詩詞研究·重要詩人·皎然詩詞研究·重要詩人·皎然
字清晝。一說名晝,字皎然,后以字行,俗姓謝,為謝靈運十世孫。湖州長城(今浙江長興)人。早年雜學(xué)儒、墨,頗恃才自負(fù),應(yīng)舉不第,遂漫游江湖荊湘,或曾至長安,亦嘗干謁侯門。安史亂前,皈依佛氏。肅宗至德(756—758)至代宗寶應(yīng)(762—763)間,居湖州。代宗廣德元年(763)避袁晁亂于湖州東北之毗山,又遷毗陵,次年亂平后,西上至揚、楚一帶。永泰元年(765)秋,由秣陵(今江蘇南京)返湖州。大歷二、三年(767、768)間,受戒于杭州靈隱山天竺寺守真法師。大歷三年夏,返湖州,于苕溪營建草堂。大歷四年,堂成,乃禪隱于是。其間時游揚、楚,與皇甫冉、顧況、陸羽、張志和等過從甚密。大歷八年,顏真卿為湖州刺史,集三十馀文士編《韻海鏡源》,皎然參預(yù)其事。是年秋,與顏真卿等會于州西南杼山妙喜寺,頗多佳什,結(jié)集為《吳興集》十卷。大歷十三年,嘗南游桐廬、剡溪。德宗建中三年(782)秋,曾與秦系同游江西吉州。興元元年(784),在湖州識靈澈。時李端為杭州司馬,以門人從皎然問法。貞元(785—805)初,居湖州東溪草堂,著手撰《詩式》。貞元四年至九年后,楊頊刺湖州、韋應(yīng)物刺蘇州,皎然均與之過往,有詩交。貞元八年,德宗令集賢院征其文集藏于秘閣,得詩五百四十六首,分為十卷,于頔為之編,并序。約卒于貞元十二年后數(shù)年間。皎然詩名著于當(dāng)世,劉禹錫少時曾從其學(xué)詩,嘗言:“世之言詩僧多出江左……獨吳興晝公能備眾體?!?《澈上人文集紀(jì)》)于頔評其“得詩人之奧旨,傳乃祖之菁華。江南詞人,莫不楷范。極于緣情綺靡,故詞多芳澤;師古典制,故律尚清壯。其或發(fā)明玄理,則深契真如,又不可得而思議也”(《吳興晝上人文集序》)。所撰《詩式》論述詩歌法式,闡說意境,提示技巧,兼評歷代詩作,統(tǒng)說禪理詩道,對司空圖、嚴(yán)羽之論詩有一定影響。除《詩式》外,尚撰有《詩議》(《詩評》)。又撰有《儒釋交游錄》、《內(nèi)典類聚》共四十卷,《號呶子》十卷,《茶訣》一篇,今已佚?!缎绿茣に囄闹尽分洝娥ㄈ辉娂肥?、《詩式》五卷、《詩評》三卷。今存《皎然集》(一作《杼山集》)十卷?!度圃姟肪幤湓姙槠呔?,《全唐詩補逸》補聯(lián)句一首,《全唐詩續(xù)拾》補詩二首。《全唐文》編其文為二卷。事見唐釋福琳《皎然傳》、《宋高僧傳》卷二九《唐湖州杼山皎然傳》、《唐詩紀(jì)事》卷七三、《唐才子傳校箋》卷四。另有名皎然者,為五代時閩僧。
如何評價唐代詩人皎然?【人物簡介】:
僧皎然(730-799),俗姓謝,字清晝,湖州(浙江吳興)人,是中國山水詩創(chuàng)始人謝靈運的十世孫,唐代著名詩人、茶僧,吳興杼山妙喜寺主持,在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等方面頗有造詣。與顏真卿、靈澈、陸羽等和詩,現(xiàn)存皎然470首詩。多為送別酬答之作。情調(diào)閑適,語言簡淡。皎然的詩歌理論著作《詩式》。
【主要成就】:“茶道之父”
1、他是茶文學(xué)的開創(chuàng)者,在茶詩方面也首開千古佳作之先河。
2、他是佛門茶事的集大成者。
3、他是最早進(jìn)行實驗茶場、實驗室茶葉科學(xué)研究的倡導(dǎo)者、執(zhí)行者、管理者。
4、他是“以茶代酒”,以茶為飲之風(fēng)的積極推廣者。
5、他是茶葉精神功能及價值開發(fā)的探路者。
6、他是茶圣陸羽的指導(dǎo)老師、兄長、篤友、物質(zhì)保證者,是陸羽事業(yè)上合作交流的學(xué)術(shù)伙伴,也是陸羽科學(xué)探索的贊助者、策劃者、組織者、批評者、宣傳者,他是陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)工程的主要組織者、策劃者、管理者。
7、他是最早“品茗會”、“斗茶賽”、“詩茶會”的倡導(dǎo)者、組織者、策劃者,“顧渚茶賽”“剡溪詩茶會”就是經(jīng)典案例。
8、他是茶文化、茶道理念的集大成者、倡導(dǎo)者,也是“佛茶之風(fēng)”、“佛禪茶道”的探路者。
一句話,他是中國茶道的創(chuàng)世者,開山之始祖,茶道之父,是中國茶文化的一代宗師!
皎然多才多藝,他不但對佛學(xué)、道學(xué)、茶事、茶理、茶道都有深刻研究,在中國文學(xué)史上留下了幾百首的名篇佳作,而且“琴棋書畫”樣樣精通,實在是一位難得的大家,更為難能可貴的是作為佛門高僧,他不為名不為利,他既不是那些不關(guān)心世事只管修煉的佛門僧侶,也不是那些自命不凡的改革家,又不是那些自我標(biāo)榜埋頭苦干的老黃牛……,他視名利為糞土,亦文亦僧、亦佛亦儒亦道、亦詩亦茶、亦隱亦游……亦師亦友、亦父亦子、亦兄亦弟……。像恩格斯支持馬克思,并一起與馬克思探討共產(chǎn)主義一樣,他無私地幫助了茶圣陸羽完成了世界茶葉史上的第一經(jīng)典巨作——《茶經(jīng)》。
皎然意境說的主要觀點及奠基作用?皎然意境說的基本觀點:(1)要求詩歌要但見情性,不賭文學(xué),即要求詩歌要運用形象和意境來表達(dá)作家的思想和情感,追求詩歌的言外意,弦外之音,并反對刻意雕琢加工。(2)強調(diào)詩歌注重的取境的問題,認(rèn)為取景的高低直接影響詩歌的高下。(3)提倡假象見意(要求詩歌借助形象表達(dá)思想感情)、采奇于像外(要求詩歌在創(chuàng)造形象和意境時停留于物象本身,而應(yīng)擁有超于物象之外的深刻意韻)。(4)認(rèn)為詩情緣境發(fā),也就是說詩人創(chuàng)作出來的表達(dá)主觀情感的藝術(shù)境界是通過觸發(fā)評價創(chuàng)作的客觀環(huán)境表現(xiàn)的。
意境說的意義:皎然以詩人兼僧人的特有眼光直接借鑒佛家的境界說,并融合道家的言意觀,比較系統(tǒng)而深入的討論了詩歌創(chuàng)作中言和意的、形象意境及思想情感的重要性,追求詩歌情在言外的無窮意韻,并解決了取境、造境等具體問題,從而對中國古代詩論中的意境說,起到了真正的奠基作用,使詩歌研究從傳統(tǒng)的生社會功用的角度進(jìn)一步轉(zhuǎn)入對藝術(shù)性的高度重視。
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