《老子道德經(jīng)·第六十六章·江海為百谷王》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第六十六章 江海為百谷王》翻譯與解讀

江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王01。是以圣人欲上民02，必以言下之03;欲先民，必以身后之04。是以圣人處上而民不重05，處前而民不害06。是以天下樂(lè)推而不厭01。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)02。

今譯

江海能成為百川之王，由于其處于卑下，所以才能成為百川之王。如同圣人想在民上，必須以謙卑處于民下;想在民先，必須先民而后己。這樣，圣人尊居上位，而人民才不感到受壓迫;身在民前，而人民才不會(huì)以為有害。天下人民都樂(lè)于擁戴而不會(huì)厭惡他。他不與人民爭(zhēng)利，所以天下也沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)。

評(píng)議

本章是講“后其身而身先”的君人南面之術(shù);同時(shí)其中也蘊(yùn)含有頌揚(yáng)謙遜退讓、反對(duì)居功自傲的思想。所以，河上公為本章命題為“后己”。

本章具體講了這樣兩點(diǎn)：其一，老子首先采用文學(xué)的比喻手法，說(shuō)明江海所以能成為百川之王，是由于它處于卑下，成為百川歸往之處。意在勸導(dǎo)帝王，必須明白江海所以能成為百川之王的哲理。其二，老子認(rèn)為，如果治國(guó)者想身居高位，必須首先謙卑待民，先民后己，不與民爭(zhēng)利。這樣才能得到人民發(fā)自內(nèi)心的推戴，天下也就沒(méi)有人能與其爭(zhēng)利了。所以說(shuō)，這章是老子教誨君人的南面之術(shù)。

孟子曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王章句下》)不難看出，孟子從老子思想中吸取了營(yíng)養(yǎng)，建樹(shù)了與民同樂(lè)的理論。先秦諸子，雖各立學(xué)說(shuō)，而你中有我，我中有你，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

注釋

01　谷:川谷流下的溪水。　王:《說(shuō)文解字》曰:“王,天下所歸往也?！比?謂江海處于低下,眾流歸之,故能成為百谷之王。按:海納百川,有容乃大,故海能成為百川之王。

河上公曰:“江海以卑下,故眾流歸之;若民歸就王者,以卑下,故能為百谷王也?！卑春由瞎?“以卑下,故能為百谷王也?！?br>
林希逸曰:“百谷之水,皆歸之江海。江海為百谷之尊,而乃居百谷之下,此借物以喻‘自卑者人高之,自后者人先之’之意?！?br>
吳澄曰:“百谷之水同歸江海,如天下之人同歸一王也。江海之委在水下流,能下眾水,故能兼受百谷之水為之王也。王之所以能兼天下之人者,亦若是?！?br>
奚侗曰:“江海為百谷所歸往,故以‘王’喻。蓋王者,天下所歸往也。然百谷所以歸往之,故以江海善下也。六十一章‘大者宜為下’,即此誼。”

02　欲上民:河上公曰:“欲在民之上也?！卑?王弼此句無(wú)“圣人”二字。楚簡(jiǎn)本、帛書(shū)甲乙本、河上公本、嚴(yán)遵本、傅奕本等皆有“圣人”二字。是。

03以言下之:河上公曰:“法江海,處謙虛?！?br>
吳澄曰:“言下之,卑屈其言而不尊高?！?br>
奚侗曰:“王公自謂孤、寡、不 ,是‘以言下之’也?！?br>
04　欲先民:河上公曰:“欲在民之前?！币陨砗笾?河上公曰:“先人而后己也?！?br>
林希逸曰:“以身后之,稽乎眾,舍己從人是也。圣人非欲上民、欲先民而后為此也,其意蓋謂圣人欲處民上民先,猶且如此,況他人乎?語(yǔ)意抑揚(yáng),稍過(guò)當(dāng)耳。”

吳澄曰:“身后之,退卻其身而不前進(jìn)。此圣人謙讓盛德,非有心于上人先人為之,讀者不以辭害意可也?！?br>
奚侗曰:“成功不居,利萬(wàn)物而不爭(zhēng),是‘以身后之’也?！?br>
05　重:有兩種不同訓(xùn)釋:(一)壓迫,壓抑。林希逸曰:“圣人雖處在天下之上,而民不以為壓己……不重,不壓也。”奚侗曰:“處上而不壓抑,而民不以為重。”高亨說(shuō)“此處指壓迫”(《老子注譯》)。

(二)災(zāi)難。吳澄曰:“重,難也。圣人能下之后之,處人之上,人不以為難。”按:非是。

06　害:有三種不同訓(xùn)釋:(一)指害圣人。河上公曰:“圣人在民前,不以光明蔽后,民親之如父母,無(wú)有欲害之心?！?br>
(二)謂為憂患。吳澄曰:“處人之前,人不以為患?！?br>
(三)指害民。林希逸曰:“雖處居天下之前,而民不以為害己。”奚侗曰:“處前而不壅遏,則民不為害。”按:林希逸、奚侗所說(shuō),符合老子本意。

01　樂(lè)推而不厭:河上公曰:“圣人恩深愛(ài)厚,視民如赤子,故天下樂(lè)共推進(jìn)以為主,無(wú)有厭之者?！?br>
吳澄曰:“天下樂(lè)于推戴,使之處上處前而不厭惡?！?br>
奚侗曰:“是以天下樂(lè)于推戴,而未嘗厭棄也?！?br>
02　“以其不爭(zhēng)”兩句:河上公曰:“天下無(wú)厭圣人之時(shí),是由圣人不與人爭(zhēng)先后也?！?br>
林希逸曰:“舉天下皆樂(lè)推之而不厭者,以圣人有不爭(zhēng)之道,故天下莫能與之爭(zhēng)也?！?br>
吳澄曰:“蓋以其卑抑退遜,不爭(zhēng)處上處前,故天下之人莫能與之爭(zhēng)上爭(zhēng)先者,而圣人得位時(shí),竟得以上人先人也。董氏曰:‘德下之則形上矣,德后之則形先矣?！瘬P(yáng)雄云:‘自下者人高之,自后者人先之?！?br>
奚侗曰:“二句在此章為贅語(yǔ),蓋二十二章文,重出于此?！卑?奚侗此說(shuō),不可取。

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