詩經研究·關于《毛詩序》的幾個問題·大序小序

詩經研究·關于《毛詩序》的幾個問題·大序小序詩經研究· 關于《毛詩序》的幾個問題·大序小序

《詩經》第一篇詩《關雎》的前邊，有一段長達357字的總論全詩的序言，其它各篇前也有一二句解說詩意的序言，古人稱之為《大序》、《小序》，但說法不一：

1. 把《關雎》序稱做《大序》，以下各篇詩的序叫做《小序》。宋李樗、黃櫄《毛詩集解》云：“先儒以為《關雎》為《大序》，《葛覃》以下為《小序》。”又云：“《大序》者，《關雎》之序也?！缎⌒颉氛?，各篇之序也?！?(《十一經問對》)

2. 《關雎》序文前二句為《小序》，其余為《大序》。陸德明《經典釋文》引舊說云： “起此 (指開端) 至 ‘用之邦國焉’，名 《關雎序》，謂之 《小序》。自 ‘風，風也’ 訖末，名為《大序》。”

3. 《關雎》序文首尾論《關雎》詩意者為《小序》，中間總論全詩者為《大序》、其它各篇之序皆為《小序》。朱熹 《詩序辨說》云：“《大序》，起‘詩者志之所之也’至‘詩之至也’。”又云：“《小序》，自‘《關雎》，后妃之德也’ 至 ‘教以化之’，又自 ‘然則 《關雎》 《麟趾》之化’至 ‘《關雎》之義也’?！?/p>

此外還有學者認為每篇序文的開頭一二句為《小序》，以下的話為《大序》(姚際恒《古今偽書考》引舊說);有的則反對大、小序之分(陸德明 《經典釋文》、崔述《讀風偶識》)。

《詩序》原本確實沒有大小之分，就像崔述所說：“蓋《關雎》乃《風》詩之首，故論《關雎》而及全詩;而章末復由全詩歸于二《南》，而仍結以《關雎》。章法景然，首尾完密，此固不容別分為一篇也?！贝?、小序之說乃出自后世《詩經》學者對《詩序》的理解與分析。若比較諸說，朱熹從《詩序》內容的角度加以區(qū)分，認為言一詩之意為《小序》，論全詩之意為《大序》，似比它說更為合理明晰。不過，今人出于區(qū)分與稱謂的方便，大都沿用李樗、黃櫄的說法： 根據篇幅的長短加以區(qū)分，《關雎·序》為《大序》，其余《詩序》為《小序》。

毛詩序大序和小序之分《毛詩序》，古代漢族詩歌理論。著者一說為孔丘弟子子夏作，一說為漢人衛(wèi)宏為《詩經》所作的序，分為大序和小序。大序為《關雎》題解之后作者所作的全部《詩經》的總的序言，小序是詩經三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛詩序》是指大序。作者有爭議。

何謂《詩經》的“大序”和“小序”？《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。（“小序”）

【譯文】：

《關雎》這首詩，是歌詠后妃之德的。這是《國風》的第一篇，用來教化天下的民眾從而使夫婦關系端正，所以鄉(xiāng)大夫用此來教育其民，諸侯用此來教育其臣。

《風》，風也，教也，風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。

國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變，而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。

【譯文】：

《風》詩，就是用來諷諫在上位者，用來教化下層民眾的。用委婉的諷喻來勸告君上，用殷勤的誨示來教化民眾。詩，是蘊藏在人內心的情感和志向。藏在心里稱作“志”，抒發(fā)為語言就是“詩”。情感在心中激蕩而按捺不住就會用語言表達出來，言語還不足以表達，就會通過嗟嘆來表達；嗟嘆還不足以表達，就會通過歌唱來表達；歌唱還不足以表達，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達。

情感通過宮、商等五聲的配合表達出來，五聲相配而成韻律就是音。治世之音安寧而愉悅，它所反映的社會政治是平和的；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治是乖戾的；亡國之音哀傷而憂思，它所反映的民眾生活是困苦的。所以端正人的得失之行、變動天地之靈、感致鬼神之意，詩是最有效不過的了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化、移風易俗的。

所以《詩經》有六義，一叫風，二叫賦，三叫比，四叫興，五叫雅，六叫頌。君上以“風”來教化臣民，臣民則以“風”來勸告人君，通過配合音樂的詩文來含蓄而委婉地批評和勸諫，因而言之者不會獲罪，聽之者也足以為戒，所以叫“風”。至于到了王道衰微、禮義荒廢、政教失所，諸侯國國異政，下民家家殊俗，而變風、變雅這樣的詩就出現了。

國之史官能明曉人君的善惡得失，傷懷于人倫的荒廢，哀嘆于邢政的苛刻，作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸誡人君，這是通達于世事的變遷，感懷于舊時的風俗啊。所以“變風“之詩是發(fā)乎人的情性，又止于禮義的。發(fā)乎人之情，是說出民眾的性情；止乎禮義，是說先王的德澤流及于后世。一國的政事系屬于一人的本意，如此而作的詩就叫”風“；說天下之政事而觀察發(fā)現四方之習俗，如此而作的詩就叫”雅“。雅，就是正，是說王道政治的廢興的。政有小有大，所有有”小雅“和”大雅“。頌，是贊美天子政教的盛大形狀容貌的，以其政教的成功虔誠地敬告神明?！讹L》《小雅》《大雅》《頌》，叫做”四始“，《詩》的義理就達到極致了。

《關雎》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風，所以都歸于周公名下，叫《周南》。南，是說王者的教化從北土而流布于南方。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風，是先王用以教導百姓的，所以都歸于召公名下，叫《召南》。《周南》《召南》，是正其初始之大道，是王業(yè)風化之根本。所以《關雎》的意思是樂意得到淑女以配君子，憂慮的是進舉賢女而不是沉溺于美色。哀傷那窈窕幽閑之女未得升進，思得那賢德之才共事君子，這樣無傷害善道之心，這就是《關雎》之篇的要義。
以上是《毛詩注疏》中《關雎》篇前的序言，選自中華書局2015年王秀梅譯注的《詩經（全二冊）》，以上序的原文符號標點分段和譯文都是根據譯注者的理解而來?！睹娮⑹琛分?，每篇詩前都有一些解題的文字，世稱“詩序“。古人將”詩序“分為”大序“和”小序“，關于”詩序“大小之分，主要有四種說法：第一種，《關雎》篇的序言篇幅最長，統(tǒng)稱為”詩大序“，除《關雎》篇外，其他篇前的序言稱為”小序“。第二種，《關雎》篇的序文分為兩段，從”《關雎》，后妃之德也“至”用之邦國焉“是說明《關雎》一篇之意的，也稱為”小序“，這以下稱為”大序“，上文中就是用這種分法。第三種，每首詩前的第一句為”小序“，以《關雎》篇為例，就是”《關雎》，后妃之德也“為”小序“，這以下都為”大序“，其他篇也以此法分為”大序”“小序”。第四種認為“詩序”無大小之分，《關雎》篇前的序文，既是論《關雎》詩的，也是論全篇的。

現在多采用第一、二種說法，采用第三、第四種說法的不多，這里采用的是第二種說法。另外，宋代朱熹的說法獨樹一幟，他認為“《關雎》，后妃之德也”至“風以動之，教以化之“以及后面“然則《關雎》《麟趾》之化”至文末為“小序“，而中間”詩者，志之所之也“至”《詩》之至也“為“大序”。
因為《毛詩序》是后世解詩者最為重要的依據，所以對其如有較全面了解對我們讀詩解詩有大有裨益?！蛾P雎》篇序文作為《毛詩》的總序，它首先是講詩是如何產生的，強調人的情感是詩歌的源泉，“有諸內必形諸外”，人的喜怒哀樂之情必然通過言、嗟嘆、詠歌、舞蹈等形式漸次強烈的行為表達出來。接著還提出了很多涉及詩歌的理論問題，如“六義“”正變“”美刺“等說，對我們研究、理解這些詩歌有啟發(fā)作用?！睹娦颉穼υ娕c志、志與情的關系，詩在人生中的作用，詩與政治的關系，都提出了精辟的見解，對后代的詩歌創(chuàng)作起過積極的作用。但其中也有不少穿鑿附會之說，是必須要加以分辨的。

以上是對《毛詩序》內容簡單的介紹，以后陸續(xù)會對詩序提到的“六義“”正變“”美刺“等說加以詳解;還有關于詩序的作者等問題也可以加以探討，感興趣的可以點個關注。

PS：

上文提到的“詩序”都是《毛詩注疏》（即毛詩）中的序文版本，但需要說明的是，這并不是說“詩序”的作者就是毛亨和毛萇，“詩序”產生于更為久遠的年代，其的作者至今沒有定論。
往期《詩經》相關內容：

詩經風雅頌的分類問題（二）

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