詩詞研究·重要詩人·皎然

詩詞研究·重要詩人·皎然詩詞研究·重要詩人·皎然

字清晝。一說名晝，字皎然，后以字行，俗姓謝，為謝靈運十世孫。湖州長城(今浙江長興)人。早年雜學(xué)儒、墨，頗恃才自負(fù)，應(yīng)舉不第，遂漫游江湖荊湘，或曾至長安，亦嘗干謁侯門。安史亂前，皈依佛氏。肅宗至德(756—758)至代宗寶應(yīng)(762—763)間，居湖州。代宗廣德元年(763)避袁晁亂于湖州東北之毗山，又遷毗陵，次年亂平后，西上至揚、楚一帶。永泰元年(765)秋，由秣陵(今江蘇南京)返湖州。大歷二、三年(767、768)間，受戒于杭州靈隱山天竺寺守真法師。大歷三年夏，返湖州，于苕溪營建草堂。大歷四年，堂成，乃禪隱于是。其間時游揚、楚，與皇甫冉、顧況、陸羽、張志和等過從甚密。大歷八年，顏真卿為湖州刺史，集三十馀文士編《韻海鏡源》，皎然參預(yù)其事。是年秋，與顏真卿等會于州西南杼山妙喜寺，頗多佳什，結(jié)集為《吳興集》十卷。大歷十三年，嘗南游桐廬、剡溪。德宗建中三年(782)秋，曾與秦系同游江西吉州。興元元年(784)，在湖州識靈澈。時李端為杭州司馬，以門人從皎然問法。貞元(785—805)初，居湖州東溪草堂，著手撰《詩式》。貞元四年至九年后，楊頊刺湖州、韋應(yīng)物刺蘇州，皎然均與之過往，有詩交。貞元八年，德宗令集賢院征其文集藏于秘閣，得詩五百四十六首，分為十卷，于頔為之編，并序。約卒于貞元十二年后數(shù)年間。皎然詩名著于當(dāng)世，劉禹錫少時曾從其學(xué)詩，嘗言：“世之言詩僧多出江左……獨吳興晝公能備眾體?！?《澈上人文集紀(jì)》)于頔評其“得詩人之奧旨，傳乃祖之菁華。江南詞人，莫不楷范。極于緣情綺靡，故詞多芳澤;師古典制，故律尚清壯。其或發(fā)明玄理，則深契真如，又不可得而思議也”(《吳興晝上人文集序》)。所撰《詩式》論述詩歌法式，闡說意境，提示技巧，兼評歷代詩作，統(tǒng)說禪理詩道，對司空圖、嚴(yán)羽之論詩有一定影響。除《詩式》外，尚撰有《詩議》(《詩評》)。又撰有《儒釋交游錄》、《內(nèi)典類聚》共四十卷，《號呶子》十卷，《茶訣》一篇，今已佚?！缎绿茣に囄闹尽分洝娥ㄈ辉娂肥?、《詩式》五卷、《詩評》三卷。今存《皎然集》(一作《杼山集》)十卷?！度圃姟肪幤湓姙槠呔?，《全唐詩補逸》補聯(lián)句一首，《全唐詩續(xù)拾》補詩二首。《全唐文》編其文為二卷。事見唐釋福琳《皎然傳》、《宋高僧傳》卷二九《唐湖州杼山皎然傳》、《唐詩紀(jì)事》卷七三、《唐才子傳校箋》卷四。另有名皎然者，為五代時閩僧。

如何評價唐代詩人皎然？【人物簡介】：

僧皎然（730-799），俗姓謝，字清晝，湖州（浙江吳興）人，是中國山水詩創(chuàng)始人謝靈運的十世孫，唐代著名詩人、茶僧，吳興杼山妙喜寺主持，在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等方面頗有造詣。與顏真卿、靈澈、陸羽等和詩，現(xiàn)存皎然470首詩。多為送別酬答之作。情調(diào)閑適，語言簡淡。皎然的詩歌理論著作《詩式》。

【主要成就】：“茶道之父”

1、他是茶文學(xué)的開創(chuàng)者，在茶詩方面也首開千古佳作之先河。

2、他是佛門茶事的集大成者。

3、他是最早進(jìn)行實驗茶場、實驗室茶葉科學(xué)研究的倡導(dǎo)者、執(zhí)行者、管理者。

4、他是“以茶代酒”，以茶為飲之風(fēng)的積極推廣者。

5、他是茶葉精神功能及價值開發(fā)的探路者。

6、他是茶圣陸羽的指導(dǎo)老師、兄長、篤友、物質(zhì)保證者，是陸羽事業(yè)上合作交流的學(xué)術(shù)伙伴，也是陸羽科學(xué)探索的贊助者、策劃者、組織者、批評者、宣傳者，他是陸羽《茶經(jīng)》系統(tǒng)工程的主要組織者、策劃者、管理者。

7、他是最早“品茗會”、“斗茶賽”、“詩茶會”的倡導(dǎo)者、組織者、策劃者，“顧渚茶賽”“剡溪詩茶會”就是經(jīng)典案例。

8、他是茶文化、茶道理念的集大成者、倡導(dǎo)者，也是“佛茶之風(fēng)”、“佛禪茶道”的探路者。

一句話，他是中國茶道的創(chuàng)世者，開山之始祖，茶道之父，是中國茶文化的一代宗師！

皎然多才多藝，他不但對佛學(xué)、道學(xué)、茶事、茶理、茶道都有深刻研究，在中國文學(xué)史上留下了幾百首的名篇佳作，而且“琴棋書畫”樣樣精通，實在是一位難得的大家，更為難能可貴的是作為佛門高僧，他不為名不為利，他既不是那些不關(guān)心世事只管修煉的佛門僧侶，也不是那些自命不凡的改革家，又不是那些自我標(biāo)榜埋頭苦干的老黃牛……，他視名利為糞土，亦文亦僧、亦佛亦儒亦道、亦詩亦茶、亦隱亦游……亦師亦友、亦父亦子、亦兄亦弟……。像恩格斯支持馬克思，并一起與馬克思探討共產(chǎn)主義一樣，他無私地幫助了茶圣陸羽完成了世界茶葉史上的第一經(jīng)典巨作——《茶經(jīng)》。

皎然意境說的主要觀點及奠基作用？皎然意境說的基本觀點：（1）要求詩歌要但見情性，不賭文學(xué)，即要求詩歌要運用形象和意境來表達(dá)作家的思想和情感，追求詩歌的言外意，弦外之音，并反對刻意雕琢加工。（2）強調(diào)詩歌注重的取境的問題，認(rèn)為取景的高低直接影響詩歌的高下。（3）提倡假象見意（要求詩歌借助形象表達(dá)思想感情）、采奇于像外（要求詩歌在創(chuàng)造形象和意境時停留于物象本身，而應(yīng)擁有超于物象之外的深刻意韻）。（4）認(rèn)為詩情緣境發(fā)，也就是說詩人創(chuàng)作出來的表達(dá)主觀情感的藝術(shù)境界是通過觸發(fā)評價創(chuàng)作的客觀環(huán)境表現(xiàn)的。
意境說的意義：皎然以詩人兼僧人的特有眼光直接借鑒佛家的境界說，并融合道家的言意觀，比較系統(tǒng)而深入的討論了詩歌創(chuàng)作中言和意的、形象意境及思想情感的重要性，追求詩歌情在言外的無窮意韻，并解決了取境、造境等具體問題，從而對中國古代詩論中的意境說，起到了真正的奠基作用，使詩歌研究從傳統(tǒng)的生社會功用的角度進(jìn)一步轉(zhuǎn)入對藝術(shù)性的高度重視。

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