李商隱詩(shī)與“興寄”一、李商隱對(duì)“興寄”說(shuō)的繼承和發(fā)展
李商隱是繼李、杜之后,晚唐詩(shī)壇又一位集大成的詩(shī)人。作為晚唐最具代表性的詩(shī)人,他對(duì)“興寄”說(shuō)既有繼承又有發(fā)展,并將“興寄”說(shuō)深入貫穿于詩(shī)歌創(chuàng)作之始終,進(jìn)而形成了其“沉博絕麗”“深情綿渺”的獨(dú)特詩(shī)歌風(fēng)格。關(guān)于詩(shī)人的“興寄”的詩(shī)歌理論在《樊南文集》中有比較集中的論述,如《獻(xiàn)侍郎鉅鹿公啟》(《樊南文集》卷三)、《上崔華州書》(《樊南文集》卷八)、《與陶進(jìn)士書》(《樊南文集》卷八)、《謝東河公和詩(shī)啟》。其中,《獻(xiàn)侍郎鉅鹿公啟》可謂其詩(shī)論綱領(lǐng):
夫元黃備采者繡之用,清越為樂(lè)者玉之奇。固以慮合元機(jī),運(yùn)清俗累,陟降於四始之際,優(yōu)游於六義之中。竊計(jì)前時(shí),承榮內(nèi)署,柏臺(tái)侍宴,熊館從畋。式以《風(fēng)》《騷》,仰陪天籟,動(dòng)沛中之舊老,駭汾水之佳人。非首義於論思,實(shí)終篇於潤(rùn)色。光傳樂(lè)錄,道煥詩(shī)家。況屬詞之工,言志為最。自魯毛兆軌,蘇李揚(yáng)聲,代有遺音,時(shí)無(wú)絕響。雖古今異制,而律呂同歸。我朝以來(lái),此道尤盛。皆陷於偏巧,罕或兼材。枕石漱流,則尚於枯槁寂寥之句;攀鱗附翼,則先於驕奢艷佚之篇。推李、杜則怨刺居多,效沈、宋則綺靡為甚。至於秉無(wú)私之刀尺,立莫測(cè)之門墻,自非托於降神,安可定夫眾制?伏惟閣下,比其馀力,廓此大中,足使同寮,盡懷博我。不知學(xué)者,誰(shuí)可起予。某比興非工,顓蒙有素。然早聞長(zhǎng)者之論,夙托詞人之末。淹翔下位,欣托知音,賀之誠(chéng),翰墨無(wú)寄。況乎仲氏,實(shí)預(yù)諸生,榮沾洙泗之風(fēng),高列偃商之位。仰惟厚德,愿沐馀輝。輒慶鄙詞,上攀清唱。聞郢中之白雪,愧列千人;比齊日之黃門,慚非八米。干冒尊重,伏用兢惶。其詩(shī)五言二首,謹(jǐn)封如別。
可見(jiàn),李商隱明確提出了“風(fēng)騷比興”不拘泥于“諷喻美刺”政教內(nèi)容的觀點(diǎn),并從詩(shī)歌藝術(shù)的角度對(duì)“比興”進(jìn)行了論述,強(qiáng)調(diào)“比興”作為藝術(shù)手法的功能和作用,這是對(duì)中唐以白居易為代表的片面強(qiáng)調(diào)“諷喻美刺”思想內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論的一次有力的反駁。詩(shī)人一方面肯定了詩(shī)歌必須具有現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值內(nèi)容,“光傳樂(lè)錄,道煥詩(shī)家。況屬詞之工,言志為最”;反對(duì)過(guò)分地追求形式主義,“皆陷於偏巧,罕或兼材”,“先於驕奢艷佚之篇。推李、杜則怨刺”,“效沈、宋則綺靡為甚”。另一方面,強(qiáng)調(diào)“比興”作為詩(shī)歌表現(xiàn)存在的獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值,“非首義於論思,實(shí)終篇於潤(rùn)色”,“某比興非工,顓蒙有素”;反對(duì)過(guò)于偏重詩(shī)歌內(nèi)容,而喪失了詩(shī)歌的基本審美價(jià)值,“推李、杜則怨刺居多”。詩(shī)人主張將“比興”諷喻怨刺的內(nèi)容與委婉曲折的形式結(jié)合起來(lái),“為芳草以怨王孫,借美人以喻君子”(《謝河?xùn)|公和詩(shī)啟》),“楚雨含情皆有托”(《梓州罷吟寄同舍》),“巧囀豈能無(wú)本意”(《流鶯》),這與“興寄”說(shuō)的本質(zhì)內(nèi)涵特征既強(qiáng)調(diào)思想性現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性審美價(jià)值是完全一致的,所以說(shuō)李商隱對(duì)“興寄”說(shuō)的認(rèn)識(shí),是晚唐詩(shī)人中較為全面且真實(shí)反映詩(shī)歌本質(zhì)規(guī)律的。
二、李商隱詩(shī)歌的風(fēng)格與“興寄”
李商隱的詩(shī)歌風(fēng)格往往被稱為“沉博絕麗”(語(yǔ)出清朱鶴齡《箋注李義山詩(shī)集序》)。“絕麗”一般指文辭修飾、語(yǔ)言華麗,我們先撇開不論?!俺敛弊钊菀资谷寺?lián)想到的是杜甫詩(shī)風(fēng)之“沉郁”,其實(shí)李商隱“沉博”風(fēng)格的形成也受了杜甫的影響。宋代《蔡寬夫詩(shī)話》稱:“王荊公晚年亦喜稱義山詩(shī),以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬者,惟義山一人而已。”清人薛雪也說(shuō):“李玉谿無(wú)疵可議,要知有少陵,后有玉谿,更無(wú)有他人可任鼓吹,有唐惟此二公而已?!保ā兑黄霸?shī)話》)沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)卷上》云:“義山近體,襞績(jī)重重,長(zhǎng)於諷諭。中多借題攄抱,遭時(shí)之變,不得不隱也。詠史十?dāng)?shù)章,得杜陵一體?!保ā兑黄霸?shī)話》)所謂“沉博”,主要指的是詩(shī)歌具有深刻的思想內(nèi)容,指的是思想深沉、厚重、淵博、深長(zhǎng)。此風(fēng)格的形成與詩(shī)人所處的特殊政治環(huán)境和其心理特征密切相關(guān)。詩(shī)人一生陷于牛李黨爭(zhēng)政治旋渦中,于夾縫中求生存,一方面有著治國(guó)的政治理想和抱負(fù),另一方面?zhèn)€人命運(yùn)不濟(jì)、生活潦倒;一方面希望有所作為,另一方面?zhèn)€性軟弱、內(nèi)向、敏感、憂郁。這些使得詩(shī)人積極的政治情緒與消極的個(gè)人心理因素交織在一起,并郁結(jié)于心中難以消解,勇于擔(dān)負(fù)歷史使命的士大夫精神氣質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感與懦弱的性格之間相互斗爭(zhēng)、各有消長(zhǎng),最終難以在詩(shī)歌中完成徹底、鮮明、直露的表達(dá)。于是創(chuàng)作批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌作品時(shí),其往往借助“比興”手法以寄托其主題思想,詩(shī)歌隱晦曲折、言此意彼,呈現(xiàn)出“沉博”風(fēng)格。清人朱鶴齡說(shuō):“古人之不得意于君臣朋友者,往往寄遙情于婉孌,結(jié)深怨于蹇修,以序其忠憤無(wú)聊,纏綿宕往之致。唐至太和以后,閹人暴橫,黨禍蔓延,義山厄塞當(dāng)涂,沉淪記室。其身危,則顯言不可而曲言之,其思苦,則莊語(yǔ)不可而謾語(yǔ)之?!保ā豆{注李義山詩(shī)集序》)其精辟地闡釋了詩(shī)人以曲折的比興方式表現(xiàn)矛盾復(fù)雜的情感,寄托深刻思想內(nèi)容的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程。傅庚生先生說(shuō):“(杜詩(shī))中不便明言的地方,只好出之寄托;寄托之深,遂形成‘沉郁’的風(fēng)格”(《杜甫詩(shī)論》之《“沉郁”的風(fēng)格與契合的寄托》)。同樣,“沉博”還是李商隱復(fù)雜的社會(huì)情感和主觀心靈體驗(yàn)矛盾糾結(jié),難以言明,只能通過(guò)“比興寄托”的方式表現(xiàn)出來(lái),而形成的詩(shī)歌風(fēng)格。以詩(shī)人創(chuàng)作的大量詠史詩(shī)為例,《富平少侯》《陳后宮》《南朝》《吳宮》《北齊》《馬嵬坡》往往運(yùn)用托古諷今、借古喻今、以古鑒今等“比興”方式,表現(xiàn)手法含蓄委婉、曲折蘊(yùn)藉,但是表達(dá)的思想內(nèi)容直指晚唐宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨傾軋等三大政治弊端,具有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。清葉燮評(píng)其:“寄托深而措辭婉”(《原詩(shī)》),方東樹云:“藻飾太甚,則比興隱而不見(jiàn)矣”(《昭昧詹言》),揭示李商隱詩(shī)歌“興寄”深沉不露、隱晦含蓄的特征。如《隋宮》諷刺的是隋煬帝荒淫奢靡亡國(guó)史實(shí),詩(shī)中未著一處議論,僅將煬帝出游的奢華場(chǎng)面進(jìn)行了一番描寫,《李商隱詩(shī)選》評(píng)其“在風(fēng)華流美的格調(diào)中寓有深沉的感慨”。在這樣一幅色彩絢麗、詩(shī)意盎然的帝王出巡圖背后,隱藏著詩(shī)人對(duì)唐武宗腐朽統(tǒng)治的尖刻譏諷。又如《賈生》,詩(shī)人以漢文帝與賈誼之對(duì)話“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的細(xì)節(jié)敘寫,批判統(tǒng)治者耽于求仙而荒廢朝政的荒謬行徑,舒緩、優(yōu)美的言語(yǔ)中蘊(yùn)含著憤激辛辣的嘲諷。又如《漢宮詞》,詩(shī)人將漢武帝建銅人承露與司馬相如患消渴癥兩個(gè)毫不相干的典故聯(lián)系在一起,以揭露求仙的虛妄,指責(zé)統(tǒng)治者對(duì)人才的不重視。兩個(gè)妙趣橫生的典故,跨越時(shí)空的想象連接,其中隱約閃爍著抨擊諷刺的刀光劍影。再如《吳宮》,詩(shī)人用“日暮”“水漂花出城”喻指吳國(guó)國(guó)勢(shì)日微,暗寓自己對(duì)國(guó)家前途和命運(yùn)的擔(dān)憂,以小見(jiàn)大、言微義深。再如《龍池》,詩(shī)人通過(guò)對(duì)唐玄宗設(shè)宴作樂(lè)的描寫——“夜半宴歸宮漏永,薛王沉醉壽王醒”,暗諷其霸占兒媳、淫樂(lè)腐朽的污穢行為,真算得是筆兼陰陽(yáng)、鞭辟入里。
“深情綿渺”語(yǔ)出劉熙載《藝概》,是對(duì)李商隱詩(shī)歌風(fēng)格特征的概括。所謂“深情”指的是詩(shī)歌中傾注了詩(shī)人的深切情感;“綿渺”則是指詩(shī)歌所展現(xiàn)的幽美朦朧、內(nèi)涵豐富的多重意蘊(yùn)的審美境界。詩(shī)人十分重視通過(guò)“比興寄托”達(dá)到對(duì)詩(shī)歌意境的開拓,對(duì)此清人宋犖概括說(shuō)“義山造意幽邃,感人尤深”(《漫堂詩(shī)話》)。清何焯云:“頓挫曲折,有色有情有味”(《義門讀書記·李義山詩(shī)》),清人葉燮所說(shuō):“……妙在含蓄無(wú)限,思致微渺,其寄托在可言不可言之間,其指歸在可解不可解之會(huì);言在此而意在彼,泯端倪而離形象,絕議論而窮思維,引人于冥漠恍惚之境……”(《原詩(shī)》)兩人都點(diǎn)明了李商隱詩(shī)歌含蓄委婉、意在言外的審美價(jià)值。李商隱詩(shī)歌的含蓄委婉的意境美在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中即體現(xiàn)為“深情綿渺”的藝術(shù)特征。
第一,“深情綿渺”藝術(shù)風(fēng)格在現(xiàn)實(shí)主義“興寄”詩(shī)歌中的體現(xiàn)。李商隱創(chuàng)作的大量政治抒情詩(shī)和詠史詩(shī)都具有“興寄”內(nèi)容,這些作品除了具有社會(huì)價(jià)值之外,也包含著深刻的審美價(jià)值。如《富平少侯》,詩(shī)人用華麗的辭藻雕飾、渲染、烘托“少侯”的奢華生活——“不收金彈拋林外,卻惜銀床在井頭。彩樹轉(zhuǎn)燈珠錯(cuò)落,繡檀回枕玉雕搜”,全詩(shī)托古諷今、借古喻今,諷刺唐敬宗及當(dāng)時(shí)一些豪門貴族的驕奢淫逸生活,把批判的鋒芒指向了最高封建統(tǒng)治者。另外,譏諷之中流露著對(duì)唐敬宗放蕩生活的批判諷刺以及對(duì)其糜爛誤國(guó)而莫能止之的無(wú)奈,詩(shī)歌彌漫著低回、婉轉(zhuǎn)、憂傷的情緒。這不僅僅與詩(shī)人的個(gè)人憂郁氣質(zhì)、審美趣味相關(guān)聯(lián),更反映出晚唐詩(shī)壇的幽美哀婉、悲涼蕭瑟、頹廢消沉的審美風(fēng)氣和時(shí)代精神。特別是詩(shī)歌首句“七國(guó)三邊未到憂”和末句“新得佳人字莫愁”,“未憂”“莫愁”首尾呼應(yīng)、一語(yǔ)雙關(guān),諷刺統(tǒng)治者國(guó)之將亡,卻依然故我的荒唐行徑,可謂托寄深遠(yuǎn)。全詩(shī)用典古今雜糅,史實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間若即若離,創(chuàng)造了一種綿密幽微的情境,令人回味無(wú)窮。再如《龍池》《吳宮》《賈生》《馬鬼》《夢(mèng)澤》《隋宮》等,皆是巧妙地運(yùn)用對(duì)比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、典故等多種“比興”修辭手法把所寄托的思想內(nèi)容或隱或顯或直或婉地表達(dá)出來(lái),精心提煉典型場(chǎng)景,寓情于境、寓諷于境,深刻的思致、尖銳的諷刺、艷麗柔圓的語(yǔ)言、婉轉(zhuǎn)低回的情調(diào),創(chuàng)造出一種綿渺幽邃的意境,體現(xiàn)了詩(shī)歌社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值和含蓄委婉的審美價(jià)值,反映了時(shí)代風(fēng)氣,呈現(xiàn)了“綿渺”之風(fēng)格特征。
第二,詩(shī)歌“深情綿渺”意境美的追求。李商隱詩(shī)歌除了一些直接批判現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌之外,大量的是表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心世界、主觀情感體驗(yàn)的詩(shī)歌,這些詩(shī)歌往往寄托著詩(shī)人的人生理想、完美人格和哲學(xué)思考,最能體現(xiàn)詩(shī)人的“綿渺”藝術(shù)境界。如詠物詩(shī)、思婦詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)等,這些詩(shī)中所寄托的情感是一種完全的主觀心靈體驗(yàn),其中夾雜著復(fù)雜的社會(huì)情感和多重矛盾的心理因素,更是對(duì)文化、人生、哲學(xué)整體圖景的觀照,能指和所指之間是一種更加機(jī)動(dòng)、更為自由的尺度和空間。這在很大程度上擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)文化模式以政治倫理為核心的實(shí)用功利性與狹隘性,而上升到一個(gè)更為廣闊、深刻的審美境界。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》(卷二)稱:楊億“論義山詩(shī),以包蘊(yùn)密致、演繹平暢、味無(wú)窮而炙愈出,鉆彌堅(jiān)而酌不竭,使學(xué)者少窺其一班,若滌腸而浣胃”。詩(shī)歌是心靈的象征,是詩(shī)人自身的身世之感,是一種純屬主觀的心態(tài)和生命體驗(yàn)。以詩(shī)人的詠物詩(shī)為例,詩(shī)人往往運(yùn)用觸景生情、托物起興的“比興”藝術(shù)思維。詩(shī)人以我觀物,通過(guò)自然景物觀照自身,“物皆著我之色彩”(王國(guó)維《人間詞話》),因物觸發(fā)無(wú)窮的聯(lián)想,自然的變化引起詩(shī)人的共鳴和創(chuàng)作沖動(dòng)。如《蟬》,詩(shī)人以蟬自喻,寄托了懷才不遇的悲哀、美好人格理想,以及對(duì)人生的思考。詩(shī)中借景抒情,以心擬物,景中有情或情中含景,情景交融、物我統(tǒng)一,渾然天成。詩(shī)歌寄托的“言外之意”也不是傾瀉而出,而是欲露還藏,欲說(shuō)還休,在朦朧隱約、字里行間給人深深的震撼和強(qiáng)烈的感動(dòng)。再如《詠柳》《落花》《流鶯》,皆句句是景,句句是情。物我對(duì)照變成了物我合一,心和物之間已沒(méi)有了距離,我即物,物即我,物和我的生命已融為一體。全詩(shī)幾乎看不到寄托的痕跡,詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義色彩、功利性完全消失殆盡,完全進(jìn)入了理想的審美狀態(tài)。象與意、心與物之間達(dá)到了天衣無(wú)縫、密合無(wú)間的地步,詩(shī)人的精神自若地游離于自然天地之間,詩(shī)歌呈現(xiàn)含蓄深隱、意味無(wú)窮的“深情綿渺”意境。
三、“無(wú)題詩(shī)”中的“比興寄托”
一般認(rèn)為李商隱的詩(shī)歌具有唯美主義的特征,主要體現(xiàn)在他成就最高也最具個(gè)人代表性的“無(wú)題詩(shī)”中。李商隱以“無(wú)題”為題的詩(shī),可以認(rèn)定的有十四首。它們是《無(wú)題》(八歲偷照鏡)、《無(wú)題》(照梁初有情)、《無(wú)題二首》(昨夜星辰;聞道閶門)、《無(wú)題四首》(來(lái)是空言;颯颯東南;含情春晼晚;何處哀箏)、《無(wú)題》(相見(jiàn)時(shí)難)、《無(wú)題》(紫府仙人)、《無(wú)題二首》(鳳尾香羅;重幃深下)、《無(wú)題》(近知名阿侯)、《無(wú)題》(白道縈回)。關(guān)于“無(wú)題詩(shī)”寄托什么的問(wèn)題,歷代文學(xué)批評(píng)家爭(zhēng)論不休。明代楊基《無(wú)題和李義山商隱》:“李義山(無(wú)題)詩(shī)……皆托于臣不忘君之義,而深惜乎才之不遇也?!保鳁罨睹尖旨肪砭拧端牟繀部幖俊罚┻@是“無(wú)題詩(shī)”研究中寄托說(shuō)的濫觴,對(duì)后代有深遠(yuǎn)影響。明代謝榛,清代錢謙益、馮浩都延承了此說(shuō),“李商隱作《無(wú)題》詩(shī)五首,格新意雜,讬寓不一,難以命題,故曰‘無(wú)題’”(明代謝榛《四溟詩(shī)話卷三》);“婉孌托寄,隱謎連比”[清代錢謙益《(釋道源)注李義山詩(shī)集序》];“自來(lái)解無(wú)題諸詩(shī)者,或謂其皆屬寓言,或謂其盡賦本事,各有偏見(jiàn),互持莫決。余細(xì)讀全集,乃知實(shí)有寄托者多,直作艷情者少。夾雜不分,令人迷亂耳?!保ㄇ宕T浩《玉谿生詩(shī)箋注》卷一)另有清人屈復(fù)作《玉谿生詩(shī)意》曰:“凡詩(shī)無(wú)自序,后之讀者,但就詩(shī)論詩(shī)而已,其寄托或在君臣朋友夫婦昆弟間,或?qū)嵱衅涫?,俱不可知……若必?qiáng)牽其人其事以解之,作者固未嘗語(yǔ)人,解者其誰(shuí)曾起九原而問(wèn)之哉?”(《玉谿生詩(shī)意》卷七)又說(shuō):“凡詩(shī)有所寄托,有可知者,不可知者。如‘日月霜里斗嬋娟’、‘終遺君王怒偃師’諸篇,寄托明白,且屬泛論,此可知者。若《錦瑟》、《無(wú)題》、《玉山》諸篇,皆男女慕悅之詞,知其有寄托而已,若必求其何事何人以實(shí)之則矣。今但就詩(shī)論詩(shī),不敢附會(huì)牽扯?!保ā队褙G生詩(shī)意·凡例》)此說(shuō)法較前人而言相對(duì)中肯,比較符合李商隱“無(wú)題詩(shī)”的創(chuàng)作實(shí)際。當(dāng)代劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)二位學(xué)者認(rèn)為,李商隱“無(wú)題詩(shī)”一部分“寄托的痕跡比較明顯,寄意也比較清楚”,另一部分“寄托的痕跡似有似無(wú),多數(shù)和純粹的愛(ài)情詩(shī)非常相似”,也有“明顯是艷情冶游之作”。以上各家評(píng)論都認(rèn)為李商隱“無(wú)題詩(shī)”運(yùn)用了“興寄”手法,并具有深刻含義,而這個(gè)含義到底是指向什么呢,沒(méi)有定論或爭(zhēng)論不休。我們不妨從李商隱詩(shī)歌“興寄”特征入手,找出“無(wú)題詩(shī)”深澀難解的原因,同時(shí)也可以看到“興寄”手法至晚唐時(shí),在詩(shī)歌實(shí)踐中的變化發(fā)展。李商隱“無(wú)題詩(shī)”之所以寄托難解,其實(shí)是因?yàn)樵?shī)歌的多義性,也最能體現(xiàn)詩(shī)人“沉博絕麗”“深情綿渺”之詩(shī)風(fēng)。
第一,“無(wú)題詩(shī)”深化“興寄”基本內(nèi)涵。
歷代以來(lái),《錦瑟》都被舉為“無(wú)題詩(shī)”多義難解之最,“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年”?!盁o(wú)題詩(shī)”抒發(fā)詩(shī)人“無(wú)端”之情感,而情感中包裹著太多復(fù)雜甚至莫名惆悵的心理因素,連詩(shī)人自己都無(wú)法準(zhǔn)確地描摹和形狀,因而難以確立一個(gè)寄托的中心思想,進(jìn)而名為“無(wú)題”。這些發(fā)于“無(wú)端”的情感,并不是真的沒(méi)有來(lái)由,它是詩(shī)人后天所處政治社會(huì)環(huán)境和個(gè)人先天性格特征共同作用的結(jié)果,并潛移默化地成為詩(shī)人自覺(jué)的情感表現(xiàn),每每出現(xiàn)在詩(shī)人的“無(wú)題詩(shī)”中,久而久之便成為了一種無(wú)意識(shí)的不自覺(jué)、不自知,給人以難以捉摸的錯(cuò)覺(jué)。李商隱的詩(shī)歌注重主觀情感及心靈世界的表現(xiàn),藝術(shù)思維模式深受“詩(shī)緣情”說(shuō)的影響。詩(shī)人自己說(shuō):“人察五行之秀,備七情之動(dòng),必有詠嘆以通性靈。故陰慘陽(yáng)舒,其途不一;安樂(lè)哀思,厥源數(shù)千?!保ā东I(xiàn)相國(guó)京兆公啟》)這種發(fā)于“無(wú)端”的情感,完全體現(xiàn)了詩(shī)人自身的審美體驗(yàn),有時(shí)并沒(méi)有特別的政治內(nèi)涵所指,非一般意義上傳統(tǒng)詩(shī)教中的“比興”“寄托”。而世人非要用美刺諷喻寄托去附會(huì)其義,所以造成了李商隱“無(wú)題詩(shī)”千年多義性的爭(zhēng)辯不休。同時(shí),這種“無(wú)端”沒(méi)有起點(diǎn)、沒(méi)有終點(diǎn)可尋,暗含著“言有盡意無(wú)窮”的審美意味。詩(shī)人最私密、細(xì)膩、微妙的個(gè)人情感,通過(guò)有所寄托的“無(wú)題”反映、折射出來(lái),詩(shī)中詩(shī)人所經(jīng)歷的是個(gè)人審美體驗(yàn),以及對(duì)審美世界的個(gè)體觀照。這種審美意境是具有獨(dú)特性和主觀性的,往往在可解與不可解之間呈現(xiàn)出朦朧美。
需要指出的是,“無(wú)題詩(shī)”所“興寄”的詩(shī)人個(gè)人情感是復(fù)雜的,其中并沒(méi)有排除也時(shí)刻滲透著儒家詩(shī)教的理性觀念和道德內(nèi)涵。李商隱身處的政治環(huán)境與人際關(guān)系,特別是陷于黨爭(zhēng),成為黨爭(zhēng)的犧牲品所必然導(dǎo)致的自我反省是完全存在的。所以在“興寄”手法中表現(xiàn)出來(lái)的是“壯美”和“幽美”的此消彼長(zhǎng)。一般認(rèn)為李詩(shī)的審美趣味傾向于“幽美”,這樣更容易體現(xiàn)詩(shī)人細(xì)微的感情體驗(yàn),所以詩(shī)人選擇“比興”的物象或“寄托”的物象時(shí),總是從小的花草魚蟲入手。但是這些微不足道的物象,在詩(shī)人筆下往往超出了個(gè)體自身所承載的價(jià)值,這種情感的體驗(yàn)明顯帶著儒家道德倫理規(guī)范和深刻的社會(huì)內(nèi)涵。也就是說(shuō)詩(shī)人的個(gè)性情感中,同時(shí)附著儒家詩(shī)教的審美判斷。李商隱原本具有“欲回天地”的中興之志,只因“鳳巢西隔”,得不到朝廷的重用,無(wú)從施展他的抱負(fù)和才略。這并不是李商隱個(gè)人的命運(yùn)不濟(jì),而是整個(gè)時(shí)代環(huán)境所造成的。安史之亂后,文人們都感到無(wú)回天之力,進(jìn)而紛紛鉆入藝術(shù)天地中,所以中晚唐時(shí)期盛行文學(xué)至上主義。在這個(gè)藝術(shù)天地中,詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)教的“美”產(chǎn)生了懷疑,所以他的“無(wú)題詩(shī)”迷茫和難以捉摸的自我意識(shí)、個(gè)人情感體驗(yàn)越來(lái)越強(qiáng)烈。
《無(wú)題》之所以為《無(wú)題》,本身就包含著不可捉摸的朦朧美,詩(shī)人在可知和未可知之間徘徊,始終沒(méi)有給出這十四首詩(shī)歌的題名。世人都說(shuō)它有所寄托,但始終沒(méi)能明白它寄托的是什么,就是詩(shī)人本人也未必能說(shuō)得清楚。這代表著詩(shī)人審美觀念的轉(zhuǎn)變,就是對(duì)詩(shī)歌多義性朦朧美的追求,也就是對(duì)“純粹”詩(shī)歌藝術(shù)的追求,這些“無(wú)題詩(shī)”都是作者的藝術(shù)思維指導(dǎo)下的作品。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“義山的《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩(shī),講的什么事,我理會(huì)不著……但我覺(jué)得它美,讀起來(lái)令我精神上得到一種新鮮的愉快。須知美是多方面的,美是含有神秘性的。我們?nèi)暨€承認(rèn)美的價(jià)值,對(duì)于此種文宇,便不容輕輕抹煞?!保ā吨袊?guó)韻文里所表現(xiàn)的情感》)這些“無(wú)題詩(shī)”運(yùn)用“比興”表現(xiàn)手法構(gòu)成的美感,營(yíng)造了情思縹緲朦朧的意境。以《無(wú)題》為代表的中晚唐的一批詩(shī)人,將“興寄”詩(shī)的“寄托”內(nèi)容,從宏觀的社會(huì)層面,拓展到了微觀的心靈世界,詩(shī)歌中滲透和彌漫著一種強(qiáng)烈的自我意識(shí),主觀化創(chuàng)作傾向使“興寄”理論內(nèi)涵從偏重詩(shī)教觀念現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)向個(gè)人審美觀照,并出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的變化趨勢(shì)。
第二,“無(wú)題詩(shī)”對(duì)“比興”手法的開拓。
李商隱的“比興寄托”藝術(shù)手法源自屈原的香草美人喻,歷代詩(shī)家在評(píng)論李商隱詩(shī)歌時(shí),往往也是評(píng)價(jià)“比興寄托”藝術(shù)手法居多。如清代林昌彝《射鷹樓詩(shī)話》:“詩(shī)外有詩(shī),寓意深而托興遠(yuǎn)。其隱奧幽艷,于詩(shī)家別開一洞天”;陸昆曾《李義山詩(shī)解·凡例》:“詩(shī)自六朝以來(lái),多工賦體,義山猶存比興?!薄盁o(wú)題詩(shī)”大量使用“比興”手法,如比喻、擬人、想象、聯(lián)想、意象象征等婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄微妙,意境濃厚深遠(yuǎn)。由于過(guò)于講求“比興”,增加了“無(wú)題詩(shī)”的理解難度,但從某種意義上說(shuō),也成就了“沉博絕麗”“深情綿渺”詩(shī)風(fēng)。李商隱的“比興”手法具有強(qiáng)烈的主觀色彩,是詩(shī)人個(gè)人的情感體驗(yàn),烙上了詩(shī)人個(gè)性化的印記,代表其獨(dú)特的審美追求。正因?yàn)椤盁o(wú)題詩(shī)”的個(gè)性化,陳伯海先生說(shuō):“詩(shī)人(李商隱)創(chuàng)造了一種新的比興形式,是通過(guò)詩(shī)歌的藝術(shù)形象來(lái)概括傳達(dá)某些微妙而不易明言的人生體驗(yàn)和內(nèi)心情緒?!痹?shī)人“比興”手法具有婉諷曲言、感情深沉、比托深微之妙,營(yíng)造了含蓄委婉的意境。
李商隱對(duì)“比興”手法的開拓在于意象象征藝術(shù),十四首“無(wú)題詩(shī)”幾乎每一首都有意象象征。由于詩(shī)人復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)、主觀審美體驗(yàn)的影響,“無(wú)題詩(shī)”意象呈現(xiàn)高度的個(gè)性化和朦朧化特征。詩(shī)人在選取喻象的時(shí)候,并不是從喻體本身的客觀特征出發(fā),而是將主觀感受主動(dòng)賦予外在物象。換言之,詩(shī)歌意象并非取自外部世界,而是源于詩(shī)人內(nèi)心,可以說(shuō)這些物象被完全地李商隱化了。比如說(shuō)“無(wú)題詩(shī)”中的諸多女性形象,有《無(wú)題》(八歲偷照鏡)、《無(wú)題》(照梁初有情)、《無(wú)題二首》其一(鳳尾香羅)、《無(wú)題四首》其四(何處哀箏)等,作者以女主人公自喻,借人物形象寄托某種情志,這些形象成為特殊的人物意象。李商隱“無(wú)題詩(shī)”多寫待嫁女子,“八歲偷照鏡”中未嫁懷春的少女,還有《無(wú)題二首》中長(zhǎng)夜無(wú)眠的待嫁的“重幃深下”的“小姑”,有《無(wú)題四首》中無(wú)媒不售的“東家老女”。在以往的思婦詩(shī)中多見(jiàn)已婚少婦形象,而如詩(shī)人般多寫待字閨中女子的較少。這些藝術(shù)形象在“無(wú)題詩(shī)”中反復(fù)出現(xiàn),耐人尋味。詩(shī)中所表現(xiàn)的人物情感,也不同于一般思婦詩(shī)的離情別緒,而是著重揭示內(nèi)心感情的失落,以及失望中仍不放棄追求的執(zhí)著。還有以人物形象象征詩(shī)人完美人格和人生理想的,如《無(wú)題》(來(lái)是空言)、《無(wú)題》(颯颯東南),詩(shī)人將戀愛(ài)對(duì)象神仙化和富貴化,深深地打上李商隱完美化、理想化的人格烙印。有“來(lái)無(wú)定所” “去無(wú)蹤”的仙人萼綠華,有富貴逼人的“賈氏”“宓妃”。其所塑造的人物形象都蒙上了一層神秘色彩,似乎與現(xiàn)實(shí)生活的人物無(wú)關(guān),但實(shí)際是詩(shī)人通過(guò)這種非現(xiàn)實(shí)的完美形象,抒發(fā)他對(duì)理想人生的深摯追求,有意營(yíng)造詩(shī)歌意蘊(yùn)深藏、微婉深潤(rùn)的藝術(shù)境界。
李商隱《無(wú)題》意象象征的另一特征是朦朧化,喻象本體極為隱蔽、模糊,象征體與本體之間又存在明顯距離感,表面看來(lái)風(fēng)馬牛不相及,但實(shí)際更能激發(fā)讀者豐富的聯(lián)想與想象,引發(fā)言盡而意有余的審美意味。以《無(wú)題》(錦瑟)為例,詩(shī)中的“錦瑟”與莊生夢(mèng)蝶、望帝思蜀、珠淚、玉煙表面看來(lái)是沒(méi)有任何邏輯聯(lián)系的象征體,但其中包含了莊生夢(mèng)蝶、望帝杜鵑、鮫人泣珠和藍(lán)田玉煙四個(gè)典故。前三個(gè)典故在古典詩(shī)歌中都是常見(jiàn)的,但在不同的語(yǔ)境中,它們的意義又是極不穩(wěn)定的。比如莊周夢(mèng)蝶,可能表現(xiàn)人生如夢(mèng)、世事變幻無(wú)常,又可以解釋為自足自在的人生境界;蜀王望帝杜宇死后化為杜鵑的典故,既可以表現(xiàn)思?xì)w之悲哀,也可用來(lái)感嘆斯人逝去;鮫人泣珠的典故可以用來(lái)詠珍珠珍貴,也可以吟詠滄海遺珠之恨。喻體本身的多義性,以及喻體與本體之間存在的明顯差異,使得后世對(duì)這兩聯(lián)歧解紛紜、莫衷一是。四個(gè)典故形成耐人尋味的意象組合,但將四個(gè)意象組合在一起的不是邏輯關(guān)系上的必然聯(lián)系,而是詩(shī)人表達(dá)的感傷惆悵情緒。詩(shī)一開頭就用“無(wú)端”和“思華年”烘托出感傷、懷舊的情緒氛圍,在連用四個(gè)典故之后,又以“此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然”作結(jié),與開頭相照應(yīng),使得這幾個(gè)典故都集中于“思華年”這一意義焦點(diǎn)之上。連接其間的四個(gè)典故便是詩(shī)人設(shè)置的意象“通道”,暗示出上述典故都是自己種種情感的象征。李商隱詩(shī)中用于暗示的意象非常豐富,既有現(xiàn)實(shí)的,也有虛構(gòu)的,詩(shī)人往往通過(guò)自然景物的意象和氛圍構(gòu)成象征世界,暗示作者的思想和情緒,充滿了隱喻意味的象征和朦朧感傷的色彩,從而使他的詩(shī)托興更加深幽,意境也更為空靈。
四、結(jié)語(yǔ)
本章選取了唐代最具代表性的六位詩(shī)人,從他們的詩(shī)學(xué)觀、詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格及具體的詩(shī)歌創(chuàng)作入手,重點(diǎn)揭示了“興寄”理論對(duì)唐代詩(shī)人詩(shī)風(fēng)形成的影響,以及兩者之間的相互關(guān)系。李白、李賀詩(shī)風(fēng)形成與“比興”藝術(shù)思維注重聯(lián)想、想象關(guān)系密切,可以說(shuō),李白、李賀大膽豐富的聯(lián)想、想象、意象象征是對(duì)“興寄” “比興”藝術(shù)手法的開拓,將“興寄”藝術(shù)推向了新的高度;白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論和杜牧的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐則進(jìn)一步深化了“興寄”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值內(nèi)涵;李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作特別是“無(wú)題詩(shī)”一方面深化了“興寄”的內(nèi)涵價(jià)值,另一方面進(jìn)一步開拓了“比興”藝術(shù);杜甫“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)注重詩(shī)歌的思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一,與“興寄”理論運(yùn)用“比興”藝術(shù)手法寄托深刻思想內(nèi)容在內(nèi)涵本質(zhì)上體現(xiàn)了一致性。李商隱將“興寄”的內(nèi)涵價(jià)值和藝術(shù)表現(xiàn)(本章“‘興寄’說(shuō)與詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作”與第二章“‘興寄’說(shuō)與唐詩(shī)題材”)相結(jié)合,是對(duì)唐代詩(shī)歌“興寄”總體風(fēng)貌特征的基本總結(jié)。
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