哲學(xué)·范疇·陰陽哲學(xué)·范疇·陰陽
關(guān)于宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象,一般認(rèn)為,這一觀念最早產(chǎn)生于對天象的觀察,都與日照有關(guān),向日為陽,背日為陰。推而廣之,凡宇宙間兩兩對立的事物及其性質(zhì),如天地、高下、大小、長短、剛?cè)?、雄雌等等,都可歸結(jié)為陰陽這兩大對立統(tǒng)一的范疇。但據(jù)法國人類學(xué)家列維—斯特勞斯的研究,這種二元對立的觀念是初民特有的思維邏輯。初民在觀察宇宙并形成概念時,總是兩兩對應(yīng)的,如有“生” 就有 “熟”,有 “大” 就有“小”,有“美” 就有 “丑”,有“雄” 就有 “雌”,有 “君” 就有“臣” 等。推而廣之,人類對宇宙萬物性質(zhì)的概括,在最初并不是多元的,而是二元的。中國先哲便拈出 “陰陽” 二字,來表示萬物兩兩對應(yīng)、相反相成的對立統(tǒng)一,即老子所謂 “萬物負(fù)陰而抱陽”,《易傳》所謂 “一陰一陽之謂道”。一部 《易經(jīng)》,就是講“陰陽” 變化的數(shù)理和哲理。其基本思路是,陰陽交感而生宇宙萬物,宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。這種思路便形成了中國古人的思維定式,宇宙、自然、社會、人生,甚至醫(yī)學(xué)上對疾病的認(rèn)識,無一不與 “陰陽” 掛鉤。當(dāng)西方的辯證思維引進(jìn)中國后,中國人驚喜地發(fā)現(xiàn),人同此心,心同此理,傳統(tǒng)的 “陰陽” 哲學(xué)原來與辯證法所講的對立統(tǒng)一法則不謀而合。于是,現(xiàn)代學(xué)者討論學(xué)術(shù)或社會問題,一如古人言必分陰陽一樣,事事都喜歡搞個二分法,如哲學(xué)上的唯物論與唯心論,文學(xué)上的現(xiàn)實主義與形式主義,道德上的保守與開放,政治上的革命與反動等,似乎宇宙萬物或社會現(xiàn)象總是這樣成雙成對地出現(xiàn),甚至斷言“非此即彼”,將豐富多彩的宇宙人生和多元的文化現(xiàn)象納入一種非常簡單的模式。事實上,中國人的線性思維就是這樣形成的。盡管這種二元對立的思維法則經(jīng)常是符合常識的,但卻是一種非常初級的思維法則,正如一加一等于二一樣,在常識范圍內(nèi)肯定是正確的,但放在系統(tǒng)論中,就不一定了。
陰陽的哲學(xué)含義是什么陰陽的哲學(xué)含義是(中國古代哲學(xué)的基本范疇。)
氣一一物兩體,分為陰陽。陰陽是氣本身所具有的對立統(tǒng)一屬性,含有對立統(tǒng)一的意思,所謂“陰陽者,一分為二也”(《類經(jīng)·陰陽類》)。陰和陽之間有著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律:陰陽不僅貫穿于中國古代哲學(xué),而且與天文、歷算、醫(yī)學(xué)\農(nóng)學(xué)等具體學(xué)科相結(jié)合,—并成為各門具體學(xué)科的理論基礎(chǔ),促進(jìn)了各門具體學(xué)科的發(fā)展。
陰陽的對立、互根、消長和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了陰陽的矛盾運動,成為陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容。陰陽與矛盾的區(qū)別:陰陽雖然含有對立統(tǒng)一的意思,但是它與唯物辯證法的矛盾范疇有著根本的區(qū)別。
供參考。
陰陽哲學(xué)原理陰陽是一個簡樸而博大的中國古代哲學(xué)。
陰陽哲理自身具有三個特點:統(tǒng)一、對立和互化。在思維上它是算籌(算數(shù))和占卜(邏輯)不可分割的玄節(jié)點。自然界中生物的基因,人工智能中的二進(jìn)制都充分彰顯了陰陽的生命力。
陰陽是中國古代文明中對蘊藏在自然規(guī)律背后的、推動自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素的描述,是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力,是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。概括而言,按照易學(xué)思維理解,其所描述的是宇宙間的最基本要素及其作用,是伏羲易的基礎(chǔ)概念之一。
陰陽有四對關(guān)系:陰陽互體,陰陽化育,陰陽對立,陰陽同根。
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,陰陽,代表一切事物的最基本對立關(guān)系。它是自然界的客觀規(guī)律,是萬物運動變化的本源,是人類認(rèn)識事物的基本法則。陰陽的概念源自古代中國人民的自然觀,古人觀察到自然界中各種對立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象,如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等,便以哲學(xué)的思想方式歸納出“陰陽”這概念。
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