哲學(xué)·人物·程頤
北宋哲學(xué)家。字正叔,洛陽(yáng)人,因其居臨伊川,故世稱 “伊川先生”。出身于官僚世家,曾與其兄程顥受學(xué)于周敦頤,并同為北宋理學(xué)中 “洛學(xué)” 一派的開(kāi)創(chuàng)者,世稱“二程”。程頤早年受周敦頤影響,厭棄功名,而以 “尋孔顏樂(lè)處”為務(wù),即追求一種 “自得其樂(lè)”的圣賢境界??鬃诱f(shuō): “飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。” 又說(shuō): “賢哉,回 (顏回)也! 一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”這就是所謂 “孔顏樂(lè)處”。程頤沒(méi)有考中進(jìn)士,他的父親曾屢次得 “任子恩” (可以蔭庇子孫作官),程頤都把機(jī)會(huì)讓給同族的人,自己以教書(shū)授徒為樂(lè)。程頤主張 “居敬窮理”,認(rèn)為 “天下之物皆能窮,只是一理”,這個(gè)“理”,便是所謂 “天理”?!疤炖怼笔浅淌闲值苷搶W(xué)的核心范疇,是超乎萬(wàn)事萬(wàn)物之上的 “自然的道理”,程頤曾經(jīng)說(shuō): “吾學(xué)雖有所授受,‘天理’ 二字,卻是自家體貼出來(lái)。”我們很難用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)將“天理” 的內(nèi)涵準(zhǔn)確表述出來(lái),勉強(qiáng)地說(shuō),它類似道家的 “道德”、佛家的 “佛性”,是一個(gè)關(guān)于宇宙本體及其規(guī)律的范疇。事實(shí)上,程氏兄弟正是從佛道二教那里受到啟示,才從傳統(tǒng)哲學(xué)中拈出“天理” 二字來(lái),并賦予其新的意義,試圖將儒家倫理提升為人生哲學(xué),試圖將圣賢之道轉(zhuǎn)化為仙佛那樣的 “終極關(guān)懷”。二程曾經(jīng)提出并論證 “仁者渾然與物同體”這一命題,他們主張 “居敬窮理”,就是為了達(dá)到天地萬(wàn)物與“我”渾然一體的精神境界,而不是探求宇宙人生之謎。程頤在中年以后,便因其 “力學(xué)好古,安貧守節(jié)” 的風(fēng)范名揚(yáng)四方,許多大臣爭(zhēng)相推薦他出山,都被他婉拒。一直到五十多歲時(shí),年幼的宋哲宗即位,他才接受宰相司馬光的推薦,出任崇政殿說(shuō)書(shū) (皇帝的老師)。程頤生性嚴(yán)謹(jǐn),難免拘謹(jǐn),與生性豪放的蘇軾同處一朝,便時(shí)時(shí)發(fā)生摩擦,最后發(fā)展為黨爭(zhēng),史稱 “洛蜀黨爭(zhēng)”?!奥妩h” 和 “蜀黨” 在政治上都反對(duì)王安石變法,故后來(lái)新黨重新執(zhí)政后,他們都被列為 “奸黨”,遭到貶斥。程頤的處境是非常可憐的,他不但被削職為民,而且被送到涪州 (今重慶市涪陵),交由地方官管制。宋徽宗即位后,他雖然恢復(fù)了自由,回到洛陽(yáng),但還是留著 “奸黨” 的尾巴,不久即遭到朝臣的彈劾,說(shuō)他借講學(xué)著書(shū) “非毀朝政”。程頤只得遣散學(xué)生,藏其書(shū)稿,在孤獨(dú)寂寞中度完了余年。他死后的葬禮,大多數(shù)門人都不敢參加。程頤的理學(xué),在南宋得到朱熹的發(fā)揚(yáng)光大,遂成為宋代理學(xué)中最有影響的一派,世稱 “程朱理學(xué)”。程頤以主張 “去人欲,存天理” 而著稱,其身后毀譽(yù)也由此而起。他反對(duì)婦女再嫁,曾說(shuō): “餓死事極小,失節(jié)事極大?!?尤為現(xiàn)代人詬病。盡管如此,程頤與乃兄為儒家哲學(xué)發(fā)展史上承先啟后的關(guān)鍵人物,卻是無(wú)可爭(zhēng)議的。
本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/55674.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!