如何作竹枝詞

如何作竹枝詞竹枝詞，同時也是一種詩體。是由古代巴蜀間的民歌演變過來的。民歌中的《竹枝》，流傳年代古老，白居易詩中有：“幽咽新蘆管，凄涼古竹枝”。從民歌演化為文人詩體，一般認(rèn)為是從唐代劉禹錫開始的。竹枝詞專寫風(fēng)土人情，與七絕似同而實異，葉句少，拗句多，重音節(jié)而詞句次之，重氣韻而文采次之。大都皆眼前指點語，亦有借以感遇懷人的。

竹枝詞作為一種詩體，在創(chuàng)作方法上，與其他詩歌的創(chuàng)作方法基本相同。比如運用形象思維，強調(diào)意境、意象，等等。但是，竹枝詞在長期發(fā)展過程中也形成了自己經(jīng)常運用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，現(xiàn)例舉幾種方法以下：

(1)白描法。什么是白描？有人以為只要心中所想，口中所言，信手寫來，不施描繪，就叫白描。其實這是誤解。白描這種藝術(shù)表現(xiàn)方法，原是繪畫上的方法，后移至詩歌方面。所謂白描，就是抓住描寫物象的主要特征，不加渲染和烘托，用簡練的筆墨刻畫出鮮明生動的形象。例如楊米人《都門竹枝詞》：“雪亮玻璃窗洞圓，香花爆竹霸王鞭。太平鼓打咚咚響，紅線穿成壓歲錢?！眱H僅四句，將春節(jié)最具特征的民俗：放花、爆竹、太平鼓、壓歲錢，有聲有色地表現(xiàn)出來，組成一幅十分生動熱鬧的民俗風(fēng)情畫。

(2)比興法。比、興是從《詩經(jīng)》傳下來的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法。一般講來，比，就是比喻，包括明喻和暗喻(或稱隱喻)。興，是起的意思，是從某一物象引發(fā)而出的內(nèi)容，即觸物起情，觸景生情。比和興通常聯(lián)起來運用。竹枝詞里有大量作品運用比興方法，通過對眼前景物環(huán)境的比、興，可以使形象更加鮮明，增加詩的含蓄美，引發(fā)想象力。例如元朝詩人倪瓚《竹枝詞》：“心愿嫁郎郎不歸，不及江潮不失期。踏盡白蓮根無藕，打破蜘蛛網(wǎng)費絲?！边@首詩寫得很巧妙，后三句全是比喻，第二句是明喻，三四兩句全是諧音雙關(guān)暗喻?！盁o藕”原是“無偶”，“網(wǎng)費絲”原是“枉費思”。

(3)典型法。突出典型形象是竹枝詞表現(xiàn)方法之一。什么是典型形象呢？就是能反映物象本質(zhì)而又具有鮮明生動的個性特征的藝術(shù)形象。這種表現(xiàn)手法，可以使詩的形象性更加鮮明突出，更富感染力。晏西征《竹枝詞·選舉》：“今年選票又分來，依樣葫蘆畫一回。投李投張何必管，上頭早已有安排。”這里選取了選舉中一個典型畫面：依樣畫葫蘆，形象生動，具有反諷意味。又如張芝田《梅州竹枝詞》：“凌風(fēng)高閣俯域隈，人立域頭眼界開。最好夕陽紅兩岸，半江風(fēng)送一帆來。”這是一首站在廣東梅州城樓上賞梅江景色的竹枝詞。詩人突出表現(xiàn)梅江在夕陽西照時的典型景物，斜暉返映，輕風(fēng)帆影，烘托出梅州的一片迷人景色。

(4)動態(tài)法。表現(xiàn)靜態(tài)和動態(tài)都是詩詞創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法。而動態(tài)表現(xiàn)卻常常成為詩歌中最具靈氣的內(nèi)容，吟安一個動詞卻往往成為一首詩的“詩眼”所在，竹枝詞亦是如此。歷代竹枝詞都有表現(xiàn)動態(tài)的佳作。例如錢大昕《竹枝詞六十首》之一：“花朝二月雨初晴，笑語相將北郭行。折得湘桃剛一朵，小環(huán)偷壓鬢邊輕?！北驹妼懱煺娴墓媚飩?nèi)ソ纪獯河?，艷麗的桃花惹得她們非常羨慕。剛剛摘下一朵，就偷偷插在鬢邊。作者將這位小姑娘瞬間動作和思春心態(tài)寫得活靈活現(xiàn)，從而把春天氣息烘托得生意盎然。

關(guān)于竹枝詞的特色，有人概括為“四易”，即易學(xué)、易懂、易寫、易流傳。主要的特點有以下幾點：

語言流暢，通俗易懂。竹枝詞是由民歌蛻化出來的，民間的口語、俚語皆可入詩，且極少用典，讀起來朗朗上口，雅俗共賞。

不拘格律，束縛較少。民歌作者不太懂韻書上的規(guī)范，民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。

詩風(fēng)明快，詼諧風(fēng)趣。大凡竹枝詞，不論出自南方或北方，也不論是漢民族或少數(shù)民族，幾乎都具有這種特色。應(yīng)該說，這種詩風(fēng)也是從民歌中帶進(jìn)來的。

廣為記事，以詩存史。詩與史相結(jié)合，是我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。竹枝詞緣于紀(jì)事，凡風(fēng)土民情、山川形勝、社會百業(yè)、時尚風(fēng)俗、歷史紀(jì)變等等皆可入詩。涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、文化等諸多領(lǐng)域。

如何寫好竹枝詞？只要初學(xué)者在創(chuàng)作中注意運用其藝術(shù)手法，相信寫好竹枝詞比絕句容易的多。

竹枝詞——自然生長的聲音/沙月

竹枝詞文化要從活力生存中自然地生長出來。

好的竹枝詞作品，從題材選擇到語言錘煉，往往具有接地氣的親和力，就像是從某個特定地域中自然生長出來的一樣。

關(guān)于竹枝詞題材的寫實特點，曾撰有多篇文字闡述。而如何將寫實的竹枝詞，具象的竹枝詞寫好，用語很重要。在詩詞園地里，竹枝詞是自然生長的聲音。這聲音充滿了民間活力生存的喜怒哀樂，其句出自然，不經(jīng)刻意卜度雕琢，以純金良璞之原生態(tài)之質(zhì)，清雅得趣，更有炫目之美韻。

所謂自然之聲，即來自民間百姓的口語，白話。其實用一個字就可以概括：“俗”。

用語要俗，是竹枝詞作者們的共同選擇。清代《師友詩傳錄》記錄王世禎的主張：“竹枝稍以文語緣諸俚俗，若太加文藻,則非本色矣”。

用語俗，是竹枝詞創(chuàng)作的剛需。

首先要俗得真實。

下里巴人群體，使得這個世界精彩紛呈生氣盎然，自然傳承著幾千年的社會文明歷史。竹枝詞題材，取自下里巴人，涉及天文地理、四時八節(jié)、生活趣事、風(fēng)土人情、社會變革方方面面，表現(xiàn)各不同地域最底層大眾的別具特色的生存智慧。至俗的題材，當(dāng)然需要用“俗”的語言來承載。

竹枝詞用語的“俗”，即民間出入進(jìn)退灑掃應(yīng)對的日常用語。自然而出，自然而用。類同于民歌和打油詩的用語。只是這些用語拈來三平韻的七絕之中，進(jìn)行了一定的藝術(shù)整理，以詩的面孔出現(xiàn)在詩詞大花園中。與概念詩、說理詩、勾欄詩等明確相異。

以詞性來看。竹枝詞用語主要有三大類，名詞動詞形容詞，大都來自百姓生存狀態(tài)環(huán)境。武漢竹枝詞的扛鼎之作《漢口竹枝詞》，在竹界打下了大好江山，躋身“中華四大竹枝詞”之列。其在竹枝詞用語上，全然運用漢口市井人之常語，漢腔漢韻。如卷一市廛第一首：

漢河前貫大江環(huán)，后面平湖百里寬。白粉高墻千萬垛，人家最好水中看。

詩用語暢達(dá)，一氣呵成。無一生澀。所用名詞之“漢河”、“大江”“平湖”以漢腔稱真實的地域特點。

“垛”代指房屋，“人家”稱房屋。這其中，我們看到的，是漢口地域特有稱謂。

古代木構(gòu)建筑體系，在漢口這個依河傍江的古鎮(zhèn)五百年歷史中，發(fā)揮了主要作用。我漢口的家，一直到上個世紀(jì)五六年代，都是白粉高墻青瓦的木構(gòu)建筑，俗稱“吹皮房”“鼓皮房”。每天早上起床，要下門板；每天晚上，要裝門板。每年過年，要糊隔板。而最早的漢口建筑，則依河傍江而建，像是吊腳樓樣式，不過，為避水患，吊腳特別高。葉調(diào)元寫道，“河坡江岸后湖堤，多少人架構(gòu)木棲。一樣樓臺夸近水，前河清泚后湖泥。”如今，江岸沿江一帶，漢口沿河一帶，已經(jīng)做成了市民休閑的江灘公園。后湖早已不見蹤影。不過，“江岸”“后湖”等老地名依然延續(xù)。

詩中有百姓口語。詩中“人家”一詞，從黃陂鄉(xiāng)下傳入漢口，讀作“néng?”，表示“那人的家”或者相當(dāng)于“我”第一人稱，語氣嬌嗲委婉，但又無扭捏之態(tài)，獨具漢味。作者葉調(diào)元長年寓居漢口，從書序來看，從所選題材來看，所交往者大抵為在漢口謀生的底層文人。對于漢口人面對武昌漢陽的官腔，則拿腔捏調(diào)應(yīng)對之，十分自信，甚為熟悉?！白詈盟锌础?，實景實話，是建議，是導(dǎo)覽，如拉家常，很是親和，平白如話。

竹枝詞的受眾在民間，是那些忙碌于汲汲生存的市民。他們最熟悉的依然還日復(fù)一日伴隨左右，又不斷推陳出新的底層生存狀態(tài)，是竹枝詞表現(xiàn)的題材。底層文人用竹枝詞，大寫市民熟悉的生活，給市民讀，當(dāng)然要讓市民讀得懂，讀得通。明代李贄，他從現(xiàn)實讀者受眾的實際要求出發(fā)，以舜采風(fēng)為例，主張詩詞創(chuàng)作好察“邇言”，頃從“民俗”。他說：“唯是街談巷議，俚言野語，至鄙至俗，極淺極近，上人所不道，君子所不樂聞?wù)?，而舜獨好察之?！彼运蠛貌爝冄?。什么是“邇言”？邇言，就?極淺近 的街談巷議。其同時代摯友徐渭、袁宏道、王驥德、湯顯祖、馮夢龍等也都大力附和。徐渭認(rèn)為“越俗越家?！?，“越俗越雅”，因為越俗，才能得“真本色?！痹甑涝趯嵺`中一直要求“寧今寧俗，不肯拾人一字”，“文不能通，而俗可通”。

其中，俗，與真有關(guān)。明人顏繼祖認(rèn)為，竹枝詞“能以嬉笑代怒罵，以詼諧發(fā)郁勃，昔人所云善戲謔而不為虐也”（ 《秣陵竹枝歌》 序）。清人楊靜亭在《都門雜詠》序中寫道：“思竹枝取義，必于嬉笑之語，隱寓箴規(guī)，游戲之談，默存諷諫”。的確如此。好的竹枝詞往往于風(fēng)趣中見神韻，于詼諧中隱美刺，于俏逗中見真情。當(dāng)人們閱讀時，直感入耳入心，常常在詼諧解頤中深思尋味。

當(dāng)代竹枝詞代表詩人張少林作有反腐竹枝詞，寫真事，說真話，其用語很是值得稱道。詩人居于基層公務(wù)員行列，常年從事文化工作，對于基層腐敗的現(xiàn)狀有直接感觸。其“真話”直陳，入木三分。很容易引起市民共鳴。在少林筆下，竹枝詞的語言藝術(shù)為真。

如他寫的《紅包》竹枝詞。

“剪彩開工鬧破天，紅包在手似從前。年年都有新規(guī)劃，處處深坑誰個填。”

部門應(yīng)邀出席剪彩，為過去好多年之習(xí)見。少林這首竹枝詞前三句說現(xiàn)象，剪彩拿紅包，人們早已司空見慣，不足為奇。妙就妙在最后一問?！吧羁诱l個填”，紅包是個“坑”，醍醐灌頂，充滿警示，直抵核心本質(zhì)，揭示出現(xiàn)象背后的危機及自己心中的憂慮。詩中動詞生動，發(fā)之于口，暢快淋漓，一讀就懂?！棒[破天”，“深坑誰個填”，前者把個剪彩現(xiàn)場氛圍，寫出了神，不良老板的居心可昭。后者直言警戒，紅包是個坑，而且很深；莫要去做填坑人。精當(dāng)?shù)臉?gòu)思，與詩人未雨綢繆的格局，體現(xiàn)在直白的用語中。

其中，“紅包”是顯性的意象，里面包著錢物的包，在此處是用于賄賂；“深坑”是隱性的意象，兩個意象一前一后，對比鮮明，包含著詩人對同行的友好與善意。另外“年年”“處處”的時空疊詞，讓市民聽到了毫不遮掩的真話。

“昨日臺前講創(chuàng)優(yōu)，今朝卻是獄中囚。陰陽兩面藏機巧，做者無羞看者羞。”

這首詩活像看者畫的一幅漫畫，畫中人事，今日仍不絕于各平臺。反腐教育的課堂開放，組織在職人員去監(jiān)獄探望鋃鐺入獄的前同事、前上級。前兩句直接寫事實，市民簡直太熟悉了。昨日與今朝，境遇天差地別，淪為笑柄。市民拊掌稱快之時，也引以為戒。

“做者無羞看者羞”，用對比修辭表現(xiàn)這些人毫無廉恥可言?！靶摺保瑵h話有一個意思為不要臉，無節(jié)操。當(dāng)事人在做這種兩面人的時候，可能是沒有想到“看者”會恥于為伍，羞于同框，會有“羞”恥心的。如唐陳子昂有句，“每憤胡兵入，常為漢國羞?！奔创肆x。

杜甫以為，寫詩“就世俗常談，發(fā)出懇至真情，令其曉然易見。”明清詩學(xué)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作求真，就要面向現(xiàn)實，面向市井小民。面向現(xiàn)實，就是“事今日之事則文今日之文。”面向市井小民，就是以市井小民喜聞樂見的通俗化的藝術(shù)語言來反映市井小民的日常生活。李贄大聲疾呼，作品要面向“市井小夫”，“身旅之事口便說是事。作生意者，但說生意；立田者，但說力田。鑿鑿有味，真有德之言，令人聽之忘厭倦矣?！庇秩缭甑勒f：“人事物態(tài)，有時而更；鄉(xiāng)語方言，有時而異；事今日之事，則亦文今日之文而已矣?！彼€說：“吾謂今之詩文不傳矣，其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《劈破玉》、《打草竿》之類。猶是無聞無識真人所作，故多真聲。不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂，嗜好情欲，是可喜也?！逼洹罢嫒恕薄罢媛暋钡闹鲝?，與竹枝詞創(chuàng)作用語相契合。再如，馮夢龍認(rèn)為，文藝應(yīng)“嘉惠里耳”，他相應(yīng)提出：淺、俚、真的審美標(biāo)準(zhǔn)，指出“最淺、最俚、亦最真”。他說：“村夫稚子，里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問”，而艱深的理論，過分的修詞，“不足以觸里耳而振恒心”，而天下之文心少而里耳多”，因而文學(xué)應(yīng)該“資于造言者少而資于通俗者多。”

少林相關(guān)竹枝詞創(chuàng)作，承繼了唐人傳統(tǒng)。元稹曾評價白居易詩，“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易喻也。其言直而切，欲聞之者深戒也。其事核而實，使采之者傳信也”。他所褒揚的俗，就是真。惟真，才能為時人所理解，所接受，然后普及，最終達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補時闕”。
其次，要俗得得體

明代文人王驥德認(rèn)為，文藝第一要義在于“諧里耳”，否則，“為學(xué)究、為張打油，勿作可也”。

“俗”得“得體”。何謂“得體”？徐渭推崇白居易新樂府主張，他說：“由本取于越發(fā)人心，歌之使奴、童、婦女皆喻，乃為得體?！本椭裰υ~而言，所謂“得體”，就是俗語口語用得有分寸，用得恰到好處，符合人的身份角色定位，適應(yīng)于詩所營造的環(huán)境和情境等，如如時間、地點、場合、對象、目的、話題、使用語言流露出的情感色彩等選用恰當(dāng)?shù)恼Z句來表情達(dá)意。所謂得體就是根據(jù)需要說相應(yīng)的話，在什么山上唱什么歌。?

竹枝詞是詩，是一種文學(xué)藝術(shù)樣式，用語健康是它需要恪守的底線。所采用的“極淺極近”的語言，絕不是爛俗的，勾欄青樓之淫語，人身攻擊之妄語等當(dāng)要剔除。就今日而言，得體的，即健康的，是有利于人群正常交際交流分享的。

唐賀知章《回鄉(xiāng)偶書》寫道，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，如此清新流暢的口語化表達(dá)，與他當(dāng)年“遨游里巷，醉后屬詞，”與里巷市民接觸多了，自然要受他們的語言習(xí)慣影響，而且是健康的語言習(xí)慣影響，以至于“動成卷軸，文不加點，咸有可觀”。

當(dāng)代以寫時事竹枝詞著稱的竹家吳世干，在工作之余，始終辛勤耕耘在竹枝詞創(chuàng)作第一線。取材身邊人事，用自然之語表達(dá)，讀之親切。他的竹枝詞，都發(fā)表在網(wǎng)名為“咸仁”的微博上，那里，是我經(jīng)常流連忘返的學(xué)習(xí)園地。他近期創(chuàng)作的一首竹枝詞《又有戰(zhàn)友快遞兩箱碰柑》，就是用語用得得體的好典范。

接完電話便驚呆，快遞碰柑今又來。我走卌年茶未冷，查胡暖意爽歪歪。

這首詩熟練地運用中華新韻，用賦的方法，生動形象的記錄了接到戰(zhàn)友禮物的心情。前兩句交代事件，快遞電話通知，服務(wù)貼心。這是所有當(dāng)代人都常常經(jīng)歷的生活常態(tài)。后兩句則創(chuàng)設(shè)了感動激動的情境。用常語來表達(dá)，如“驚呆”“又來”，真的是老嫗可懂。后兩句，巧妙反用俗語“人一走茶就涼”，寫下了“ 我走卌年茶未冷 ”，不僅走了，還走了四十年，可那杯友情的茶，還熱乎乎的?！?查胡暖意爽歪歪 ”，查壺，承接上句“茶”，用戰(zhàn)友夫婦的姓氏，諧音妙用為“茶壺”，“暖意”承接“未冷”而下，套用商品名“爽歪歪”，表情達(dá)意，你的“暖”給了我的“爽”。其用語之俗得得體之天賦，讓人嘆為觀止，望塵莫及。這首竹枝詞一出，讀者會心一樂，都為詩人隨意流露的睿智風(fēng)趣所傾倒?？梢韵胂笤娙说膽?zhàn)友是如何被他所折服。

吳世干深諳竹枝詞創(chuàng)作之道，在眾多竹友中脫穎而出，有了自己的品牌：時事竹枝詞。他以國事為觀照。其時事竹枝詞為當(dāng)代竹枝詞創(chuàng)作拓寬了題材疆域。曾在微平臺“竹枝詞文化”上，專題發(fā)表過他的時事竹枝詞專輯，并為之作序。序中寫道：衷情家國復(fù)興事，詩筆多應(yīng)今日緣。

俗，并非為竹枝詞專利。事實上，詩詞創(chuàng)作在用語上要能承擔(dān)繼承普及詩學(xué)傳統(tǒng)的使命，都應(yīng)該像兩千多年前的詩經(jīng)那樣，回到生活的源頭去找回詩學(xué)的智慧。竹枝詞，是實現(xiàn)詩學(xué)智慧回歸的一種外化形態(tài)，。讓我們從自然之語開始，自然發(fā)聲，發(fā)自然之聲，讓當(dāng)代竹枝詞創(chuàng)作承前啟后，走得更遠(yuǎn)。

今日寫意白菜薹花，對竹枝詞用語“雅不如俗”更有清晰的眼神確認(rèn)，故得句。詩云：

俗人百事俗塵聲，俗韻傳薪俗好評。

拔俗親民街巷樂，當(dāng)時俗話可勝情。
? ? ? ? ? ? ? ?（沙月辛丑年正月廿七于紫菘）

竹枝詞是什么？有什么特點？與七絕有什么不同？竹枝詞當(dāng)時只是巴蜀區(qū)域的一種民歌，唐代詩人劉禹錫最后一次貶到夔州這個地方的時候，于是創(chuàng)造出了與平仄格律關(guān)系不太大的竹枝詞。竹枝詞是十分獨特的詩體。說到詩體，一般都是只講究形體上面的特點，但是竹枝詞不僅有形體還有內(nèi)容和風(fēng)格上面的特殊魅力。

一、什么是竹枝詞竹枝詞劃分有三大類：一種是單純以民歌為主，第二種是不按照七言四句所作，第三種是以民歌為基礎(chǔ)的七絕。但是這三種的共同風(fēng)格都是以民歌為主要特點，它們之間不同的則是民間的創(chuàng)作大多是簡單、直白、通俗；而帶有古代的風(fēng)格則是沒有任何格式上面的規(guī)定，十分的自由；具有格律的竹枝詞則是遵守一些平仄上面的格式所作的詩詞。因此說竹枝詞大部分不按照格律來寫，但是又帶有一點平仄格式。

二、竹枝詞的特點大家都知道我們的古詩是按照是不是符合平仄的規(guī)律來進(jìn)行區(qū)分的，遵守這個格律的將它稱之為近體詩，而不按照這種格律的把它稱為古體詩。而竹枝詞就是屬于這幾類之外的詩體。按照古人的話來說，竹枝詞可以跟打油詩劃分到一塊。從詩體的形式上來講，竹枝詞并沒有按照七言四句的風(fēng)格，它的內(nèi)容大多描述山川河流、風(fēng)土人情、人民的普通生活，風(fēng)格十分的輕松愉快，還具有一些風(fēng)趣和俏皮的感覺，而這些都帶有濃烈的民歌色彩。

三、竹枝詞與七絕的不同七絕的發(fā)展在宋朝的時候，到達(dá)了鼎峰的時期。當(dāng)時也出了許多的七絕名家，比如：范成大、楊萬里等人，他們也都也創(chuàng)作了許多竹枝詞。尤其是楊萬里所創(chuàng)作的“誠齋體”，可以被當(dāng)成是規(guī)格比較廣泛的竹枝詞。到了元代，楊維楨他作了《西湖竹枝詞集》。正是這本詩集的出現(xiàn)才促進(jìn)了竹枝詞的前進(jìn)，一時間大家紛紛效仿，許多地方竹枝詞連接出現(xiàn)，形成當(dāng)時文化上面的一大特色。可以說只要不合格律的都可以被定為竹枝詞。但是具有民歌色彩的七言絕句大家是如何去判定這個詩詞是否是竹枝詞呢？這主要是取決于作者自己，如果注明了這個是竹枝詞，那么它就是。

中國的歷史上面，竹枝詞出現(xiàn)過巔峰時期，但是不管是哪個地方的竹枝詞，它的根基都是具有民歌特色。也正因為這樣，許多官員在官場上失意、被流放外地，被貶等等，這些文人心情十分低沉的時候，人們看到民間最平淡的生活的時候，竹枝詞就變?yōu)樗麄儍?nèi)心當(dāng)中最真情實感的抒發(fā)。因此一些按照平仄規(guī)律，并且還帶有民歌風(fēng)格的七言絕句，只要作者認(rèn)為這個是竹枝詞，那么它是竹枝詞。

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