宋代文學與社會文化宋代文學與社會文化
“理學”,指的是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵及明代王守仁等人致力于探討性、理、道、器等問題的儒家哲學思想,又稱性理學、道學。雖然從廣義來說,“理學不是一個學派,也不是一家完整的哲學學說,它是我國特定時期(10世紀到19世紀中葉)的哲學史斷代的統(tǒng)稱”①,但我們在一般情況下,指的是狹義的程朱一脈的儒學。宋明理學無疑是一種正統(tǒng)的儒家思想,但它又與傳統(tǒng)儒學有著很大不同。先秦儒學注重于社會倫理的實用性,而對于宇宙本原的認識缺乏嚴密的思考和論證; 漢唐儒學形成注疏訓詁之學,墨守成說,在思維方式及理論建樹方面逐漸難以與佛道哲學抗衡;宋明理學正是有鑒于此,既排斥佛老,又吸收其菁華,建立了新的儒學思想體系②?!氨彼挝遄印敝坏膹堓d自謂要“為天地立志,為生民立道,為去圣繼絕學,為萬世開太平”,傳達出其最終目標仍然是儒家“治國平天下”的“萬世太平”,但他所強調的“立道”,正是宋明理學不同于傳統(tǒng)儒學而重于“心性”、“義理”的體現(xiàn)。
作為一種審美藝術,文學本與作為哲學思想的理學有著各自不同的領域與發(fā)展軌跡,然而,由于作為兩宋學術思想或曰新儒學的代表的理學影響極大,宋代的文人又往往兼為學者,于是文學與理學有著千絲萬縷的聯(lián)系就是勢所必然的了。一方面,理學家提出“作文害道”,對文學抱著抗拒與批評的態(tài)度,但事實上理學家本身也離不開文辭寫作,更何況有的理學家同時也是杰出的文學家,他們的創(chuàng)作與其理論并不完全相符;另一方面,一些主要以文學著稱的詩文作家,即使是對理學持有不同觀點的,但同處儒學轉型的大時代中,其詩文創(chuàng)作中的理性精神和一些審美特點也不能不受到理學家的影響,或與理學家的追求不謀而合??傊?,文學的發(fā)展有其自足的一面,但我們也不能無視特定時期的特定思想學術文化背景對于它的影響,而且這種影響并非一個簡單的“好”或“壞”字便能概括,須加以客觀辯證的分析。
注釋
① 任繼愈主編《中國哲學史》第三冊第158頁,人民出版社1964年版。② 參見許總《宋明理學與中國文學》第一章《理學的特征與意義》,百花洲文藝出版社1999年版。
宋朝的文藝活動及文化分類:社會民生
問題描述:
宋朝的文藝活動及文化!!詳細!!!!!
解析:
宋朝文化
宋代文化空前進步,理學、文學、史學、藝術以及科學技術領域碩果累累,二程、朱熹、歐陽修、蘇軾、司馬光及沈括等優(yōu)秀人物,享譽千古;而活字印刷、指南針及火藥的發(fā)明和應用,更對人類做出了杰出的貢獻。
宋朝是個群星匯粹的年代,寇準、包拯、歐陽修、范仲淹、王安石、蘇東坡、沈括、岳飛、朱熹、李清照、辛棄疾、文天祥等等一大批在中國乃至世界史中光彩奪目的人物。宋朝因為極其重視文教,學術文化的成就極高,中國文化至此更趨精深成熟,所以更方面的人才也就不斷的涌現(xiàn)了。明人宋濂謂:“自秦以下,文莫盛于宋?!碧扑伟舜蠹?,宋朝占了六位,除“三蘇”蘇洵、蘇軾、蘇轍外、還有王安石、曾鞏、歐陽修。宋四大書法家:蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。理學家北宋二程:程頤、程顥。南宋東南三賢:朱熹、張拭、呂祖謙。南宋四大家:陸游、楊萬里、范成大、尤袤。重要的是宋朝許多名人文化大家,都是出身貧苦。范仲淹、歐陽修都是單身家庭出身,自幼貧寒。范仲淹一歲時父親就去世了,母親謝氏帶著尚在襁褓中的仲淹改嫁朱姓的人家。范仲淹從小生活極其艱苦,喝粥度日苦讀。歐陽修年少時家里買不起筆紙,他母親用蘆稈畫地教他識字。最終兩人都通過自己的努力,成為文化大家,朝廷重臣,國之棟梁。范仲淹、歐陽修或許命運相近,兩人成為真正的朋友。王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏都是歐陽修培養(yǎng)扶植起來的文化大家。蘇軾又培養(yǎng)了著名的蘇門四學士:黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒。陸游是曾鞏的學生,陸游、辛棄疾是好朋友,他們在一起的交往聚會組成了文化沙龍、文學俱樂部。宋朝民間涌現(xiàn)了許多的文學社體,總之宋朝是文化人的天堂。
宋四大書法家:蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄。宋代涌現(xiàn)許多著名畫家主要有范寬、郭熙、趙佶、李唐、馬遠、夏圭、張擇端等。最能代表中國畫最高藝術水平的就是宋代山水畫的博大與意境!宋代山水畫家人才輩出,各有專長和創(chuàng)造,北宋李成的塞林平遠,范寬的崇山峻嶺和雪景,許道寧的林木野水,郭熙描繪四時朝暮、風雨明晦的細微變化,惠崇、趙令穰的抒情小景,米芾、米友仁父子的云山墨戲,李唐、馬遠、夏圭高度剪裁而富有詩意的山水反映了山水畫藝術的不斷變革和發(fā)展,與劉松年共稱南宋四家。
宋朝是一個詩歌的國度。宋朝詩歌是一個巨大的寶庫。里面有各個方面的知識財富。但這個寶庫,我們認知開發(fā)的極少。宋朝的詩歌是唐朝詩歌的延續(xù)、再發(fā)展與突破。宋朝的詩人更廣泛、詩篇更豐富。詩歌的種類、形式在宋朝達到豐富。宋詩創(chuàng)作數(shù)量空前豐盛。北京大學正在編纂《全宋詩》,據(jù)初步統(tǒng)計所收作者不下九千人,為《全唐詩》的四倍?!度卧~》輯錄,共收詞人一千三百余家,詞章近兩萬首??追捕Y《全宋詞補輯》,又增收詞人百家,詞作四百多篇。
宋代多高產(chǎn)詩人,陸游自謂“六十年間萬首詩”。陸游現(xiàn)留存詩篇九千三百多首。楊萬里寫過兩萬多首。但現(xiàn)在只留存的一小部分。南宋四大家之一的尤袤留下的詩篇就更少了。那么多偉大的詩人寫了那么多首詩歌,我們更多的人只能有機會讀到他們幾首詩,可以說連皮毛都沒接觸,別說體會他們的精骨了。宋詩反映社會視野較前有所拓展,切入生活力度有所深化。宋與唐的時代氣象與氛圍不同,詩家又勇于創(chuàng)新,因而形成與“唐音”殊異的“宋調”。宋詞作為新興的合樂詩體,既可傳誦于文士案頭,又能流播于樂人歌喉,強化了它的娛樂性和傳播力,擁有眾多接受群體。
宋是中國文明的第二次浪潮。不僅使神韻文明向絕對化發(fā)展,還使平民文化發(fā)展起來。戲藝,有滑稽劇、雜技、傀儡戲、皮影戲、說話、雜劇等等。其中雜技就有上百種。宋人小資情節(jié)嚴重,宋詞中抒發(fā)的感情大多都是抒發(fā)那種淺斟低唱的閑情逸趣。宋詞體現(xiàn)了宋朝穩(wěn)定的政治局勢、繁榮豐富優(yōu)越的社會生活。娼妓業(yè)的興盛起源于宋代城市經(jīng)濟的高度繁榮。宋代的娛樂業(yè)則分得更明確,大致分為了“官妓”、“聲妓”、“藝妓”、“商妓”四類。宋代的“妓”并不是現(xiàn)代意義上的“妓”。大部分可以買藝不買身。她們大多數(shù)相當于現(xiàn)代的文藝工作者。她們一般都是才貌雙全的,有的人對琴、棋、歌、詩、書、畫、等有很深造詣的,有的可以稱上是那個方面的藝術家了?!肮偌恕笔亲顬槿藗冄瞿?。她們不只是相貌出眾,還非常有才華的。她們品貌、學識、才智和藝術趣味都非常出眾超群?,F(xiàn)在的演員明星、或從事文藝工作的女人都難以比上她們,因為以前的紅樓女子是從小培養(yǎng)、不斷的熏陶出來的,而現(xiàn)在的一些演藝界女士,長得漂亮點只上兩年學就有可能成為明星……可以說一個宋代的名妓,要比現(xiàn)代的女明星強不少。
茶文化是在宋代時才達到藝術的境界。宋朝的茶不是現(xiàn)在意義上的茶,而是茶飲料。有的要加糖,有的要加鹽,要加各種作料的茶。這是有無數(shù)種喝法的茶飲料與茶文化,遺憾的是像宋朝大多數(shù)的工藝、文化一樣沒有遺留到現(xiàn)在。宋時已有各種花瓣茶流行叫賣。宋還有斗茶之風。蔡襄在《茶錄》中介紹建安斗茶,特別推重當?shù)厮a(chǎn)的一種半發(fā)酵的白茶。宋人用各種漂亮的、精致的瓷碗的飲茶,其中兔毫盞、天目碗等都是當時有名的茶具。民間根據(jù)兔毫盞色澤的微妙不同又分稱“金兔毫”、“銀兔毫”。宋代茶盞分黑釉、醬釉、青釉、青白釉四種?!拜p裘駿馬成都花,冰甌雪碗建溪茶?!薄鞍埿毙虚e做草,晴窗細乳戲分茶?!薄半u唱三聲天欲明,安排飯碗與茶瓶”“道旁草屋兩三家,見客擂麻旋點茶”。宋朝的詩歌里就時常滲透著茶文化?!捌呶锔氏汶s蕊茶,浮花泛綠亂于霞。啜之始覺君恩重,休作尋常一等夸?!北彼沃F(xiàn)實主義詩人梅堯臣,也寫出這么悠閑具有小資情節(jié)品味的品茶詩。宋徽宗《大觀茶論》二十篇文章介紹茶文化。宋代茶文化是精英文化、大眾文化的綜合體現(xiàn),是雅俗共有的文化。
玉文化是在宋時開始流向民間的。由于宋徽宗對玉器的過分喜愛。導致玉器在宋代空前發(fā)展,世俗化傾向的玉雕空前發(fā)達。宋的玉器玩味大增,禮性大減。宋代出現(xiàn)了玉雕市場和專門販賣玉器的商鋪。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。除玉雕之外,宋的木雕、竹刻、漆器、銅器、金銀器、牙角器、碑帖、印章、及筆墨紙硯等等都有極高的造詣。這些都表明宋的文化藝術的高超深厚。
文化輝煌
物質生活的富足,精神追求變的越發(fā)迫切,于是宋朝在經(jīng)濟發(fā)展的同時有了強烈的文化需要,國民閑暇的生活,審美趣味,生活情趣,都促成了宋朝的文化高度繁榮,詩詞、歌賦、雜技、戲曲、民間音樂、小說、書法、建筑等藝術都在宋代高速發(fā)展。與此同時宋朝出現(xiàn)了一大批名垂青史的文人騷客,大家耳熟能詳?shù)木陀刑K軾、歐陽修、寇準、范仲淹、王安石、岳飛、文天祥、沈括、辛棄疾、朱熹、李清照等,這些學者們即使現(xiàn)在看來也是風華依舊,其光澤不減當年,古今中外最著名的唐宋八大家中宋朝就占了六位之多,可見其文化之光輝是何等之耀眼! 書法家更是舉不勝舉,最著名的四大書法家有:蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄,他們的作品足以讓書法家們嘆為觀止,就是"大漢奸"秦檜也能習得一手妙筆,舞得一手好文,若是其為人正派必然也是一位書法家文學家。更不論岳飛等文滔武略的英雄了! 因文化的百花齊放,兩宋大家又分之為南北 : 南宋有四大家:陸游、楊萬里、范成大、尤袤。北宋有二程:程頤、程顥(理學家)。南宋東南有三賢:朱熹、張拭、呂祖謙,也正是因為宋文化的蓬勃發(fā)展,使宋朝完成了“儒學復興”產(chǎn)生了新儒學(即理學),使得傳統(tǒng)的“經(jīng)學”進入了“宋學”的新階段。也促進了儒、釋、道三家相互交匯的深入發(fā)展 “詞”自唐末興起,經(jīng)五代至宋已經(jīng)達到全盛。因此有唐詩,宋詞,元曲等并稱。可見詞是宋朝文化的代表之一,是急先鋒之一。要考究宋朝文化必然要先對其詞有所了解,而最具有代表的是蘇軾的《明月幾時有》,此詞幾乎無人不知,無人不曉,就是一般的孩童都會吟唱兩句。全詞高雅,飄然,使人如登仙境,又獨身于世外,孤獨且滿目而悲者矣,可謂登峰造極之作,把水調歌頭詞牌名形式優(yōu)勢發(fā)揮到了極致!《江城子?密州出獵》也是出自其手筆,而其他詞人同樣成績斐然,就算是李清照等女詞人也是所見不鮮,可女子好習文且達到如此水平者,古往今來也惟獨宋時一個李清照。也是,若把宋詞之人一一列舉,鄙人一天也未必言盡,再舉下去也只是數(shù)數(shù)宋代“詞”文化的九牛一毛了。就那《全宋詞》來說吧,全書共收詞人一千三百余家,詞章近兩萬賦,孔凡禮的《全宋詞補輯》,在原有的基礎上又增詞人百家之多 詞作四百多篇。這足以反映了詞文化在宋時的地位,足以反映了詞無愧于宋文化之代表,足以放映了宋文化的欣然朝氣! “詩”是中國古代文學的精髓,在宋把對“詩”的詮釋提升到新的層面,一個更加大眾化的普及層面,一個更加自由的格律層面。宋朝雖然是“詞”的全盛時期,但是同時是一個“詩”的國度,我們無論在小學中學大學乃至于研究生唐宋朝之詩,是接觸過最多的宋代的詩,是唐朝之詩的延續(xù),再發(fā)展與突破,宋朝的詩人更廣泛,詩篇更豐富,詩歌的種類和形式在宋朝達到豐富,宋詩創(chuàng)作的數(shù)量空前的多,根我所知,北京大學正進行《全宋詩》的編纂,據(jù)初步統(tǒng)計所收作者不下九千人,為《全唐詩》的四倍!就個體詩詞數(shù)量,而言詩詞作品最多的個體還是在宋代誕生了,讓我們永遠記住這個憂國憂民之人的名字吧,他就是-----陸游。你還記得這位偉大的詩人對國家復興的致死愿望嗎? 可曾記得他的臨終遺言嗎? 如果你忘記的話,那么你聽吧!“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁?!倍嗝礃銓嵉恼Z言??!一個愛國義士臨終遺言,我生前沒看到復國啊,我死后也要聽到這個消息…… 我的孩子們啊,大宋復國之你們千萬不要忘記,在拜祭的時候,告訴你們的父親這個消息啊…… 讓我九泉之下也能瞑目…… 寫到這里,我閉上了眼睛,不知為何,淚流不止。是的,是的確實流淚了!而且在盡情的流淚!不光為了“詩”所隱藏了的悲楚而流淚,也為了千千萬萬的象陸游這樣愛國志士流淚,更加是為了宋朝最終命運而流淚?。ê呛?鍵盤上濕一大片,休息以下,還是振作起來繼續(xù)寫吧) 唐宋之詩是一個巨大的寶庫,取之不完,用之不絕,詩中包含了無數(shù)知識財富,但這個寶庫我們認知和開發(fā)的非常之少,能不遺憾嗎?如此之多的潛在資源等待著我們去開發(fā),我們又有什么理由不動心呢? 在之前鄙人談到了四大書法家,書法方面不多說了,宋朝的書法的成就是世人皆知的,而宋代所涌現(xiàn)的畫家有哪些呢? 最富盛名的畫家有:趙佶、范寬、馬遠、夏圭、郭熙、李唐、張擇端等。藝術界,聞名遐邇的<清明上河圖>就是出自張擇端之手。縱觀中國歷史,最能代表中國畫最高藝術成就的,非宋代之山水畫莫屬了,時而博大如鴻,時而飄渺如仙,意境揮灑如行云,意隨豪潑如流水。宋時,山水畫家可謂人才輩出,各有所長,比如:北宋畫家有范寬(以崇山峻嶺和雪景 見長)、許道寧(以林木野水 見長)、郭熙(以描四時朝暮 風雨明晦的細微變化 見長)、李成(以塞林平遠 見長)、惠崇、趙令穰(以抒情小景見長)、米芾、米友仁父子(又以云山墨戲見長)畫中內容之豐富無法用言語窮盡。而南宋的夏圭、馬遠、李唐,富有詩意的山水反映了山水畫藝術的不斷變革和發(fā)展。他們與劉松年共稱為南宋四家。不知名或者隱居的民間畫家也多如牛毛,可見宋朝書畫方面也已經(jīng)達到可藝術創(chuàng)作的顛峰。除此之外,宋時興起的話本,也是在我國文學史上開辟了一個新紀元,可以說它開創(chuàng)了明清白話小說的先河,而平民文化也蓬勃地發(fā)展起來了如戲藝的有:皮影戲、滑稽劇、雜技、傀儡戲、雜劇、說話、等等。經(jīng)濟的飛躍發(fā)展,物質生活的越發(fā)優(yōu)越,娼妓業(yè)興盛了,宋時娼妓,分得很明確,大致分為了“商妓”、“藝妓”、“聲妓”、“官妓”四類。當然此妓非彼妓,她們大部分都不賣身,只賣藝。而且有相當一部分對琴、棋、書、畫、歌、詩,樣樣精通。有的 *** 甚至可以自成一家,也就是現(xiàn)在的民間藝術家一類,這四類藝妓中,最具有才貌雙全特性的非“官妓”莫屬。自然官妓的地位也是很高的。宋朝時期,所有的茶文化也是很有品位的,根據(jù)個人喜好調制,與其說是品茶不如說是品差飲料,連茶盞都分:黑釉、醬釉、青釉、青白釉四種??梢娝稳艘彩莾?yōu)越之優(yōu)越,享受之享受啊。宋還有斗茶之風,民間有各種花瓣茶流行叫賣,國君徽宗也在《大觀茶論》二十篇文章介紹茶文化,可以說宋代茶文化是中國古代的精英文化和大眾文化的綜合體現(xiàn),是雅俗共有之文化。由于徽宗非常喜愛,上行下效,玉雕藝術有了長足的發(fā)展,與此同時,木雕、竹刻、漆器、碑帖、印章、銅器、金銀器、牙角器、乃及筆、墨、紙、硯等等都有極高的造詣。這些都,表明了宋的文化藝術的高超深厚! 宋朝時期還創(chuàng)造了現(xiàn)在使用的 "宋體字" 可見其對文字的影響也頗為深遠,宋代史學界也發(fā)生了翻天覆地的變化,宋代史學體裁多樣,興起了方志學,金石學(類似考古學) 史學著作也異常豐富,著名史家輩出,達到了中國古代史學發(fā)展的頂峰。中國最早的字典《說文解字》東漢后早已失傳,也是經(jīng)宋朝的徐鉉氏兄弟重新編纂的。
宋代文學的特征一、宋代文化的時代特點
陳寅恪曾指出:“綜括言之,唐代之史可分為 前后兩期,前期結束南北朝相承之舊局面,后期開 啟趙宋以降之新局面,關于政治社會經(jīng)濟者如此, 關于文化學術者亦莫不如此。”宋代文化是由中 唐以后逐漸發(fā)展起來的新型文化,學術界已有 “宋型文化”的提法與界定,也不失為進行文化 分析的有用范疇。按周一良的說法:普遍存在于 各個文化領域并反映文化的本質特征與民族精神 的因素,可以稱為深義文化。準此而論,宋型文 化也應該有其反映本質特征與民族精神的因素。 大體說來,可以概括為幾個方面。
1.多元并存的兼容精神
陳寅恪認為:“六朝及天水一朝思想最為自 由”。宋代自太祖、太宗起,崇文抑武就立為祖 宗家法。“優(yōu)待文士”、“不殺士大夫及上書言事 人”等具體而微的政策導向與家法規(guī)定,導致政 治氛圍相對寬松,文化管理較為開放,有利于形成 多元并存的兼容精神。 兼容精神成為宋代知識分子的一般價值取 向,這在宋學的開放性與自由度上表現(xiàn)最為充分。 表現(xiàn)之一,宋學各派能夠“學統(tǒng)四起”,寬容并存。 神宗以后的二程洛學、王安石新學與蘇氏蜀學,南 宋中期的朱熹理學、陸九淵心學與浙東事功學派, 雖然主張不一,甚至針鋒相對,但都落在同一政治 文化的框架之內。不同學派之間也能夠實事求是 肯定對方學術的可取之處。程朱學派盡管對王安 石學術持激烈的批判態(tài)度,但朱熹仍認為“王氏 新經(jīng)盡有好處”。表現(xiàn)之二,理學本身能夠兼收 并蓄,為我所用。宋代重要的思想家無論是程朱 派,還是心學派,幾乎都有“出入釋老”的經(jīng)歷,援 佛人儒或援道人儒,吸收改造佛、道關于宇宙論和 認識論的成果,來重建自己的理論體系。 兼容精神也鮮明表現(xiàn)在宋代儒、佛、道三者關 系上。宋朝君主公然承認“三教之設,其旨一 也”,明確號召“以佛修心,以道養(yǎng)生,以儒治 世”。兩宋時期以儒學為主體,以佛、道為輔翼的 文化格局最終形成,三者基本上和平共處,相安無 事。不僅新儒學各家出入佛老,佛門也在學理上 融合儒道,名僧智圓被陳寅恪推許為“于宋代新 儒家為先覺”,他就宣稱“三教之大,其不可遺”。 道教則從佛教哲學中汲取養(yǎng)分,將其融人自身的 養(yǎng)生思想,進一步向儒家士大夫滲透;同時吸納佛 教因果輪回思想與儒家綱常倫理學說,向普通百 姓滲透。在士庶日常生活中,儒、佛、道更是并行 不悖,不但儒家學者與名僧、高道有密切的往還, 普通百姓讀儒書、拜佛祖、做齋醮更是習以為常。 兼容精神還表現(xiàn)在宋代文化雅俗互融的關系 上。隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展與市民文化的興起,宋 代精神文化的一大特點就是世俗化的傾向。士大 夫不僅以寬容的態(tài)度接納了世俗流行的下層文 化,也有意讓土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的發(fā)展道路。在文學領域,雅文學與俗文學之 間,呈現(xiàn)出突破文體畛域進而融會貫通的趨勢;以 詩文言志傳道,以詞曲言情游戲,在宋代土大夫的 文學活動里能夠各得其所;及至蘇軾以后,又在詞 這一俗文學體裁中,加入言志傳道的傳統(tǒng)內涵。 在藝術領域,不僅院體畫、文入畫與民間畫齊頭并 進,各臻繁榮,張擇端、李嵩等畫院畫家更以《清 明上河圖》與《貨郎圖》等反映世俗生活的佳作而 聞名于世。在宗教領域,影響宋代的最大佛教門 振是雅化的禪宗與俗化的凈土宗,前者主要流行 于士大夫階層,后者主要普及于普通民眾。但禪 宗從唐代慧能以來的不立文字,向宋代文字禪的 蛻變,本身就是以俗兼雅的趨勢;而宋代悅禪的學 者兼弘凈土的不在少數(shù),則反映了雅俗兼容的取 向。大足石窟與晉祠宋塑所凸現(xiàn)出來的世俗化傾 向,也折射出宗教藝術中雅俗兼容的文化特征。 正是在這種兼容并蓄的過程中,宋代的士農(nóng) 工商不斷吸收、消化、借鑒、融合其他異質文化,創(chuàng) 造出燦爛輝煌的宋代文化。
2.開放批判的創(chuàng)新思想
宋代文化決不是人們誤解的那樣,純然是封 閉保守的,而是一種開放創(chuàng)新的文化類型。這種 創(chuàng)新意識,在宋代文化各個領域幾乎都有出色的 表現(xiàn)。 首先是思想領域的疑經(jīng)思潮。宋儒一反對前 代儒家迷信經(jīng)典、謹守故訓的傳統(tǒng),先是對漢唐傳 注,進而對經(jīng)典本身表示懷疑。疑傳派主要活躍 于宋仁宗親政以前,代表人物有孫復、石介等。疑 經(jīng)派從仁宗親政后發(fā)難,以歐陽修懷疑《周易》為 最早,直到宋季王柏懷疑《詩》《書》,始終綿延不 絕,代表人物包括李覯、張載、程顥、程頤、劉敞、司 馬光、王安石、蘇軾,蘇轍、鄭樵、朱熹、葉適等130 位知名人士,懷疑對象遍及儒家十三經(jīng)。疑經(jīng)思 潮搖撼了儒家經(jīng)典的神圣地位,有突破藩籬、解放 思想的作用。宋學思想家不避權威而好持異論, 由疑古非圣進而議古擬圣,分別撰寫了“自出議 論”的思想著作,成為中國思想史上繼先秦諸子 百家以后又一個群星璀璨的時代。 其次是政治領域的改革思潮。整個兩宋, “變風俗,立法度”的改革思潮始終居于時代的主 流。王禹偁是改革思想的早期先驅,其后“方慶 歷、嘉枯,世之名士?;挤ㄖ蛔儭保钣M即其代 表;而范仲淹主持的慶歷新政,王安石推動的熙豐 變法,更是宋代改革思潮的杰出實踐。向來被視 為反變法派的司馬光、蘇軾等人實質上也主張變 革,各方爭論焦點僅僅在于如何進行改革。南宋 浙東事功學派仍以政治改革為其核心內容,而朱 熹作為其論敵也有政治改革的強烈訴求。直到理 宗晚年的文天祥,還在不斷呼吁政治改革。 再次是佛教領域的別開生面?;勰茉谥刑苿?chuàng) “不立文字”的禪宗,實為具有中國特色的新佛 教。宋代又有創(chuàng)新,通過“頌古”、“拈古”、“評 唱”,“擊節(jié)”等文字禪的形式,把禪宗特有的思維 方式推到了更為成熟的階段,將對外在天國的追 求轉變?yōu)閮仍诘男睦碚{適,真正達到了“以佛修 心,以儒治世”的境界,使其更受士夫的歡迎。道 教在宋代也有重大創(chuàng)新,鑒于外丹道頗難實證的 經(jīng)驗教訓,陳摶、張伯端等吸收了儒家的綱常倫理 與禪宗的心性之學,建立了完善的內丹學,取代外 丹術成為道教修煉的主流,為金元之際新道教的 出現(xiàn)奠定了基礎。 復次是文學領域的推陳出新。緊接著唐代文 學的恢宏輝煌,宋代文學在創(chuàng)新上面臨著嚴峻的 挑戰(zhàn)。但宋代文學家大膽嘗試“以文為詩”、“以 詩為詞”、“以文為詞”,“以散文為賦”,也使宋代 文學取得了有別于前代文學的相應成果。而杰出 的文學家又注重個人文風的標新立異,“言語文 章,未嘗相似”;以散文而論,歐、王、蘇、曾都有 獨特的風格,各極其致而各異如面?!稖胬嗽娫挕?的“以禪喻詩”,也在文學批評領域獨辟蹊徑,別 出機桿。
3.積極實用的經(jīng)世理念
宋型文化是積極昂揚的人世型文化,講究履 踐,注重實用,強調經(jīng)世,從根本上關注入怎樣生存 發(fā)展、國家如何安寧強盛,體現(xiàn)出一種淑世情懷。 宋代文化的經(jīng)世理念在各文化領域有廣泛的 表現(xiàn)。在教育領域,宋人強調“圣門實學,貴在履 踐”。胡瑗在蘇湖教法中“時取當時政事,俾之折 衷”,還設立邊防、水利等專門學科,培養(yǎng)實用人 材。張載在關中講學,也是“語學而及政,論政而 及禮樂兵刑之學”。”在史學領域,經(jīng)世理念表現(xiàn) 為:一是注重當代史的編撰,為現(xiàn)實服務;二是重 視春秋學的研究,嚴華夷之辨;三是強調史論的發(fā) 揮,以借古諷今;四是標榜治史的宗旨,在以史為 鑒。在科技領域,解決社會生活的實際問題成為 宋代科技的主旋律。方志的興起,是地理學服務 社會的直接結果;快捷運算術與相關專著的推廣, 則是數(shù)學滿足商業(yè)繁榮的成功嘗試;水羅盤的發(fā) 明,是物理學對海外貿易的卓越貢獻。 宋學并不如人誤解的那樣只是空談性理,同 樣鮮明反映了經(jīng)世理念。李覯被胡適稱為是一個 未曾得君行道的王安石;而范仲淹引《周易》窮通 之說作為慶歷新政的理論依據(jù),荊公新學成為熙 豐變法的指導思想,則是宋學經(jīng)世理念兩次大規(guī) 模的社會實踐。即以理學一貫講求的“內圣外王 之道”而論,“內圣”的最終目標還是落在“外王” 上,也就是得君行道,治國平天下。從二程到朱陸 都曾是企求“外王”的實踐者,理學完全轉向內省 是在南宋晚期以后。至于浙東事功學派的各家學 者陳亮、葉適、呂祖謙等,他們的學術思想與治學 方法都明確揭出“經(jīng)世致用”的旗幟。正如余英 時所指出:“事實上,政與學兼收并蓄不僅朱熹為 然,兩宋士大夫幾無不如此?!?這種經(jīng)世理念在士大夫身上突出表現(xiàn),就是 “以天下為己任”的理想人格基本鑄成,并將這種責 任感與使命感傾注于經(jīng)世濟時的建功立業(yè)中,實現(xiàn) 自我的生命價值。有學者認為:“無論就思維方式 或行動風格說,宋代士大夫作為一個社會集體都展 現(xiàn)了獨特的新面貌,相形之下,不但前面的漢、唐為 之遜色,后來的元、明、清也望塵莫及?!狈吨傺?“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名言,張載 的“為天地立心,為生民立道,為去圣繼絕學,為萬 世開太平”的號召,”都是這種理想人格的最好表 述。這種“以天下為己任”的經(jīng)世理念,與宋朝內外 危機相結合,便變?yōu)閼n國憂民的憂患意識。憂患意 識在太學生中也相當普遍,早在宋神宗時期,太學 生的清議就號為“無官御史臺”,而太學生領袖陳 東在靖炎間領導愛國軍民的請愿運動,不畏犧牲, 更是憂患意識的集中體現(xiàn)。
4.中庸內省的理性態(tài)度
宋學的興起,促進了理性主義的發(fā)展。宋學 熔鑄自然、社會、人生為一體,涉及政治、思想、人 性、教育各個領域,它不拘泥于章句之學,而是注 重義理之學,在塑造宋代文化的性格特征上起了 關鍵作用。宋學各派,尤其是理學各家都重視哲 理思辨。他們以“理”說“天”,把“天人合一”的思 想推向了新高度;他們提倡格物致知、內省慎獨來 發(fā)明本心,主張嚴格的道德自律;他們?yōu)閮仁ネ馔?之學提供了理論基礎,內圣無非明天理,外王無非 行天理。開國大臣趙普回答王朝締造者宋太祖 “天下何物最大”時認為“道理最大”,太祖一再稱 是,已經(jīng)透露出宋代文化的理性特質。 宋代文化的理性態(tài)度,在各個文化領域有著 普遍的反映。即以文學藝術領域而言,“宋人詩 主理”,成為宋詩的鮮明胎記,也是其區(qū)別于唐詩 的基本特征;宋人一向為人詬病的“以議論為 詩”,說到底,就是試圖以議論來說理,正是理性 主義對詩歌的熱切干預。后人也不難在大足石刻 與晉祠宋塑中發(fā)現(xiàn),在這些以宗教為主題的作品 里,宗教的迷狂成分基本蛻盡,而充溢著對世俗生 活的理性追求。 由于歷史的轉捩,宋代文化的理性精神有一 個不斷轉向內在的演變過程。宋學日漸偏向于 內省自求的發(fā)展路向,更注重心性義理的探索,講 究誠意修身的功夫。這種以心為主、以意為主的 內省態(tài)度,從儒學開始,滲透蔓延到社會文化的各 個層面。于是,日常生活中就只有天理而抹殺人 欲,文學創(chuàng)作中就重意而不重象、繪畫作品中就重 神不重形,連科學技術研究中也有唯理而不唯物 的傾向。
5.激烈高昂的民族意識
兩宋時期,契丹、黨項、女真、蒙古等周邊民族 相繼立國,在吸收中原王朝先進文化制度同時,也 高揚作為統(tǒng)治民族的主體意識。而兩宋在其三百 余年間,始終受到來自北方民族國家的環(huán)伺緊逼, 甚至于故土淪陷,政權南遷,面臨著生死存亡的現(xiàn) 實威脅,故而民族意識應時而起,空前高漲,構成 了宋代文化的強烈底色。 民族主義在政治領域的具體表現(xiàn),就是尊王 攘夷口號的重新提倡。歐陽修指出:“四夷不服, 中國不尊”。在這一思潮推動下,《春秋》學成為 經(jīng)學研究的顯學,清代四庫館臣也發(fā)現(xiàn)“說《春 秋》者莫夥于兩宋”。宋儒通過發(fā)揮《春秋》尊王 攘夷的微言大義,強調“尊君父,討亂賊,辟邪說, 正人心”,試圖在文化上做到夷不亂華,用夏變 夷,維護大一統(tǒng)。這種意識在詩詞、話本、書畫等 作品中多有反映。 靖康南渡后,南宋的政治空間與地理空間更 見逼仄。憂時傷離的情緒彌漫民間,收復中原的 呼吁遍及朝野,“君父之仇,不與共戴天”,民族 意識遂凝聚為濃郁的恢復情結。這種情結,在放 翁詩、稼軒詞里能夠感受到它的劇烈脈動,在《中 興四將圖》(劉松年)、《晉文公復國圖》(李唐)等 歷史畫中也能領會到它的深沉寄托,幾乎貫徹在 各種文化形式中。 隨著民族戰(zhàn)爭的硝煙不絕,民族氣節(jié)與愛國 情懷成為兩宋時期彌漫朝野的普遍風尚。在宋學 的鼓吹下,民族大義在宋代,尤其在南宋大為凸 現(xiàn),“盡忠報國”、“殺身成仁”、“舍生取義”,成為 上至將相下至士庶普遍認同的道德規(guī)范。這種名 節(jié)觀念在宋學、史學、文學、藝術等領域都有反映: 宋學從正面鼓吹“餓死事小,失節(jié)事大”;史學對 馮道的評價直斥其“無廉恥”,文學有宋季文天 祥、謝枋得、謝翱、鄭思肖等以血淚甚至生命寫成 的正氣歌。當然,民族主義的高揚并不只是沖突 與對峙,也包含著融合與交流,企盼著平等與和 睦。歷史畫《便橋會盟圖》、《文姬歸漢圖》,都傳 達了睦鄰友好、和平共處的愿望。
6.深入普及的平等觀念
由于唐宋之際在階級結構與生產(chǎn)關系上一系 列的深刻變化,兼之公平開放的科舉制度,與“不 抑兼并”的土地政策,在身份與財富上,各階級階 層都處于流動不居的狀態(tài)中,從而催生了人們對 平等觀念的朦朧向往。宋學家提出“民吾同胞, 物吾與也”,強調的就是這種平等觀念;而民間也 已對士農(nóng)工商一視同仁,指出“此四者皆百姓之 本業(yè)”。這種平等觀念,反映在朝廷大政上,就 是推尊言官,鼓勵議論,“與天子爭是非可否”; 反映在社會風習上,就是“取士不問家世,婚姻不 問閥閱”。 自由精神與平等觀念是一物之兩面,也浸潤 在宋代文化中。對當時學術現(xiàn)狀,王安石總結為 “一人一義,十人十義”,程顥概括成“人執(zhí)己見, 家為異說”,既反映了宋學百花齊放、百家爭鳴 的繁榮局面,也足見宋學對平等精神與自由議論 的執(zhí)著追求。而平等自由觀念直接催生了宋儒對 儒家經(jīng)典的懷疑精神,懷疑精神又促進了創(chuàng)新意 識,為宋代文化注入了勃勃生機。北宋中期以后, 文人畫與尚意書風的同時崛起,實是士大夫的獨 立意識與自由精神在書畫領域的折光。 平等觀念也深入到下層民眾之中,反映在起 義農(nóng)民的綱領口號上。相對于晚唐王仙芝起義自 稱“天補平均大將軍”,北宋初年王小波則公然宣 稱“吾疾貧富不均,今為汝均之”。到北宋末年方 臘有意把《金剛經(jīng)》中“是法平等,無有高下”改讀 為“是法平等無,有高下”,以抨擊社會不平等的 本質。南宋初年鐘相、楊么起義更進一步指出: “法分貴賤貧富,非善法也。我行法,當?shù)荣F賤, 均貧富?!逼鹆x農(nóng)民在綱領口號上的重大變化, 反映了他們平等觀念的歷史演進,既是時代的產(chǎn) 物,也是這種觀念深入人心的有力印證。 倘若與唐型文化相比較,宋型文化的時代特 征就更加鮮明與凸現(xiàn)。相對說來,以文化性質而 言,唐型文化是官僚貴族的文化,宋型文化是士大 夫平民的文化;以文化特色而言,唐型文化奔放恢 宏、敦厚豐腴而富麗堂皇,宋型文化嚴謹含蓄、風 雅清瘦而精致細膩;以藝術風格而言,唐型文化華 贍凝重而進取外傾,宋型文化幽淡清新而收斂內 省。這種文化特征的區(qū)別,當然是大體而言,并不 否定宋型文化對唐型文化在中國傳統(tǒng)文化長河中 的繼承關系。
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