哲學(xué)·人物·程頤

哲學(xué)·人物·程頤

北宋哲學(xué)家。字正叔，洛陽(yáng)人，因其居臨伊川，故世稱 “伊川先生”。出身于官僚世家，曾與其兄程顥受學(xué)于周敦頤，并同為北宋理學(xué)中 “洛學(xué)” 一派的開(kāi)創(chuàng)者，世稱“二程”。程頤早年受周敦頤影響，厭棄功名，而以 “尋孔顏樂(lè)處”為務(wù)，即追求一種 “自得其樂(lè)”的圣賢境界?？鬃诱f(shuō)： “飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。” 又說(shuō)： “賢哉，回 (顏回)也! 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”這就是所謂 “孔顏樂(lè)處”。程頤沒(méi)有考中進(jìn)士，他的父親曾屢次得 “任子恩” (可以蔭庇子孫作官)，程頤都把機(jī)會(huì)讓給同族的人，自己以教書(shū)授徒為樂(lè)。程頤主張 “居敬窮理”，認(rèn)為 “天下之物皆能窮，只是一理”，這個(gè)“理”，便是所謂 “天理”?！疤炖怼笔浅淌闲值苷搶W(xué)的核心范疇，是超乎萬(wàn)事萬(wàn)物之上的 “自然的道理”，程頤曾經(jīng)說(shuō)： “吾學(xué)雖有所授受，‘天理’ 二字，卻是自家體貼出來(lái)。”我們很難用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)將“天理” 的內(nèi)涵準(zhǔn)確表述出來(lái)，勉強(qiáng)地說(shuō)，它類似道家的 “道德”、佛家的 “佛性”，是一個(gè)關(guān)于宇宙本體及其規(guī)律的范疇。事實(shí)上，程氏兄弟正是從佛道二教那里受到啟示，才從傳統(tǒng)哲學(xué)中拈出“天理” 二字來(lái)，并賦予其新的意義，試圖將儒家倫理提升為人生哲學(xué)，試圖將圣賢之道轉(zhuǎn)化為仙佛那樣的 “終極關(guān)懷”。二程曾經(jīng)提出并論證 “仁者渾然與物同體”這一命題，他們主張 “居敬窮理”，就是為了達(dá)到天地萬(wàn)物與“我”渾然一體的精神境界，而不是探求宇宙人生之謎。程頤在中年以后，便因其 “力學(xué)好古，安貧守節(jié)” 的風(fēng)范名揚(yáng)四方，許多大臣爭(zhēng)相推薦他出山，都被他婉拒。一直到五十多歲時(shí)，年幼的宋哲宗即位，他才接受宰相司馬光的推薦，出任崇政殿說(shuō)書(shū) (皇帝的老師)。程頤生性嚴(yán)謹(jǐn)，難免拘謹(jǐn)，與生性豪放的蘇軾同處一朝，便時(shí)時(shí)發(fā)生摩擦，最后發(fā)展為黨爭(zhēng)，史稱 “洛蜀黨爭(zhēng)”?！奥妩h” 和 “蜀黨” 在政治上都反對(duì)王安石變法，故后來(lái)新黨重新執(zhí)政后，他們都被列為 “奸黨”，遭到貶斥。程頤的處境是非常可憐的，他不但被削職為民，而且被送到涪州 (今重慶市涪陵)，交由地方官管制。宋徽宗即位后，他雖然恢復(fù)了自由，回到洛陽(yáng)，但還是留著 “奸黨” 的尾巴，不久即遭到朝臣的彈劾，說(shuō)他借講學(xué)著書(shū) “非毀朝政”。程頤只得遣散學(xué)生，藏其書(shū)稿，在孤獨(dú)寂寞中度完了余年。他死后的葬禮，大多數(shù)門人都不敢參加。程頤的理學(xué)，在南宋得到朱熹的發(fā)揚(yáng)光大，遂成為宋代理學(xué)中最有影響的一派，世稱 “程朱理學(xué)”。程頤以主張 “去人欲，存天理” 而著稱，其身后毀譽(yù)也由此而起。他反對(duì)婦女再嫁，曾說(shuō)： “餓死事極小，失節(jié)事極大?！?尤為現(xiàn)代人詬病。盡管如此，程頤與乃兄為儒家哲學(xué)發(fā)展史上承先啟后的關(guān)鍵人物，卻是無(wú)可爭(zhēng)議的。

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