殊的聲韻之美，造成一種似斷似續(xù)的效果，同詩(shī)中續(xù)續(xù)相生的情景結(jié)合在一起，余味無(wú)窮。這首詩(shī)是南朝民歌中“藝術(shù)性最高的一篇”。
（2）北朝民歌
北朝樂(lè)府民歌主要保存在《樂(lè)府詩(shī)集》的《梁鼓角橫吹曲》中：鼓角橫吹曲是當(dāng)時(shí)北方民族所作的用于馬上演奏的軍樂(lè)，因?yàn)樗錁?lè)器有鼓有角，所以才稱為“鼓角橫吹曲”。北朝民歌多半是北魏以后的作品。隨著南北文化的交流，北方的歌曲陸續(xù)傳到南方，齊、梁以后也常用于宮中娛樂(lè)，并由梁代的樂(lè)府機(jī)關(guān)保留下來(lái)，所以叫“梁鼓角橫吹曲”。
北朝民歌原來(lái)大都是北方少數(shù)民族的歌唱，后來(lái)才譯成漢語(yǔ)，所以《楊柳枝歌》中有“我是虜家兒，不解漢兒歌”之語(yǔ)。其中也有一部分是北人直接用漢語(yǔ)創(chuàng)作的，同時(shí)也不能排除其中雜有少數(shù)北方漢人的作品。所以北朝民歌是北方各民族共同創(chuàng)造的文化碩果。
北朝民歌數(shù)量不多，但內(nèi)容卻廣泛地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面。以鮮卑族為主的北方各民族跟南方人民的生活環(huán)境有所不同，北方大多是平沙大漠，草原曠野，所以詩(shī)中景象多具北方蒼茫雄渾的特點(diǎn)。如《敕勒歌》：
敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
短短27字，將蒼茫浩翰的草原風(fēng)光描繪了出來(lái)，境界恢宏博大，雄渾壯闊，可謂千古絕唱。北方因長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民生活痛苦不堪，故詩(shī)中還多反映動(dòng)亂帶來(lái)的凄苦之音。如：
男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收。
(《企喻歌辭》第四首)
“尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收”的景象，在建安詩(shī)歌中屢屢可見(jiàn)，北朝樂(lè)府民歌在反映亂離方面與建安時(shí)期的詩(shī)歌相通，其悲吟與呼號(hào)，令人心神震顫。
北朝民歌中，還有不少反映羈旅行役和流亡生活的懷土思鄉(xiāng)之作，如《隴頭歌》：
隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。
朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語(yǔ)，舌卷入喉。
隴頭流水，嗚聲悲咽。遙望秦川，心肝斷絕!
歌中深刻地反映出顛沛流離的苦痛和思念家鄉(xiāng)的心情，千載之下，讀來(lái)仍不禁令人神傷。
北方民族的游牧生活和長(zhǎng)期不息的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，培養(yǎng)了人們勇敢剛毅的性格和豪俠尚武的精神。這種精神在詩(shī)歌中屢有反映。如：
新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。
(《瑯琊王歌辭》)
健兒須快馬，快馬須健兒。趾跋黃塵下，然后別雌雄。
(《折楊柳歌》)
歌中都反映出剛猛激烈的特點(diǎn)，充滿大丈夫氣概，與南朝民歌形成鮮明的對(duì)比。
北朝民歌中有不少反映愛(ài)情和婚姻題材的作品。這些民歌爽快直露，質(zhì)樸剛健，與南朝情歌纏綿委婉、含蘊(yùn)溫情的情調(diào)大不相同。如：“月明光光星欲墮，欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我!”(《地驅(qū)樂(lè)馭》)“天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗”(《捉搦歌》)，對(duì)待婚姻和男女情愛(ài)的態(tài)度大膽潑辣。反映婚姻問(wèn)題，多半是女子希望早嫁，如“老女不嫁，蹋地喚天”(《地驅(qū)樂(lè)歌辭》)，“阿婆不嫁女，那得孫兒抱”(《折楊柳枝歌》)。這些歌曲直率而樸素，不遮不掩，毫無(wú)忸怩羞澀之態(tài)。
北朝樂(lè)府民歌的代表作是《木蘭詩(shī)》。此詩(shī)最初當(dāng)為北朝民間傳唱之詩(shī)，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，可能經(jīng)過(guò)隋唐文人的潤(rùn)色加工。
《木蘭詩(shī)》成功地塑造了木蘭這個(gè)不朽的藝術(shù)形象。木蘭是一個(gè)閨中少女，在祖國(guó)需要的時(shí)候，她挺身而出，代父從軍，女扮男裝，馳騁沙場(chǎng)十多年，立下汗馬功勞；勝利歸來(lái)之后，又謝絕官職，返回家園，表現(xiàn)出淳樸與高潔的情操。她把對(duì)親人和對(duì)祖國(guó)的愛(ài)融合到了一起。木蘭的形象，是人民理想的化身，她集中了中華民族勤勞、善良、機(jī)智、勇敢、剛毅和淳樸的優(yōu)秀品質(zhì)，在她身上，展示了婦女要求平等、要求獨(dú)立解放的愿望和理想。
《木蘭詩(shī)》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上很有特點(diǎn)：首先是描寫有繁有簡(jiǎn)：
詳處運(yùn)墨如潑，如出征前購(gòu)置鞍馬的鋪排描寫和歸來(lái)后的一段描寫，從而制造烘托出忙忙碌碌的情景與熱烈而快樂(lè)的氣氛。而戰(zhàn)場(chǎng)上的描寫，則以數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)。其次，通過(guò)人物的行動(dòng)和氣氛的烘托來(lái)刻劃人物的心理、性格，將敘事與抒情完美地結(jié)合在一起。此外，詩(shī)中復(fù)沓、排比、對(duì)偶、問(wèn)答的句式，疊字、比喻、夸張的運(yùn)用，都服務(wù)于木蘭形象的塑造。雖然經(jīng)過(guò)后世文人的加工潤(rùn)色，但全詩(shī)生動(dòng)活潑，清新剛健，仍不失民歌本色，不愧是千百年來(lái)膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇。

中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上最具成就的詩(shī)歌形式是那幾種？中國(guó)的詩(shī)歌形式，從大的方面來(lái)劃分有兩個(gè)維度。

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，分為古詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)詞，以文言文和現(xiàn)代白話文作為語(yǔ)言底層的兩類詩(shī)歌作品。這其中的變化節(jié)點(diǎn)是民國(guó)時(shí)期，那么從時(shí)間軸來(lái)看，古詩(shī)詞上下持續(xù)了兩千年，而現(xiàn)代詩(shī)詞到如今也不過(guò)百年多一點(diǎn)。無(wú)論是從理論、技巧、實(shí)操、意向構(gòu)成、詞匯積累，現(xiàn)代詩(shī)都無(wú)法和古詩(shī)詞相比。

當(dāng)然，現(xiàn)代詩(shī)詞也有優(yōu)勢(shì)，那就是人口暴漲，文化水平普遍提高，和古詩(shī)詞相對(duì)掌握在少數(shù)文人階層中不同，現(xiàn)代詩(shī)詞更具有普適性。因此在風(fēng)格上現(xiàn)代詩(shī)詞感情更濃烈，抒發(fā)相對(duì)直白。借助百年來(lái)的受眾基數(shù)不斷擴(kuò)大，包括可見(jiàn)的未來(lái)，現(xiàn)代詩(shī)必然會(huì)走上更重要的位置。

但是就目前而言，中國(guó)詩(shī)歌史上最具成就的詩(shī)歌形式依然是古詩(shī)詞。

那么另一個(gè)維度，就是古詩(shī)詞內(nèi)部，也有很多詩(shī)歌形式。從上古的二言，到四言、五言、七言、六言、雜言，再到曲子詞、詞牌的形成，元散曲、戲曲，包括打油詩(shī)、順口溜，無(wú)不統(tǒng)屬于古詩(shī)詞大的范疇。只要是韻文，我們就可以稱之為“詩(shī)”，不論是用來(lái)吟誦，還是用來(lái)歌唱的，都是“詩(shī)歌”——那些只能寫在紙上的“啞巴詩(shī)歌”不能算，古今都一樣。

那么在紛繁復(fù)雜的古詩(shī)詞體系中，那種形式最具成就呢？

就是我們平時(shí)所稱的時(shí)代文化代表——唐詩(shī)宋詞。

唐詩(shī)以格律詩(shī)為代表的，分為五絕、七絕、五律、七律、排律，宋詞詞牌名非常多，咱們只能說(shuō)個(gè)總成。格律詩(shī)中以七絕最為流行，在普通人認(rèn)知中最容易讀，容易理解，所謂知膾炙人口，也有一部分人認(rèn)為律詩(shī)才是詩(shī)，絕句太短小，這就是個(gè)人認(rèn)知的問(wèn)題了。

雖然古風(fēng)中有非常多很好的作品，但是從詩(shī)歌整體成就來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌史上的頂峰，必然是近體（格律）詩(shī)。

當(dāng)然，按照題主的問(wèn)題來(lái)回答“哪幾種”，那就是古體詩(shī)、近體詩(shī)、詞牌、散曲、現(xiàn)代詩(shī)。

這不就涵蓋了從古到今的所有詩(shī)歌形式了嗎？那么這個(gè)“最”又有什么含義呢？

“最”就只能是一種，近體（格律）詩(shī)。

“哪幾種”，那就都是，能夠存活下來(lái)的詩(shī)歌形式，都是文人和大眾的選擇，都是形式與內(nèi)容、意境與美感兼?zhèn)涞摹?/p>

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