傳統(tǒng)文化·道家道教·魏晉南北朝時(shí)期的道教
漢魏五斗米道、太平道雖奉老子《五千文》為教典,但并沒(méi)有本《老子》之說(shuō)建立宗教,以及宗教理論體系。魏晉老莊之學(xué)復(fù)興,掀起清談、玄學(xué)之風(fēng)。政局動(dòng)蕩,環(huán)境惡劣,“天下多故,名士少有全者”,人們迫切需要一個(gè)安身立命之道,對(duì)精神境界的追求也更為強(qiáng)烈,思想的重點(diǎn)已逐漸從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注轉(zhuǎn)移到玄遠(yuǎn)之學(xué)上來(lái)。為了扭轉(zhuǎn)名法之治的偏差,重建正常的封建秩序,需要從道家那里去尋求“窮理盡性,陶冶變化之實(shí)論”。王弼《老子指略》指出當(dāng)時(shí)的儒家、墨家、法家、名家、雜家各有所得,也各有所失,只有道家才能做到“崇本以息末,守母以存子”,既超過(guò)各家的學(xué)說(shuō),又不偏漏各家的長(zhǎng)處。王弼在《老子注》中繼承發(fā)展了老子以道為最崇高的概念與最基本的原動(dòng)力的中堅(jiān)思想,進(jìn)一步在學(xué)術(shù)界樹(shù)立了老子學(xué)說(shuō)的權(quán)威性。然而,這對(duì)道教的實(shí)質(zhì)性影響并不大,諸派道士仍以符箓煉養(yǎng)方術(shù)等低層次的宗教活動(dòng)為主,很少有援附玄學(xué),注釋《老》、《莊》的道教理論建樹(shù),兩晉時(shí)期,五斗米道在北方社會(huì)民眾中繼續(xù)傳擴(kuò),而在江南,孫吳政權(quán)以及后來(lái)的東晉統(tǒng)治者,對(duì)民間的宗教、神仙方士活動(dòng),也不像曹魏西晉時(shí)期那樣嚴(yán)加控制。從漢末至兩晉,先后傳入江南的有屬于五斗米道系的杜子恭道、李家道、清水道,屬于太平道支派的于君道、帛家道,以及龍虎山張?zhí)鞄煹恼坏?。江南道教的發(fā)展,逐漸超過(guò)了中原與巴蜀,成為后來(lái)道教復(fù)興、發(fā)展的基地。至南北朝,佛教興盛,在佛教哲學(xué)思想、宗教教義、戒律儀式的刺激下,道士們一方面承玄學(xué)余緒,攝佛教經(jīng)文,托言神授,暗本老莊,編造了《洞神》、《靈寶》、《上清》等部類(lèi)的大量道經(jīng);一方面神化老子,注疏《老》、《莊》,宗承道家,建立起較系統(tǒng)化的道教體系,涌現(xiàn)出許多著名的道教改革家和學(xué)者,如北朝寇謙之、南朝陸修靜、顧歡、孫游嶽、孟景冀、宋文明、陶弘景等人。
北朝道教的改革 魏晉以來(lái),五斗米道被曹操下令北遷,道民流離失所。張魯在遷到鄴城的第二年即死去,五斗米道失去統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。于是,北遷后的祭酒們各自設(shè)治傳教,建立靖室。這樣,五斗米道一方面得以在北方民眾中廣泛傳播開(kāi)來(lái),另一方面又陷入思想紊亂、紀(jì)律松弛、組織渙散的狀態(tài)。從此,五斗米道內(nèi)部開(kāi)始發(fā)生分化。一部分向上層發(fā)展,積極靠攏達(dá)官貴人,迎合統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)利益,參與政治活動(dòng),宣揚(yáng)道教徒要以儒家的忠孝仁義信為準(zhǔn)則,攻訐民間宗教,提出以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、儒術(shù)應(yīng)世為外的主張。力行勤于修煉,廣施齋儀,為上層化的官方道教奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí),五斗米道的另一部分仍然以通俗的形式在民間廣為流傳,并不斷發(fā)動(dòng)反抗統(tǒng)治階級(jí)的起義。西晉時(shí),道士陳瑞首先在巴蜀地區(qū)組織起義,繼之而起的是李特、李雄所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義,建立了成漢政權(quán),經(jīng)6世47年,至東晉永和三年(343)才被鎮(zhèn)壓。東晉,杜子恭一系,在江南地區(qū)頗具影響。晉末,孫恩、盧循提出“誅殺異己”的口號(hào),發(fā)動(dòng)教民起義,誅殺了“世奉張氏五斗米道”的道徒王凝之。新、舊五斗米道的斗爭(zhēng)在教團(tuán)內(nèi)部激烈展開(kāi)。
魏晉之際,佛教在北方得到廣泛的傳擴(kuò),佛教寺院廣為建立。同時(shí),社會(huì)上神仙方術(shù)興起,信徒避亂山林,結(jié)成了一些松散的神仙道教集團(tuán),深深地影響了道教的傳擴(kuò)。北魏太平真君年間(440~450),嵩山道士寇謙之針對(duì)舊教的衰落,利用崇信道教的魏太武帝和宰相崔浩的支持,托言老君旨意,對(duì)北方舊的五斗米道進(jìn)行改造,清整組織,創(chuàng)立了適應(yīng)北方鮮卑拓跋氏統(tǒng)治者和漢族門(mén)閥地主階級(jí)的新天師道,使道教與封建皇權(quán)結(jié)合并正式成為官方宗教。
寇謙之(365~448)字輔真,上谷昌平(今屬北京)人。曹魏初年,寇氏家族遷至關(guān)中馮翊。成為當(dāng)?shù)氐拿T(mén)大姓??苤t之少年時(shí)研習(xí)五斗米道,后從成公興修道出家于嵩山,隱居石室,采藥服食。七年之后,成公興尸解飛升,寇謙之繼續(xù)“守志嵩岳,精專(zhuān)不懈”。(《魏書(shū) ·釋老志》)
北魏明元帝神瑞二年(415),寇謙之托稱(chēng)太上老君降臨,授己“天師”職稱(chēng),并賜己《云中音誦新科之誡》(亦稱(chēng)《老君音誦誡經(jīng)》)二十卷,號(hào)曰:并進(jìn)言。依此經(jīng)誡,“宣吾新科,清整道教,除去三張偽法,租米錢(qián)稅及男女合氣之術(shù)?!瓕?zhuān)以禮度為首,而加之以服食閉練?!?《魏書(shū) ·釋老志》)寇謙之猛烈抨擊了五斗米道的舊道法。首先,他廢除了三張?jiān)诎褪裨O(shè)置的二十四治稱(chēng)號(hào),并設(shè)立道官,規(guī)定道官招收信徒,先須考驗(yàn)三年。信徒一從師授,不得任意改投其他道官。
其次,廢除了祭酒私署治職契箓,理由是,“道官祭酒愚暗相傳,自署治箓符契,攻錯(cuò)經(jīng)法,濁亂清真?!?《老君音誦誡經(jīng)》)一些信徒,一旦授以職治符箓后“不能精進(jìn),違科犯約,用行顛倒。奸怨非法,游行民間。讀偽科律,詐惑萬(wàn)端?!?同上)因此,寇謙之宣布將舊道法“盡皆斷禁,一從吾樂(lè)音誦誡新法”。
第三,廢除了祭酒道官的世襲制,以“立身直理,行合軌范”,“唯賢是授”?!独暇粽b誡經(jīng)》云:“諸道官祭酒可簡(jiǎn)賢授明,未復(fù)按前父死子系,使道教不顯?!?br>
第四,廢除了五斗米道的租米錢(qián)稅制度及治病濫收
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