宋代文學與社會文化(宋朝的文藝活動及文化)

宋代文學與社會文化宋代文學與社會文化

“理學”，指的是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵及明代王守仁等人致力于探討性、理、道、器等問題的儒家哲學思想，又稱性理學、道學。雖然從廣義來說，“理學不是一個學派，也不是一家完整的哲學學說，它是我國特定時期(10世紀到19世紀中葉)的哲學史斷代的統(tǒng)稱”①，但我們在一般情況下，指的是狹義的程朱一脈的儒學。宋明理學無疑是一種正統(tǒng)的儒家思想，但它又與傳統(tǒng)儒學有著很大不同。先秦儒學注重于社會倫理的實用性，而對于宇宙本原的認識缺乏嚴密的思考和論證; 漢唐儒學形成注疏訓詁之學，墨守成說，在思維方式及理論建樹方面逐漸難以與佛道哲學抗衡;宋明理學正是有鑒于此，既排斥佛老，又吸收其菁華，建立了新的儒學思想體系②?！氨彼挝遄印敝坏膹堓d自謂要“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”，傳達出其最終目標仍然是儒家“治國平天下”的“萬世太平”，但他所強調的“立道”，正是宋明理學不同于傳統(tǒng)儒學而重于“心性”、“義理”的體現(xiàn)。

作為一種審美藝術，文學本與作為哲學思想的理學有著各自不同的領域與發(fā)展軌跡，然而，由于作為兩宋學術思想或曰新儒學的代表的理學影響極大，宋代的文人又往往兼為學者，于是文學與理學有著千絲萬縷的聯(lián)系就是勢所必然的了。一方面，理學家提出“作文害道”，對文學抱著抗拒與批評的態(tài)度，但事實上理學家本身也離不開文辭寫作，更何況有的理學家同時也是杰出的文學家，他們的創(chuàng)作與其理論并不完全相符;另一方面，一些主要以文學著稱的詩文作家，即使是對理學持有不同觀點的，但同處儒學轉型的大時代中，其詩文創(chuàng)作中的理性精神和一些審美特點也不能不受到理學家的影響，或與理學家的追求不謀而合?？傊?，文學的發(fā)展有其自足的一面，但我們也不能無視特定時期的特定思想學術文化背景對于它的影響，而且這種影響并非一個簡單的“好”或“壞”字便能概括，須加以客觀辯證的分析。

注釋

① 任繼愈主編《中國哲學史》第三冊第158頁,人民出版社1964年版。② 參見許總《宋明理學與中國文學》第一章《理學的特征與意義》,百花洲文藝出版社1999年版。

宋朝的文藝活動及文化分類:社會民生
問題描述:

宋朝的文藝活動及文化!!詳細!!!!!

解析:

宋朝文化

宋代文化空前進步，理學、文學、史學、藝術以及科學技術領域碩果累累，二程、朱熹、歐陽修、蘇軾、司馬光及沈括等優(yōu)秀人物，享譽千古；而活字印刷、指南針及火藥的發(fā)明和應用，更對人類做出了杰出的貢獻。

宋朝是個群星匯粹的年代，寇準、包拯、歐陽修、范仲淹、王安石、蘇東坡、沈括、岳飛、朱熹、李清照、辛棄疾、文天祥等等一大批在中國乃至世界史中光彩奪目的人物。宋朝因為極其重視文教，學術文化的成就極高，中國文化至此更趨精深成熟，所以更方面的人才也就不斷的涌現(xiàn)了。明人宋濂謂：“自秦以下，文莫盛于宋?！碧扑伟舜蠹?，宋朝占了六位，除“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍外、還有王安石、曾鞏、歐陽修。宋四大書法家：蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。理學家北宋二程：程頤、程顥。南宋東南三賢：朱熹、張拭、呂祖謙。南宋四大家：陸游、楊萬里、范成大、尤袤。重要的是宋朝許多名人文化大家，都是出身貧苦。范仲淹、歐陽修都是單身家庭出身，自幼貧寒。范仲淹一歲時父親就去世了，母親謝氏帶著尚在襁褓中的仲淹改嫁朱姓的人家。范仲淹從小生活極其艱苦，喝粥度日苦讀。歐陽修年少時家里買不起筆紙，他母親用蘆稈畫地教他識字。最終兩人都通過自己的努力，成為文化大家，朝廷重臣，國之棟梁。范仲淹、歐陽修或許命運相近，兩人成為真正的朋友。王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏都是歐陽修培養(yǎng)扶植起來的文化大家。蘇軾又培養(yǎng)了著名的蘇門四學士：黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒。陸游是曾鞏的學生，陸游、辛棄疾是好朋友，他們在一起的交往聚會組成了文化沙龍、文學俱樂部。宋朝民間涌現(xiàn)了許多的文學社體，總之宋朝是文化人的天堂。
宋四大書法家：蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。宋代涌現(xiàn)許多著名畫家主要有范寬、郭熙、趙佶、李唐、馬遠、夏圭、張擇端等。最能代表中國畫最高藝術水平的就是宋代山水畫的博大與意境！宋代山水畫家人才輩出，各有專長和創(chuàng)造，北宋李成的塞林平遠，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時朝暮、風雨明晦的細微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠、夏圭高度剪裁而富有詩意的山水反映了山水畫藝術的不斷變革和發(fā)展，與劉松年共稱南宋四家。

宋朝是一個詩歌的國度。宋朝詩歌是一個巨大的寶庫。里面有各個方面的知識財富。但這個寶庫，我們認知開發(fā)的極少。宋朝的詩歌是唐朝詩歌的延續(xù)、再發(fā)展與突破。宋朝的詩人更廣泛、詩篇更豐富。詩歌的種類、形式在宋朝達到豐富。宋詩創(chuàng)作數(shù)量空前豐盛。北京大學正在編纂《全宋詩》，據(jù)初步統(tǒng)計所收作者不下九千人，為《全唐詩》的四倍?！度卧~》輯錄，共收詞人一千三百余家，詞章近兩萬首?？追捕Y《全宋詞補輯》，又增收詞人百家，詞作四百多篇。

宋代多高產(chǎn)詩人，陸游自謂“六十年間萬首詩”。陸游現(xiàn)留存詩篇九千三百多首。楊萬里寫過兩萬多首。但現(xiàn)在只留存的一小部分。南宋四大家之一的尤袤留下的詩篇就更少了。那么多偉大的詩人寫了那么多首詩歌，我們更多的人只能有機會讀到他們幾首詩，可以說連皮毛都沒接觸，別說體會他們的精骨了。宋詩反映社會視野較前有所拓展，切入生活力度有所深化。宋與唐的時代氣象與氛圍不同，詩家又勇于創(chuàng)新，因而形成與“唐音”殊異的“宋調”。宋詞作為新興的合樂詩體，既可傳誦于文士案頭，又能流播于樂人歌喉，強化了它的娛樂性和傳播力，擁有眾多接受群體。

宋是中國文明的第二次浪潮。不僅使神韻文明向絕對化發(fā)展，還使平民文化發(fā)展起來。戲藝，有滑稽劇、雜技、傀儡戲、皮影戲、說話、雜劇等等。其中雜技就有上百種。宋人小資情節(jié)嚴重，宋詞中抒發(fā)的感情大多都是抒發(fā)那種淺斟低唱的閑情逸趣。宋詞體現(xiàn)了宋朝穩(wěn)定的政治局勢、繁榮豐富優(yōu)越的社會生活。娼妓業(yè)的興盛起源于宋代城市經(jīng)濟的高度繁榮。宋代的娛樂業(yè)則分得更明確，大致分為了“官妓”、“聲妓”、“藝妓”、“商妓”四類。宋代的“妓”并不是現(xiàn)代意義上的“妓”。大部分可以買藝不買身。她們大多數(shù)相當于現(xiàn)代的文藝工作者。她們一般都是才貌雙全的，有的人對琴、棋、歌、詩、書、畫、等有很深造詣的，有的可以稱上是那個方面的藝術家了?！肮偌恕笔亲顬槿藗冄瞿?。她們不只是相貌出眾，還非常有才華的。她們品貌、學識、才智和藝術趣味都非常出眾超群?，F(xiàn)在的演員明星、或從事文藝工作的女人都難以比上她們，因為以前的紅樓女子是從小培養(yǎng)、不斷的熏陶出來的，而現(xiàn)在的一些演藝界女士，長得漂亮點只上兩年學就有可能成為明星……可以說一個宋代的名妓，要比現(xiàn)代的女明星強不少。

茶文化是在宋代時才達到藝術的境界。宋朝的茶不是現(xiàn)在意義上的茶，而是茶飲料。有的要加糖，有的要加鹽，要加各種作料的茶。這是有無數(shù)種喝法的茶飲料與茶文化，遺憾的是像宋朝大多數(shù)的工藝、文化一樣沒有遺留到現(xiàn)在。宋時已有各種花瓣茶流行叫賣。宋還有斗茶之風。蔡襄在《茶錄》中介紹建安斗茶，特別推重當?shù)厮a(chǎn)的一種半發(fā)酵的白茶。宋人用各種漂亮的、精致的瓷碗的飲茶，其中兔毫盞、天目碗等都是當時有名的茶具。民間根據(jù)兔毫盞色澤的微妙不同又分稱“金兔毫”、“銀兔毫”。宋代茶盞分黑釉、醬釉、青釉、青白釉四種?！拜p裘駿馬成都花，冰甌雪碗建溪茶?！薄鞍埿毙虚e做草，晴窗細乳戲分茶?！薄半u唱三聲天欲明，安排飯碗與茶瓶”“道旁草屋兩三家，見客擂麻旋點茶”。宋朝的詩歌里就時常滲透著茶文化?！捌呶锔氏汶s蕊茶，浮花泛綠亂于霞。啜之始覺君恩重，休作尋常一等夸?！北彼沃F(xiàn)實主義詩人梅堯臣，也寫出這么悠閑具有小資情節(jié)品味的品茶詩。宋徽宗《大觀茶論》二十篇文章介紹茶文化。宋代茶文化是精英文化、大眾文化的綜合體現(xiàn)，是雅俗共有的文化。

玉文化是在宋時開始流向民間的。由于宋徽宗對玉器的過分喜愛。導致玉器在宋代空前發(fā)展，世俗化傾向的玉雕空前發(fā)達。宋的玉器玩味大增，禮性大減。宋代出現(xiàn)了玉雕市場和專門販賣玉器的商鋪。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。除玉雕之外，宋的木雕、竹刻、漆器、銅器、金銀器、牙角器、碑帖、印章、及筆墨紙硯等等都有極高的造詣。這些都表明宋的文化藝術的高超深厚。

文化輝煌

物質生活的富足，精神追求變的越發(fā)迫切，于是宋朝在經(jīng)濟發(fā)展的同時有了強烈的文化需要，國民閑暇的生活，審美趣味，生活情趣，都促成了宋朝的文化高度繁榮，詩詞、歌賦、雜技、戲曲、民間音樂、小說、書法、建筑等藝術都在宋代高速發(fā)展。與此同時宋朝出現(xiàn)了一大批名垂青史的文人騷客，大家耳熟能詳?shù)木陀刑K軾、歐陽修、寇準、范仲淹、王安石、岳飛、文天祥、沈括、辛棄疾、朱熹、李清照等，這些學者們即使現(xiàn)在看來也是風華依舊，其光澤不減當年，古今中外最著名的唐宋八大家中宋朝就占了六位之多，可見其文化之光輝是何等之耀眼! 書法家更是舉不勝舉，最著名的四大書法家有：蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄，他們的作品足以讓書法家們嘆為觀止，就是"大漢奸"秦檜也能習得一手妙筆，舞得一手好文，若是其為人正派必然也是一位書法家文學家。更不論岳飛等文滔武略的英雄了! 因文化的百花齊放，兩宋大家又分之為南北 ： 南宋有四大家：陸游、楊萬里、范成大、尤袤。北宋有二程：程頤、程顥(理學家)。南宋東南有三賢：朱熹、張拭、呂祖謙，也正是因為宋文化的蓬勃發(fā)展，使宋朝完成了“儒學復興”產(chǎn)生了新儒學(即理學)，使得傳統(tǒng)的“經(jīng)學”進入了“宋學”的新階段。也促進了儒、釋、道三家相互交匯的深入發(fā)展 “詞”自唐末興起，經(jīng)五代至宋已經(jīng)達到全盛。因此有唐詩，宋詞，元曲等并稱。可見詞是宋朝文化的代表之一，是急先鋒之一。要考究宋朝文化必然要先對其詞有所了解，而最具有代表的是蘇軾的《明月幾時有》，此詞幾乎無人不知，無人不曉，就是一般的孩童都會吟唱兩句。全詞高雅，飄然，使人如登仙境，又獨身于世外，孤獨且滿目而悲者矣，可謂登峰造極之作，把水調歌頭詞牌名形式優(yōu)勢發(fā)揮到了極致！《江城子?密州出獵》也是出自其手筆，而其他詞人同樣成績斐然，就算是李清照等女詞人也是所見不鮮，可女子好習文且達到如此水平者，古往今來也惟獨宋時一個李清照。也是，若把宋詞之人一一列舉，鄙人一天也未必言盡，再舉下去也只是數(shù)數(shù)宋代“詞”文化的九牛一毛了。就那《全宋詞》來說吧，全書共收詞人一千三百余家，詞章近兩萬賦，孔凡禮的《全宋詞補輯》，在原有的基礎上又增詞人百家之多 詞作四百多篇。這足以反映了詞文化在宋時的地位，足以反映了詞無愧于宋文化之代表，足以放映了宋文化的欣然朝氣！ “詩”是中國古代文學的精髓，在宋把對“詩”的詮釋提升到新的層面，一個更加大眾化的普及層面，一個更加自由的格律層面。宋朝雖然是“詞”的全盛時期，但是同時是一個“詩”的國度，我們無論在小學中學大學乃至于研究生唐宋朝之詩，是接觸過最多的宋代的詩，是唐朝之詩的延續(xù)，再發(fā)展與突破，宋朝的詩人更廣泛，詩篇更豐富，詩歌的種類和形式在宋朝達到豐富，宋詩創(chuàng)作的數(shù)量空前的多，根我所知，北京大學正進行《全宋詩》的編纂，據(jù)初步統(tǒng)計所收作者不下九千人，為《全唐詩》的四倍！就個體詩詞數(shù)量，而言詩詞作品最多的個體還是在宋代誕生了，讓我們永遠記住這個憂國憂民之人的名字吧，他就是-----陸游。你還記得這位偉大的詩人對國家復興的致死愿望嗎？ 可曾記得他的臨終遺言嗎？ 如果你忘記的話，那么你聽吧！“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！倍嗝礃銓嵉恼Z言??！一個愛國義士臨終遺言，我生前沒看到復國啊，我死后也要聽到這個消息…… 我的孩子們啊，大宋復國之你們千萬不要忘記，在拜祭的時候，告訴你們的父親這個消息啊…… 讓我九泉之下也能瞑目…… 寫到這里，我閉上了眼睛，不知為何，淚流不止。是的，是的確實流淚了！而且在盡情的流淚！不光為了“詩”所隱藏了的悲楚而流淚，也為了千千萬萬的象陸游這樣愛國志士流淚，更加是為了宋朝最終命運而流淚?。ê呛?鍵盤上濕一大片，休息以下，還是振作起來繼續(xù)寫吧） 唐宋之詩是一個巨大的寶庫，取之不完，用之不絕，詩中包含了無數(shù)知識財富，但這個寶庫我們認知和開發(fā)的非常之少，能不遺憾嗎？如此之多的潛在資源等待著我們去開發(fā)，我們又有什么理由不動心呢？ 在之前鄙人談到了四大書法家，書法方面不多說了，宋朝的書法的成就是世人皆知的，而宋代所涌現(xiàn)的畫家有哪些呢？ 最富盛名的畫家有：趙佶、范寬、馬遠、夏圭、郭熙、李唐、張擇端等。藝術界，聞名遐邇的<清明上河圖>就是出自張擇端之手。縱觀中國歷史，最能代表中國畫最高藝術成就的，非宋代之山水畫莫屬了，時而博大如鴻，時而飄渺如仙，意境揮灑如行云，意隨豪潑如流水。宋時，山水畫家可謂人才輩出，各有所長，比如：北宋畫家有范寬（以崇山峻嶺和雪景 見長）、許道寧（以林木野水 見長）、郭熙（以描四時朝暮 風雨明晦的細微變化 見長）、李成（以塞林平遠 見長）、惠崇、趙令穰（以抒情小景見長）、米芾、米友仁父子（又以云山墨戲見長）畫中內容之豐富無法用言語窮盡。而南宋的夏圭、馬遠、李唐，富有詩意的山水反映了山水畫藝術的不斷變革和發(fā)展。他們與劉松年共稱為南宋四家。不知名或者隱居的民間畫家也多如牛毛，可見宋朝書畫方面也已經(jīng)達到可藝術創(chuàng)作的顛峰。除此之外，宋時興起的話本，也是在我國文學史上開辟了一個新紀元，可以說它開創(chuàng)了明清白話小說的先河，而平民文化也蓬勃地發(fā)展起來了如戲藝的有：皮影戲、滑稽劇、雜技、傀儡戲、雜劇、說話、等等。經(jīng)濟的飛躍發(fā)展，物質生活的越發(fā)優(yōu)越，娼妓業(yè)興盛了，宋時娼妓，分得很明確，大致分為了“商妓”、“藝妓”、“聲妓”、“官妓”四類。當然此妓非彼妓，她們大部分都不賣身，只賣藝。而且有相當一部分對琴、棋、書、畫、歌、詩，樣樣精通。有的 *** 甚至可以自成一家，也就是現(xiàn)在的民間藝術家一類，這四類藝妓中，最具有才貌雙全特性的非“官妓”莫屬。自然官妓的地位也是很高的。宋朝時期，所有的茶文化也是很有品位的，根據(jù)個人喜好調制，與其說是品茶不如說是品差飲料，連茶盞都分：黑釉、醬釉、青釉、青白釉四種?？梢娝稳艘彩莾?yōu)越之優(yōu)越，享受之享受啊。宋還有斗茶之風，民間有各種花瓣茶流行叫賣，國君徽宗也在《大觀茶論》二十篇文章介紹茶文化，可以說宋代茶文化是中國古代的精英文化和大眾文化的綜合體現(xiàn)，是雅俗共有之文化。由于徽宗非常喜愛，上行下效，玉雕藝術有了長足的發(fā)展，與此同時，木雕、竹刻、漆器、碑帖、印章、銅器、金銀器、牙角器、乃及筆、墨、紙、硯等等都有極高的造詣。這些都，表明了宋的文化藝術的高超深厚! 宋朝時期還創(chuàng)造了現(xiàn)在使用的 "宋體字" 可見其對文字的影響也頗為深遠，宋代史學界也發(fā)生了翻天覆地的變化，宋代史學體裁多樣，興起了方志學，金石學(類似考古學) 史學著作也異常豐富，著名史家輩出，達到了中國古代史學發(fā)展的頂峰。中國最早的字典《說文解字》東漢后早已失傳，也是經(jīng)宋朝的徐鉉氏兄弟重新編纂的。

宋代文學的特征一、宋代文化的時代特點
陳寅恪曾指出：“綜括言之，唐代之史可分為 前后兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，后期開 啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經(jīng)濟者如此， 關于文化學術者亦莫不如此。”宋代文化是由中 唐以后逐漸發(fā)展起來的新型文化，學術界已有 “宋型文化”的提法與界定，也不失為進行文化 分析的有用范疇。按周一良的說法：普遍存在于 各個文化領域并反映文化的本質特征與民族精神 的因素，可以稱為深義文化。準此而論，宋型文 化也應該有其反映本質特征與民族精神的因素。 大體說來，可以概括為幾個方面。
1．多元并存的兼容精神
陳寅恪認為：“六朝及天水一朝思想最為自 由”。宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立為祖 宗家法。“優(yōu)待文士”、“不殺士大夫及上書言事 人”等具體而微的政策導向與家法規(guī)定，導致政 治氛圍相對寬松，文化管理較為開放，有利于形成 多元并存的兼容精神。 兼容精神成為宋代知識分子的一般價值取 向，這在宋學的開放性與自由度上表現(xiàn)最為充分。 表現(xiàn)之一，宋學各派能夠“學統(tǒng)四起”，寬容并存。 神宗以后的二程洛學、王安石新學與蘇氏蜀學，南 宋中期的朱熹理學、陸九淵心學與浙東事功學派， 雖然主張不一，甚至針鋒相對，但都落在同一政治 文化的框架之內。不同學派之間也能夠實事求是 肯定對方學術的可取之處。程朱學派盡管對王安 石學術持激烈的批判態(tài)度，但朱熹仍認為“王氏 新經(jīng)盡有好處”。表現(xiàn)之二，理學本身能夠兼收 并蓄，為我所用。宋代重要的思想家無論是程朱 派，還是心學派，幾乎都有“出入釋老”的經(jīng)歷，援 佛人儒或援道人儒，吸收改造佛、道關于宇宙論和 認識論的成果，來重建自己的理論體系。 兼容精神也鮮明表現(xiàn)在宋代儒、佛、道三者關 系上。宋朝君主公然承認“三教之設，其旨一 也”，明確號召“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治 世”。兩宋時期以儒學為主體，以佛、道為輔翼的 文化格局最終形成，三者基本上和平共處，相安無 事。不僅新儒學各家出入佛老，佛門也在學理上 融合儒道，名僧智圓被陳寅恪推許為“于宋代新 儒家為先覺”，他就宣稱“三教之大，其不可遺”。 道教則從佛教哲學中汲取養(yǎng)分，將其融人自身的 養(yǎng)生思想，進一步向儒家士大夫滲透；同時吸納佛 教因果輪回思想與儒家綱常倫理學說，向普通百 姓滲透。在士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行 不悖，不但儒家學者與名僧、高道有密切的往還， 普通百姓讀儒書、拜佛祖、做齋醮更是習以為常。 兼容精神還表現(xiàn)在宋代文化雅俗互融的關系 上。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展與市民文化的興起，宋 代精神文化的一大特點就是世俗化的傾向。士大 夫不僅以寬容的態(tài)度接納了世俗流行的下層文 化，也有意讓土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的發(fā)展道路。在文學領域，雅文學與俗文學之 間，呈現(xiàn)出突破文體畛域進而融會貫通的趨勢；以 詩文言志傳道，以詞曲言情游戲，在宋代土大夫的 文學活動里能夠各得其所；及至蘇軾以后，又在詞 這一俗文學體裁中，加入言志傳道的傳統(tǒng)內涵。 在藝術領域，不僅院體畫、文入畫與民間畫齊頭并 進，各臻繁榮，張擇端、李嵩等畫院畫家更以《清 明上河圖》與《貨郎圖》等反映世俗生活的佳作而 聞名于世。在宗教領域，影響宋代的最大佛教門 振是雅化的禪宗與俗化的凈土宗，前者主要流行 于士大夫階層，后者主要普及于普通民眾。但禪 宗從唐代慧能以來的不立文字，向宋代文字禪的 蛻變，本身就是以俗兼雅的趨勢；而宋代悅禪的學 者兼弘凈土的不在少數(shù)，則反映了雅俗兼容的取 向。大足石窟與晉祠宋塑所凸現(xiàn)出來的世俗化傾 向，也折射出宗教藝術中雅俗兼容的文化特征。 正是在這種兼容并蓄的過程中，宋代的士農(nóng) 工商不斷吸收、消化、借鑒、融合其他異質文化，創(chuàng) 造出燦爛輝煌的宋代文化。
2．開放批判的創(chuàng)新思想
宋代文化決不是人們誤解的那樣，純然是封 閉保守的，而是一種開放創(chuàng)新的文化類型。這種 創(chuàng)新意識，在宋代文化各個領域幾乎都有出色的 表現(xiàn)。 首先是思想領域的疑經(jīng)思潮。宋儒一反對前 代儒家迷信經(jīng)典、謹守故訓的傳統(tǒng)，先是對漢唐傳 注，進而對經(jīng)典本身表示懷疑。疑傳派主要活躍 于宋仁宗親政以前，代表人物有孫復、石介等。疑 經(jīng)派從仁宗親政后發(fā)難，以歐陽修懷疑《周易》為 最早，直到宋季王柏懷疑《詩》《書》，始終綿延不 絕，代表人物包括李覯、張載、程顥、程頤、劉敞、司 馬光、王安石、蘇軾，蘇轍、鄭樵、朱熹、葉適等130 位知名人士，懷疑對象遍及儒家十三經(jīng)。疑經(jīng)思 潮搖撼了儒家經(jīng)典的神圣地位，有突破藩籬、解放 思想的作用。宋學思想家不避權威而好持異論， 由疑古非圣進而議古擬圣，分別撰寫了“自出議 論”的思想著作，成為中國思想史上繼先秦諸子 百家以后又一個群星璀璨的時代。 其次是政治領域的改革思潮。整個兩宋， “變風俗，立法度”的改革思潮始終居于時代的主 流。王禹偁是改革思想的早期先驅，其后“方慶 歷、嘉枯，世之名士?；挤ㄖ蛔儭保钣M即其代 表；而范仲淹主持的慶歷新政，王安石推動的熙豐 變法，更是宋代改革思潮的杰出實踐。向來被視 為反變法派的司馬光、蘇軾等人實質上也主張變 革，各方爭論焦點僅僅在于如何進行改革。南宋 浙東事功學派仍以政治改革為其核心內容，而朱 熹作為其論敵也有政治改革的強烈訴求。直到理 宗晚年的文天祥，還在不斷呼吁政治改革。 再次是佛教領域的別開生面?；勰茉谥刑苿?chuàng) “不立文字”的禪宗，實為具有中國特色的新佛 教。宋代又有創(chuàng)新，通過“頌古”、“拈古”、“評 唱”，“擊節(jié)”等文字禪的形式，把禪宗特有的思維 方式推到了更為成熟的階段，將對外在天國的追 求轉變?yōu)閮仍诘男睦碚{適，真正達到了“以佛修 心，以儒治世”的境界，使其更受士夫的歡迎。道 教在宋代也有重大創(chuàng)新，鑒于外丹道頗難實證的 經(jīng)驗教訓，陳摶、張伯端等吸收了儒家的綱常倫理 與禪宗的心性之學，建立了完善的內丹學，取代外 丹術成為道教修煉的主流，為金元之際新道教的 出現(xiàn)奠定了基礎。 復次是文學領域的推陳出新。緊接著唐代文 學的恢宏輝煌，宋代文學在創(chuàng)新上面臨著嚴峻的 挑戰(zhàn)。但宋代文學家大膽嘗試“以文為詩”、“以 詩為詞”、“以文為詞”，“以散文為賦”，也使宋代 文學取得了有別于前代文學的相應成果。而杰出 的文學家又注重個人文風的標新立異，“言語文 章，未嘗相似”；以散文而論，歐、王、蘇、曾都有 獨特的風格，各極其致而各異如面?！稖胬嗽娫挕?的“以禪喻詩”，也在文學批評領域獨辟蹊徑，別 出機桿。
3．積極實用的經(jīng)世理念
宋型文化是積極昂揚的人世型文化，講究履 踐，注重實用，強調經(jīng)世，從根本上關注入怎樣生存 發(fā)展、國家如何安寧強盛，體現(xiàn)出一種淑世情懷。 宋代文化的經(jīng)世理念在各文化領域有廣泛的 表現(xiàn)。在教育領域，宋人強調“圣門實學，貴在履 踐”。胡瑗在蘇湖教法中“時取當時政事，俾之折 衷”，還設立邊防、水利等專門學科，培養(yǎng)實用人 材。張載在關中講學，也是“語學而及政，論政而 及禮樂兵刑之學”。”在史學領域，經(jīng)世理念表現(xiàn) 為：一是注重當代史的編撰，為現(xiàn)實服務；二是重 視春秋學的研究，嚴華夷之辨；三是強調史論的發(fā) 揮，以借古諷今；四是標榜治史的宗旨，在以史為 鑒。在科技領域，解決社會生活的實際問題成為 宋代科技的主旋律。方志的興起，是地理學服務 社會的直接結果；快捷運算術與相關專著的推廣， 則是數(shù)學滿足商業(yè)繁榮的成功嘗試；水羅盤的發(fā) 明，是物理學對海外貿易的卓越貢獻。 宋學并不如人誤解的那樣只是空談性理，同 樣鮮明反映了經(jīng)世理念。李覯被胡適稱為是一個 未曾得君行道的王安石；而范仲淹引《周易》窮通 之說作為慶歷新政的理論依據(jù)，荊公新學成為熙 豐變法的指導思想，則是宋學經(jīng)世理念兩次大規(guī) 模的社會實踐。即以理學一貫講求的“內圣外王 之道”而論，“內圣”的最終目標還是落在“外王” 上，也就是得君行道，治國平天下。從二程到朱陸 都曾是企求“外王”的實踐者，理學完全轉向內省 是在南宋晚期以后。至于浙東事功學派的各家學 者陳亮、葉適、呂祖謙等，他們的學術思想與治學 方法都明確揭出“經(jīng)世致用”的旗幟。正如余英 時所指出：“事實上，政與學兼收并蓄不僅朱熹為 然，兩宋士大夫幾無不如此?！?這種經(jīng)世理念在士大夫身上突出表現(xiàn)，就是 “以天下為己任”的理想人格基本鑄成，并將這種責 任感與使命感傾注于經(jīng)世濟時的建功立業(yè)中，實現(xiàn) 自我的生命價值。有學者認為：“無論就思維方式 或行動風格說，宋代士大夫作為一個社會集體都展 現(xiàn)了獨特的新面貌，相形之下，不但前面的漢、唐為 之遜色，后來的元、明、清也望塵莫及?！狈吨傺?“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，張載 的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬 世開太平”的號召，”都是這種理想人格的最好表 述。這種“以天下為己任”的經(jīng)世理念，與宋朝內外 危機相結合，便變?yōu)閼n國憂民的憂患意識。憂患意 識在太學生中也相當普遍，早在宋神宗時期，太學 生的清議就號為“無官御史臺”，而太學生領袖陳 東在靖炎間領導愛國軍民的請愿運動，不畏犧牲， 更是憂患意識的集中體現(xiàn)。
4．中庸內省的理性態(tài)度
宋學的興起，促進了理性主義的發(fā)展。宋學 熔鑄自然、社會、人生為一體，涉及政治、思想、人 性、教育各個領域，它不拘泥于章句之學，而是注 重義理之學，在塑造宋代文化的性格特征上起了 關鍵作用。宋學各派，尤其是理學各家都重視哲 理思辨。他們以“理”說“天”，把“天人合一”的思 想推向了新高度；他們提倡格物致知、內省慎獨來 發(fā)明本心，主張嚴格的道德自律；他們?yōu)閮仁ネ馔?之學提供了理論基礎，內圣無非明天理，外王無非 行天理。開國大臣趙普回答王朝締造者宋太祖 “天下何物最大”時認為“道理最大”，太祖一再稱 是，已經(jīng)透露出宋代文化的理性特質。 宋代文化的理性態(tài)度，在各個文化領域有著 普遍的反映。即以文學藝術領域而言，“宋人詩 主理”，成為宋詩的鮮明胎記，也是其區(qū)別于唐詩 的基本特征；宋人一向為人詬病的“以議論為 詩”，說到底，就是試圖以議論來說理，正是理性 主義對詩歌的熱切干預。后人也不難在大足石刻 與晉祠宋塑中發(fā)現(xiàn)，在這些以宗教為主題的作品 里，宗教的迷狂成分基本蛻盡，而充溢著對世俗生 活的理性追求。 由于歷史的轉捩，宋代文化的理性精神有一 個不斷轉向內在的演變過程。宋學日漸偏向于 內省自求的發(fā)展路向，更注重心性義理的探索，講 究誠意修身的功夫。這種以心為主、以意為主的 內省態(tài)度，從儒學開始，滲透蔓延到社會文化的各 個層面。于是，日常生活中就只有天理而抹殺人 欲，文學創(chuàng)作中就重意而不重象、繪畫作品中就重 神不重形，連科學技術研究中也有唯理而不唯物 的傾向。
5．激烈高昂的民族意識
兩宋時期，契丹、黨項、女真、蒙古等周邊民族 相繼立國，在吸收中原王朝先進文化制度同時，也 高揚作為統(tǒng)治民族的主體意識。而兩宋在其三百 余年間，始終受到來自北方民族國家的環(huán)伺緊逼， 甚至于故土淪陷，政權南遷，面臨著生死存亡的現(xiàn) 實威脅，故而民族意識應時而起，空前高漲，構成 了宋代文化的強烈底色。 民族主義在政治領域的具體表現(xiàn)，就是尊王 攘夷口號的重新提倡。歐陽修指出：“四夷不服， 中國不尊”。在這一思潮推動下，《春秋》學成為 經(jīng)學研究的顯學，清代四庫館臣也發(fā)現(xiàn)“說《春 秋》者莫夥于兩宋”。宋儒通過發(fā)揮《春秋》尊王 攘夷的微言大義，強調“尊君父，討亂賊，辟邪說， 正人心”，試圖在文化上做到夷不亂華，用夏變 夷，維護大一統(tǒng)。這種意識在詩詞、話本、書畫等 作品中多有反映。 靖康南渡后，南宋的政治空間與地理空間更 見逼仄。憂時傷離的情緒彌漫民間，收復中原的 呼吁遍及朝野，“君父之仇，不與共戴天”，民族 意識遂凝聚為濃郁的恢復情結。這種情結，在放 翁詩、稼軒詞里能夠感受到它的劇烈脈動，在《中 興四將圖》(劉松年)、《晉文公復國圖》(李唐)等 歷史畫中也能領會到它的深沉寄托，幾乎貫徹在 各種文化形式中。 隨著民族戰(zhàn)爭的硝煙不絕，民族氣節(jié)與愛國 情懷成為兩宋時期彌漫朝野的普遍風尚。在宋學 的鼓吹下，民族大義在宋代，尤其在南宋大為凸 現(xiàn)，“盡忠報國”、“殺身成仁”、“舍生取義”，成為 上至將相下至士庶普遍認同的道德規(guī)范。這種名 節(jié)觀念在宋學、史學、文學、藝術等領域都有反映： 宋學從正面鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”；史學對 馮道的評價直斥其“無廉恥”，文學有宋季文天 祥、謝枋得、謝翱、鄭思肖等以血淚甚至生命寫成 的正氣歌。當然，民族主義的高揚并不只是沖突 與對峙，也包含著融合與交流，企盼著平等與和 睦。歷史畫《便橋會盟圖》、《文姬歸漢圖》，都傳 達了睦鄰友好、和平共處的愿望。
6．深入普及的平等觀念
由于唐宋之際在階級結構與生產(chǎn)關系上一系 列的深刻變化，兼之公平開放的科舉制度，與“不 抑兼并”的土地政策，在身份與財富上，各階級階 層都處于流動不居的狀態(tài)中，從而催生了人們對 平等觀念的朦朧向往。宋學家提出“民吾同胞， 物吾與也”，強調的就是這種平等觀念；而民間也 已對士農(nóng)工商一視同仁，指出“此四者皆百姓之 本業(yè)”。這種平等觀念，反映在朝廷大政上，就 是推尊言官，鼓勵議論，“與天子爭是非可否”； 反映在社會風習上，就是“取士不問家世，婚姻不 問閥閱”。 自由精神與平等觀念是一物之兩面，也浸潤 在宋代文化中。對當時學術現(xiàn)狀，王安石總結為 “一人一義，十人十義”，程顥概括成“人執(zhí)己見， 家為異說”，既反映了宋學百花齊放、百家爭鳴 的繁榮局面，也足見宋學對平等精神與自由議論 的執(zhí)著追求。而平等自由觀念直接催生了宋儒對 儒家經(jīng)典的懷疑精神，懷疑精神又促進了創(chuàng)新意 識，為宋代文化注入了勃勃生機。北宋中期以后， 文人畫與尚意書風的同時崛起，實是士大夫的獨 立意識與自由精神在書畫領域的折光。 平等觀念也深入到下層民眾之中，反映在起 義農(nóng)民的綱領口號上。相對于晚唐王仙芝起義自 稱“天補平均大將軍”，北宋初年王小波則公然宣 稱“吾疾貧富不均，今為汝均之”。到北宋末年方 臘有意把《金剛經(jīng)》中“是法平等，無有高下”改讀 為“是法平等無，有高下”，以抨擊社會不平等的 本質。南宋初年鐘相、楊么起義更進一步指出： “法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當?shù)荣F賤， 均貧富?！逼鹆x農(nóng)民在綱領口號上的重大變化， 反映了他們平等觀念的歷史演進，既是時代的產(chǎn) 物，也是這種觀念深入人心的有力印證。 倘若與唐型文化相比較，宋型文化的時代特 征就更加鮮明與凸現(xiàn)。相對說來，以文化性質而 言，唐型文化是官僚貴族的文化，宋型文化是士大 夫平民的文化；以文化特色而言，唐型文化奔放恢 宏、敦厚豐腴而富麗堂皇，宋型文化嚴謹含蓄、風 雅清瘦而精致細膩；以藝術風格而言，唐型文化華 贍凝重而進取外傾，宋型文化幽淡清新而收斂內 省。這種文化特征的區(qū)別，當然是大體而言，并不 否定宋型文化對唐型文化在中國傳統(tǒng)文化長河中 的繼承關系。

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