黎貴惇(古代家族方面“齊家”的著名故事。知道的說點(diǎn)，謝謝)

黎貴惇黎貴惇

越南黎朝學(xué)者兼作家。字允厚，號(hào)桂堂。自幼以神童著稱，傳說一天內(nèi)不打底稿就可寫出10篇賦，1743年中解元，1752年中榜眼(無狀元)，歷任翰林院侍書、工部尚書等職，曾兩次出使中國。他閱歷豐富，博學(xué)多才，著作浩瀚，包括古籍研究、史地纂修、經(jīng)傳釋義、詩文創(chuàng)作等，內(nèi)容廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、史、地、宗教、兵事等無不涉及。漢文作品有《桂堂詩集》(4卷)、《桂堂文集》( 4卷)、《全越詩錄》(15卷)、《皇越文海》(10卷)、《見聞小錄》 (12卷)、《蕓臺(tái)類語》 (4卷)、《易經(jīng)膚說》(6卷)等，字喃作品數(shù)量不多，但是第一個(gè)在應(yīng)舉時(shí)用字喃作文者，在提倡推動(dòng)字喃運(yùn)用方面起了先驅(qū)作用。他的《媽媽我想嫁人》這首字喃詩，用潑辣的筆觸，大膽地沖破了封建禮教對婦女的禁錮和羈絆，道出了怨女們的肺腑心聲。

古代家族方面“齊家”的著名故事。知道的說點(diǎn)，謝謝周代齊家故事
周文王以及武王的興起還為孔子所贊揚(yáng)為“郁郁乎文哉”周朝上輩的“家世”。它的興起時(shí)代，約在公元前一三二零年（同期，摩西率希伯來人出埃及，登西奈山受十誡，為猶太教的開始）。乃至從公元前一二五零年之間，希伯來人征服巴勒斯坦故土，腓尼基人開始殖民時(shí)代，恰是周室王朝上輩，歷史上的著名賢王“古公亶父”與季歷（即周文王之父）先后同是百余年之間的事。直到公元前一一二三年間的周室王朝興起的歷史故事，這些都是根據(jù)歷史資料的記載，但我們只用一小片段來說明重點(diǎn)。
周室是堯、舜時(shí)代，為人民發(fā)展農(nóng)業(yè)最有功的后稷的后代。到了夏朝末代政治衰敗，不重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因此后稷之子不窋失去了公職，就避世避地到了當(dāng)時(shí)
所謂文化非常落后的戎、狄之間，就是現(xiàn)代的甘肅弘化縣一帶。到了不窋?shù)膶O子公劉手里，他雖然在當(dāng)時(shí)那文化落后的地方，仍然重新振興祖?zhèn)鬓r(nóng)業(yè)發(fā)展的精神，如
記載所說：“備耕種，行地宜，”普及到了渭水之南，“取材用（開發(fā)農(nóng)林經(jīng)濟(jì)），行者有資，居者有畜積，民賴其慶，百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故詩人歌樂思其德。”
再傳八九代以后，到了古公亶父手里，也就是殷朝開始沒落的前期。因他重興祖先公劉的農(nóng)業(yè)發(fā)展政策，所謂“積德行義，國人皆戴之（人民都擁戴他）”。
但是，那時(shí)西北文化落后的戎、狄少數(shù)民族“薰育”，卻來侵占攻打他的地盤，“欲得財(cái)物”。給了他以后，還不滿足，又要再來進(jìn)攻?！坝玫嘏c民。民皆怒，欲
戰(zhàn)?！惫殴唬?br>有民立君（有了人民群眾，擁立一個(gè)君主），將以利之（那是因?yàn)檫@個(gè)君主，可以為人民謀福利）。今戎狄所為攻戰(zhàn)（現(xiàn)在戎狄想來侵略我們的目的），以我
地與民（是因?yàn)槲覀冇辛送恋睾腿嗣袢罕姡?。民之在我，與其在彼，何異（人民群眾在我這里，和在他那里，只要生活得好，那有什么關(guān)系呢）？民欲以我故戰(zhàn)（現(xiàn)
在人民大眾，想為了我的關(guān)系，愿意戰(zhàn)斗），殺人父子而君之，予不忍為（戰(zhàn)爭是要死人的，為擁護(hù)我而戰(zhàn)，那是為我而殺了別人的父兄子弟，然后，又自做大家的
君主。我實(shí)在不忍心做這種事）。
因此，古公亶父就悄悄地與近親私屬一群人，學(xué)他的遠(yuǎn)祖不窋一樣，避地去了現(xiàn)代的陜西，重新定居在梁山西南的岐山之下。但被原來所有的人民群眾知道
了，大家就扶老攜幼，離開戎狄而追到岐山來，照舊跟著他．而且附近的鄰國，也久仰古公的仁義賢名，都來歸附于他。因此，他只好開始傳播文化，改革了戎狄的
陋習(xí)和舊俗，建設(shè)城郭和屋室，劃分地區(qū)，分配給人民群眾來居住。同時(shí)又建立官制與職責(zé)，形成了一個(gè)“國家”的初步規(guī)模，所以歷史稱他是周朝的“大王”。
在這一節(jié)所講的歷史故事中，我們可以看出東西兩方歷史文化的演變，往往有先后同出一轍的故事。古公亶父的東遷，和摩西的出走埃及，都是上古歷史上最
有意義、最有興趣的事。但與后世所建立的民族國家的思想，就有很大的區(qū)別和不同的理念。這點(diǎn)必須要了解清楚，且待稍后再來研究討論。現(xiàn)在，再來看一段歷史
記載：
古公有長子曰太伯，次曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季歷。季歷娶太任。皆賢婦人。生昌（即周文王姬昌），有圣瑞。古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”長子太伯和虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。
古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤于行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯（西伯就是后來的周文王）
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常
常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得
到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。

傌家在古代是什么。儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時(shí)，儒家學(xué)派也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。1. 崇奉 孔子 學(xué)說的重要學(xué)派。崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫常關(guān)系。 西漢 以后，逐漸成為我國封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的學(xué)派?！稘h書·藝文志》：“儒家者流……游文於六經(jīng)之中，留意於仁義之際，祖述 堯 舜 ，憲章 文 武 ，宗師 仲尼 ?！?南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·奏啟》：“必使理有典刑，辭有風(fēng)軌，總法家之式，秉儒家之文?！?范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第一編第四章第九節(jié)：“ 孔子 學(xué)說含有多面性，所以儒家學(xué)派總能適合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級的需要，從 孔子 學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說來?！?2. 指讀書人家。 唐 元稹 《高允恭授侍御史知雜事制》：“ 允恭 始以儒家子能文入官，在監(jiān)察御史時(shí)，分務(wù)東臺(tái)，無所顧慮?！?宋 羅燁 《醉翁談錄·金陵真氏有詩才》：“ 元祐 中，有 真氏 者，本 金陵 儒家也，美貌又有詩才。”《初刻拍案驚奇》卷十：“家下貧窮，不敢仰攀富戶，但得一樣儒家女兒，可備中饋，延子嗣足矣?！?儒家的思想和主張 儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！比寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分為“內(nèi)圣”與“外王”，即個(gè)人修養(yǎng)與政治主張兩類。隨著學(xué)科的細(xì)分，主要從以下角度對其進(jìn)行解析。 孔子，名丘，字仲尼，是我國古代偉大的政治家、教育家和思想家，孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》。儒學(xué)理論 仁 義 禮 智 信 天命 良知 天理 心性 中庸 誠敬 三綱 四端 五常 五倫 七情六欲 八德 忠恕 孝悌 廉恥 名節(jié) 格物致知 內(nèi)圣外王 教化 和諧 大同 道統(tǒng) 圣賢 君子 小人 經(jīng)權(quán) 文質(zhì) 禮樂 仁政 王道 宗法 井田 儒門人物 中國 堯 舜 禹 商湯 周文王 周武王 周公 孔子 顏回 子夏 子貢 曾子 子思 孟子 荀子 古代儒學(xué)學(xué)者 中國 董仲舒 何邵公 文中子 邵康節(jié) 周敦頤 張載 二程 朱熹 陸九淵 薛瑄 呂坤 曹端 王陽明 羅欽順 王夫之 顧炎武 黃宗羲 日本 桂庵玄樹 南村梅軒 藤原惺窩 林羅山 木下順庵 新井白石 室鳩巢 雨森芳洲 祇園南海 石田梅巖 山下龍二 加地伸行 朝鮮 王仁 崔致遠(yuǎn) 薛聰 白頤正 安珦 禹倬 權(quán)簿 李齊賢 李穡 鄭夢周 鄭道傳 權(quán)近 李崇仁 吉再 徐敬德 趙光祖 李彥迪 李退溪 李栗谷 越南 朱文安 黎括 阮廌 阮秉謙 黎貴惇 潘廷逢 張定 琉球 程順則 向象賢 蔡溫 儒家經(jīng)典 《四書》《五經(jīng)》《十三經(jīng)》

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