詩(shī)詞研究·詩(shī)論著述·詩(shī)藪

詩(shī)詞研究·詩(shī)論著述·詩(shī)藪

詩(shī)話著作。明胡應(yīng)麟撰。胡應(yīng)麟(1551—1602)，字元瑞，更字明瑞，號(hào)石羊生，又號(hào)少室山人，蘭溪(今屬浙江)人。萬歷舉人。為當(dāng)時(shí)所謂“末五子”之一。著有《少室山房類稿》、《少室山房筆叢》等?！对?shī)藪》成書于萬歷十八年(1590)，共二十卷，計(jì)內(nèi)編六卷，分論古、近體詩(shī);外編六卷，歷評(píng)周、漢、六朝、唐、宋、元詩(shī);雜編六卷，補(bǔ)述亡佚篇章、載籍及三國(guó)、五代、南宋、金詩(shī);續(xù)編二卷，專論明洪武至嘉靖年間詩(shī)。其詩(shī)論受王世貞、王世懋影響較大，核心為格調(diào)說和擬古主義，但又體現(xiàn)出向神韻說演變的趨勢(shì)。善于調(diào)和，變而不離其宗，是其理論特色。書中主要的詩(shī)學(xué)見解，一是論“變”主“格”，即所謂“四言變而《離騷》，《離騷》變而五言，五言變而七言，七言變而律詩(shī)，律詩(shī)變而絕句，詩(shī)之體以代變也。《三百篇》降而《騷》，《騷》降而漢，漢降而魏，魏降而六朝，六朝降而三唐，詩(shī)之格以代降也”(內(nèi)編卷一)。這是全書論詩(shī)的總綱，故內(nèi)編分體論述，外編、雜編分時(shí)代論述。既承認(rèn)“體以代變”。一時(shí)代有一時(shí)代的詩(shī)體，本不必倡言復(fù)古;但又認(rèn)為“格以代降”，格調(diào)還是以高古為上，這就仍然要導(dǎo)致師古擬古。胡應(yīng)麟企圖將兩者調(diào)和起來，他雖然看到了歷代詩(shī)歌的發(fā)展變化，但并未跳出擬古主義的圈子。二是論“悟”主“法”，即所稱“漢唐以后談詩(shī)者吾于宋嚴(yán)羽卿(按嚴(yán)羽字儀卿，明人多作嚴(yán)儀字羽卿)得一‘悟’字，于明李獻(xiàn)吉(夢(mèng)陽)得一‘法’字，皆千古詞場(chǎng)大關(guān)鍵。第二者不可偏廢：‘法’而不‘悟’，如小僧縛律;‘悟’不由‘法’，外道野狐耳”(內(nèi)編卷五)。論詩(shī)重“悟”，必然會(huì)折入神韻說;論詩(shī)主“法”，則必然仍堅(jiān)守格調(diào)說。胡應(yīng)麟又把這兩者調(diào)和起來，他說：“作詩(shī)大要不過二端，體格聲調(diào)，興象風(fēng)神而已。體格聲調(diào)，有則可循;興象風(fēng)神，無方可執(zhí)。故作者但求體正格高，聲雄調(diào)鬯，積習(xí)之久，矜持盡化，形跡俱融;興象風(fēng)神，自爾超邁。……故法所當(dāng)先，而悟不容強(qiáng)也?！?內(nèi)編卷五)《詩(shī)藪》開始引進(jìn)了“神韻”的概念，全書有二十馀處直接以“神韻”論詩(shī)評(píng)詩(shī)，如稱盛唐詩(shī)歌“氣象混成，神韻軒舉”等，這對(duì)清代神韻說的形成有很大影響。三是承七子之說，崇唐抑宋，但又認(rèn)為宋詩(shī)中也有“可參六代、三唐者”，不容盡廢，因而主張以風(fēng)格來區(qū)劃唐、宋。這較之當(dāng)時(shí)盲目排斥宋詩(shī)者要高出一籌。此外，《詩(shī)藪》在一些具體問題上的見解，也有不少可取之處。如對(duì)宋以來關(guān)于唐詩(shī)“夜半鐘聲到客船”句中“夜半鐘”是否實(shí)有的爭(zhēng)論，指出：“談?wù)呒娂?，皆為昔人愚弄。?shī)流借景立言，惟在聲律之調(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實(shí)，彼豈暇計(jì)? 無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。”(外編卷四)這就看到了抒情詩(shī)“借景立言”的藝術(shù)特點(diǎn)。又如推崇《滄浪詩(shī)話》，稱“昭代聲詩(shī)，上追唐、漢，實(shí)有賴焉”(雜編卷五)，也頗有眼力地看到了《滄浪詩(shī)話》對(duì)有明一代復(fù)古風(fēng)氣的深遠(yuǎn)影響。但書中對(duì)明詩(shī)和明代詩(shī)人的評(píng)論，往往揄?yè)P(yáng)過分，特別是對(duì)王世貞，更是推崇備至，不足為定評(píng)。要之，《詩(shī)藪》對(duì)前代詩(shī)人詩(shī)作的評(píng)論尚屬中肯，且論詩(shī)細(xì)密，能自圓其說，又廣征博引，亦足資參考，具有一定的理論批評(píng)價(jià)值和詩(shī)學(xué)資料價(jià)值。有上海古籍出版社1979年校補(bǔ)本。

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