《鬼谷子·符言第十二》釋義

《鬼谷子·符言第十二》釋義符言第十二

題解

“符”，又稱(chēng)“符節(jié)”。古代用竹木或金屬制作，上書(shū)文字，剖為兩半，朝廷與受命者各執(zhí)一半，對(duì)證時(shí)兩半相合，稱(chēng)為“符驗(yàn)”。這里指內(nèi)符，即君主的外在表情或表現(xiàn)與其內(nèi)心相符。“言”，即格言?！胺浴保褪菍?duì)身居高位的人提出的治理國(guó)家的行為準(zhǔn)則，是君主常用的治國(guó)之道?！胺浴弊非蟮氖茄孕泻弦唬麑?shí)相符。陶弘景題注曰：“發(fā)言必驗(yàn)，有若符契，故曰符言?！睏钌髟唬骸胺哉?，揣摩之所歸也，捭闔之所守也，千圣之所宗也，如符然，故言曰符言?！币╆?yáng)曰：“符言，猶《管子》所謂內(nèi)言人主所當(dāng)執(zhí)守者，其文與《管子·九守》篇略同。”

安徐正靜，其被節(jié)無(wú)不肉[1]。善與而不靜[2]，虛心平意以待傾損[3]。右主位[4]。

注釋

[1]安徐正靜，其被節(jié)無(wú)不肉：陶弘景注：“被，及也；肉，肥也，謂饒?jiān)Ｒ?。言人若居位能安徐正靜，則所及之節(jié)度無(wú)不饒?jiān)Ｒ??！北还?jié)無(wú)不肉，骨節(jié)之上無(wú)不有肉加于其上。被，施及，加于……之上。

[2]與：給予。

[3]虛心平意以待傾損：陶弘景注：“言人君善與事接而不安靜者，但虛心平意以待之，傾損之期必至矣?！眱A損，傾倒與損害。

[4]右主位：陶弘景注：“主于位者，安徐正靜而已?！庇遥糯鷷?shū)籍都是從右向左直行書(shū)寫(xiě)的，所以“右”有上文的意義。

譯文

如果身居君位的人能做到安詳、從容、正派、沉靜，就像骨節(jié)必須有肉附著于其上一樣，才能活動(dòng)，發(fā)揮作用。他對(duì)臣民友善，能夠給予而不爭(zhēng)奪利益，心意虛靜平和，用這種態(tài)度來(lái)準(zhǔn)備應(yīng)付可能出現(xiàn)的危機(jī)。以上說(shuō)的是如何保持君位。

目貴明，耳貴聰，心貴智[1]。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心思慮者，則無(wú)不知[2]。輻輳并進(jìn)，則明不可塞[3]。右主明[4]。

注釋

[1]“目貴明”三句：陶弘景注：“目明則視無(wú)不見(jiàn)，耳聰則聽(tīng)無(wú)不聞，心智則思無(wú)不通。是三者無(wú)壅，則何措而非當(dāng)也?！?/p>

[2]“以天下之目視者”六句：陶弘景注：“昔在帝堯，聰明文思光宅天下，蓋用此道也?！碧煜?，天下的人。

[3]輻輳并進(jìn)，則明不可塞：陶弘景注：“夫圣人不自用其聰明思慮而任之天下，故明者為之視，聰者為之聽(tīng)，智者為之謀。若云從龍，風(fēng)從虎，沛然而莫之御。輻輳并進(jìn)，則亦宜乎。若日月之照臨，其可塞哉？故曰明不可塞也。”輻，車(chē)輪中連接軸心和輪圈的直木條。輳，車(chē)輪的輻集中于軸心。

[4]右主明：陶弘景注：“主于明者以天下之目視也?！?/p>

譯文

眼睛貴在清晰明亮，耳朵貴在靈敏機(jī)警，心靈貴在富有智慧。如果用天下人的眼睛來(lái)觀察，就沒(méi)有什么東西是看不到的；如果用天下人的耳朵來(lái)傾聽(tīng)，就沒(méi)有什么東西是聽(tīng)不到的；如果用天下人的智慧來(lái)思維，就沒(méi)有什么東西是不被認(rèn)知的。如果全天下的人都能像車(chē)輻條集中于車(chē)軸一樣，齊心協(xié)力，就能明察一切，無(wú)可阻塞。以上說(shuō)的是如何保持明察。

德之術(shù)曰[1]：勿堅(jiān)而拒之。許之則防守，拒之則閉塞[2]。高山仰之可極[3]，深淵度之可測(cè)。神明之位德術(shù)正靜[4]，其莫之極[5]。右主德[6]。

注釋

[1]德之術(shù)：“德”字《管子·九守》篇作“聽(tīng)”。因?yàn)椤奥?tīng)”的繁體字為“聽(tīng)”，與“德”字形近，所以此處是“聽(tīng)之術(shù)”。陶弘景注：“崇德之術(shù)，在于恢宏博納，山不讓塵，故能成其高；海不辭流，故能成其深；圣人不拒眾，故能成其大?！?/p>

[2]許之則防守，拒之則閉塞：陶弘景注：“言許而容之，眾必歸而防守；拒而逆之，眾必違而閉塞。歸而防守，則?？砂?；違而閉塞，則通更壅。夫崇德者，安可以不宏納哉?！遍]塞，阻絕，隔斷。

[3]極：至，到達(dá)。

[4]神明：指能夠洞察一切?！痘茨献印け浴吩疲骸耙?jiàn)人之所不見(jiàn)，謂之明；知人之所不知，謂之神?！?/p>

[5]莫之極：測(cè)不出他的高深，即深不可測(cè)。陶弘景注：“高莫過(guò)山，猶可極；深莫過(guò)淵，猶可測(cè)。若乃神明之位德術(shù)正靜，迎之不見(jiàn)其前，隨之不見(jiàn)其后，其可測(cè)量哉?！?/p>

[6]右主德：陶弘景注：“主于德者，在于含弘而勿距也。”

譯文

聽(tīng)取采納意見(jiàn)的方法是：不要胡亂許諾，也不要胡亂拒絕。如果隨便許諾，對(duì)方便會(huì)保守自滿；如果隨便拒絕，對(duì)方便會(huì)閉口不說(shuō)，堵塞了言路。高山再高，抬起頭就能看到它的頂點(diǎn)；深淵再深，也可以測(cè)量出它的深度；君主處在最尊貴的位置，只要方法公正而沉著，就沒(méi)有人可以探測(cè)出他的高深。以上說(shuō)的是如何聽(tīng)取意見(jiàn)。

用賞貴信，用刑貴正[1]。賞賜貴信，必驗(yàn)耳目之所聞見(jiàn)，其所不聞見(jiàn)者，莫不暗化矣[2]。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君[3]。右主賞[4]。

注釋

[1]用賞貴信，用刑貴正：陶弘景注：“賞信，則立功之士致命捐生；刑正，則更戮之人沒(méi)齒無(wú)怨?！毙?，信用。正，公正。

[2]“賞賜貴信”四句：陶弘景注：“言施恩行賞，耳目所聞見(jiàn)，則能驗(yàn)察不謬，動(dòng)必當(dāng)功，如此，則信在言前，雖不聞見(jiàn)者，莫不暗化也?！卑祷?，暗自被感化。

[3]誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君：陶弘景注：“言每賞必信，則至誠(chéng)暢于天下，神明保之如赤子，天祿不傾如泰山，又況不逞之徒，而欲奮其奸謀，干于君位者哉。此猶腐肉之齒，利劍鋒接，必?zé)o事矣?！闭\(chéng)，誠(chéng)信。暢，暢達(dá)。干君，冒犯君主。

[4]右主賞：陶弘景注：“主于賞者，貴于信也。”

譯文

使用賞賜貴在守信，使用刑罰貴在公正。賞賜講信用，刑罰講公正，都要從君主身邊經(jīng)常接觸的人和事情做起，這樣可以使那些沒(méi)有親眼看到、親耳聽(tīng)到的人暗中受到感化。君主的誠(chéng)信如果能暢達(dá)天下，那么連神明也會(huì)來(lái)保佑，又何懼那些奸邪之徒冒犯君主呢？以上說(shuō)的是如何進(jìn)行賞賜。

一曰天之，二曰地之，三曰人之[1]。四方上下，左右前后，熒惑之處安在[2]。右主問(wèn)[3]。

注釋

[1]“一曰天之”三句：陶弘景注：“天有逆順之紀(jì)，地有孤虛之位，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之?！碧欤鞎r(shí)。地，地利。人，人和。

[2]“四方上下”三句：陶弘景注：“夫四方上下，左右前后，有陰陽(yáng)向背之宜。有國(guó)從事者，不可不知。又熒惑，天之法星，所居災(zāi)眚吉兇尤著。故曰雖有明天子，必察熒惑之所在，故亦須知之。”熒惑，蒙蔽迷惑。

[3]右主問(wèn)：陶弘景注：“主于問(wèn)者，須辨三才之道?！?/p>

譯文

君主要善問(wèn)天時(shí)、地利、人和。天地上下，東南西北四方，左右前后都問(wèn)遍，哪里還有被人蒙蔽和迷惑的地方？以上說(shuō)的是如何詢問(wèn)情況。

心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)[1]。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰[2]。君因其所以求，因與之，則不勞[3]。圣人用之，故能賞之。因之循理，固能久長(zhǎng)[4]。右主因[5]。

注釋

[1]心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)：陶弘景注：“九竅運(yùn)，為心之所使；五官動(dòng)作，君之所命。”九竅，指雙耳、雙目、雙鼻孔、口、尿道、肛門(mén)。五官，殷商時(shí)期的五種官職，即司徒、司馬、司空、司士、司寇。這里泛指百官。

[2]“為善者”四句：陶弘景注：“賞善罰非，為政之大經(jīng)也?！?/p>

[3]“君因其所以求”三句：陶弘景注：“與者，應(yīng)彼所求；求者，得應(yīng)而悅。應(yīng)求則取施不妄，得應(yīng)則行之無(wú)怠，循性而動(dòng)，何勞之有?！币?，順應(yīng)。

[4]因之循理，固能久長(zhǎng)：陶弘景注：“因求而與，悅莫大焉，雖無(wú)玉帛勸同賞矣。然因逆理，禍莫速焉。因之循理，故能長(zhǎng)久。”尹桐陽(yáng)注：“《論語(yǔ)》曰：‘因民之所利而利之?！短饭孕颉罚骸蛘撸V也?！源怂^主因者?！?/p>

[5]右主因：陶弘景注：“主于因者，貴于循理。”

譯文

心是九竅的主宰，君主是各級(jí)官員的主宰。官員中，做了善事的，君主就應(yīng)該給予賞賜；做了壞事的，君主就應(yīng)該給予懲罰。君主順應(yīng)他們表現(xiàn)出來(lái)的一切給予賞罰，就不會(huì)勞神費(fèi)力。圣人能夠任用官吏，便能掌握他們；因順形勢(shì)而遵循道理，所以能夠長(zhǎng)治久安。以上說(shuō)的是君主如何因勢(shì)順理管理官吏。

人主不可不周，人主不周，則群臣生亂[1]。家于其無(wú)常也，內(nèi)外不通，安知所開(kāi)[2]。開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也[3]。右主周[4]。

注釋

[1]“人主不可不周”三句：陶弘景注：“周謂遍知物理，于理不周，故群臣亂也。”周，周全，周到。

[2]“家于其無(wú)常也”三句：陶弘景注：“家猶業(yè)也。群臣既亂，故所業(yè)者無(wú)常，而內(nèi)外閉塞；觸途多礙，何如知所開(kāi)乎?！奔矣谄錈o(wú)常，即處于無(wú)常。家，居。其，指代群臣。

[3]開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也：陶弘景注：“開(kāi)閉即捭闔也，既不用捭闔之理，故不見(jiàn)為善之源也?！痹?，本原。

[4]右主周：陶弘景注：“主于周者，在于遍知物理?！?/p>

譯文

君主考慮事情不能不周到，要善于平衡各方利益；君主一旦做得不周到，群臣之間就會(huì)有人因照顧不到而生出禍亂。群臣處于無(wú)常狀態(tài)，內(nèi)外信息就不會(huì)暢通，君主怎么能夠知道問(wèn)題出在哪里呢？如果君主不能成功解開(kāi)與群臣之間的誤會(huì)，并成功找到解決問(wèn)題的方法，就不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。以上說(shuō)的是周到的重要性。

一曰長(zhǎng)目，二曰飛耳，三曰樹(shù)明[1]。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更[2]。右主恭[3]。

注釋

[1]“一曰長(zhǎng)目”三句：陶弘景注：“用天下之目視，故曰長(zhǎng)目；用天下之耳聽(tīng)，故曰飛耳。用天下之心慮，故曰樹(shù)明?！遍L(zhǎng)目，使眼睛看得更遠(yuǎn)。飛耳，使耳朵聽(tīng)得更遠(yuǎn)。樹(shù)明，使心里明察一切。

[2]“明知千里之外”四句：陶弘景注：“言用天下之心慮，則無(wú)不知。故千里之外，隱微之中，莫不玄覽。既察隱微，故為奸之徒，絕邪于心胸。故曰莫不暗變更改也?！倍?，洞察。

[3]右主恭：陶弘景注：“主于恭者，在于聰明文思?！?/p>

譯文

一要使眼睛看得更遠(yuǎn)，二要使耳朵聽(tīng)得更遠(yuǎn)，三要使心里洞察一切。明白知道千里之外的情況，了解隱蔽微小的事情，這就叫作洞察。如果能夠洞察一切，那么天下為非作歹的人都會(huì)暗暗地改變自己的惡劣行為。以上說(shuō)的是如何洞察驗(yàn)證一切。

循名而為，實(shí)安而完[1]。名實(shí)相生，反相為情[2]。故曰：名當(dāng)則生于實(shí)，實(shí)生于理，理生于名實(shí)之德，德生于和，和生于當(dāng)[3]。右主名[4]。

注釋

[1]實(shí)安而完：陶弘景注：“實(shí)既副名，所以安全。”實(shí)，實(shí)際。

[2]反相為情：陶弘景注：“循名而為實(shí)，因?qū)嵍?。名?shí)不虧則情在其中矣?！鼻?，這里指事物的本性。

[3]“名當(dāng)則生于實(shí)”五句：陶弘景注：“名當(dāng)自生于實(shí)，實(shí)立自生于理。又曰：無(wú)理不當(dāng)，則名實(shí)之德自生也。又曰：有德必和，能和自當(dāng)。”

[4]右主名：陶弘景注：“主于名者，在于稱(chēng)實(shí)?！?/p>

譯文

依照名分去考察實(shí)際，根據(jù)實(shí)際來(lái)確定名分。名與實(shí)是相互依存的，互為對(duì)方的本性。所以說(shuō)：名分適當(dāng)，就說(shuō)明它是從實(shí)際中產(chǎn)生的；實(shí)際之物，是從事理中產(chǎn)生的，事理是從名分和實(shí)在的品格中產(chǎn)生的；品格是從和諧中產(chǎn)生的；和諧是從適當(dāng)中產(chǎn)生的。以上說(shuō)的是名實(shí)相符的重要性。

《鬼谷子》符言第十二：安徐正靜2022.05.08周日陰D128

“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D627

《鬼谷子》符言第十二

【引言】

? ? 本篇實(shí)際上是為君主治國(guó)平天下指出的修養(yǎng)之術(shù)?！胺保捶?。本指先秦時(shí)朝廷用來(lái)傳達(dá)命令、調(diào)遣兵將的信物，具有很高的權(quán)威性?！把浴保囱赞o。 所謂“符言”，就是對(duì)身居高位的人提出的治理國(guó)家的行為準(zhǔn)則，是君王常用的治國(guó)之道。符言追求的是言行合一、名實(shí)相符。 它不僅是舌辯之士練就一身本事、言動(dòng)天下的基礎(chǔ)理論課，也是一個(gè)老練政治家暢通言路、治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

? ? 本篇分別從位、明、聽(tīng)、賞、問(wèn)、因、周、參、名九個(gè)方面進(jìn)行了論述。 鬼谷子提出，君主應(yīng)“安徐正靜”，以保持君位；應(yīng)虛懷若谷，明察秋毫；應(yīng)廣開(kāi)言路，君臣共商；應(yīng)賞罰分明，賞罰有據(jù)；應(yīng)廣問(wèn)博聞，集思廣益；應(yīng)依法制臣，以利馭臣；應(yīng)小心謹(jǐn)慎，周密行事；應(yīng)見(jiàn)微知著，“洞天下奸”；應(yīng)循名責(zé)實(shí)，名實(shí)相符。

? ? 《鬼谷子》寥寥數(shù)語(yǔ)皆乃真知灼見(jiàn)，不僅思維縝密，更包容萬(wàn)象，蘊(yùn)含萬(wàn)千智慧。短短數(shù)百字，勝于萬(wàn)語(yǔ)千言，能抵百萬(wàn)之師。

? ? 【原文】

? 安徐正靜 ，其被節(jié)無(wú)不肉[1]。善與而不靜，虛心平意以待傾損[2]。右主位。

? ? 【注釋】

? ? [1]被節(jié)無(wú)不肉：骨節(jié)之上無(wú)不有肉。

? ? [2]傾損：危機(jī)。

? ? 【譯文】

? ? 如果身居君位的人能夠做到安定從容、公正沉靜，就會(huì)像骨節(jié)有肉附著其上一樣，發(fā)揮順節(jié)制約作用。在位者如果善待百姓，但天下仍然不太平，他便要等待心情平靜后來(lái)處理危機(jī)。以上講的是如何保持君位。

? ? 【原文】

? ?目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心思慮者，則無(wú)不知。輻湊[1]并進(jìn)，則明不可塞。 右主明。

? ? 【注釋】

? ? [1]輻湊（fú còu）：指車(chē)輻集中于車(chē)軸。湊，通“輳”。

? ? 【譯文】

? ?對(duì)眼睛來(lái)說(shuō)，最重要的就是明亮；對(duì)耳朵來(lái)說(shuō)，最重要的是靈敏；對(duì)心靈來(lái)說(shuō)，最重要的就是智慧。君主如果能用全天下的眼睛去觀看，就不會(huì)有什么看不見(jiàn)的；如果能用全天下的耳朵去聽(tīng)，就不會(huì)有什么聽(tīng)不到的；如果能用天下人的心智去思考，就沒(méi)有想不通的事情。如果能像車(chē)輻集中于車(chē)軸那樣集中眾人的智慧和力量，君主的圣明就沒(méi)有什么能夠遮蔽了。 以上講的是如何保持明察。

? ? 【原文】

? ?德之術(shù)曰：勿堅(jiān)而拒之。許之則防守，拒之則閉塞[1]。高山仰之可極[2]，深淵度之可測(cè)。 神明之位德術(shù)正靜，其莫之極。右主德。

? ? 【注釋】

? ? [1]閉塞：阻絕，隔斷。這里指妨害視聽(tīng)。

? ? [2]極：通“及”，到達(dá)。

? ? 【譯文】

聽(tīng)取采納意見(jiàn)的方法是：廣采眾論，不拒絕任何意見(jiàn)，允許別人提意見(jiàn)就會(huì)增強(qiáng)我方力量，拒絕別人提意見(jiàn)就會(huì)閉塞自己的視聽(tīng)。高山再高，抬起頭也可以看到它的頂點(diǎn)；深淵再深，也可以測(cè)量出它的深度。 君主處在顯貴的位置上，公正寧?kù)o地對(duì)待眾人進(jìn)諫，這樣就沒(méi)有人能夠探測(cè)出他的高深了。以上講的是采言納諫。
? ? 【原文】

? ?用賞貴信，用刑貴正。 賞賜貴信，必驗(yàn)耳目之所聞見(jiàn)，其所不聞見(jiàn)者，莫不暗化[1]矣。誠(chéng)[2]暢于天下神明，而況奸者干君。右主賞。

? ? 【注釋】

? ? [1]暗化：暗自轉(zhuǎn)化。

? ? [2]誠(chéng)：誠(chéng)信，信用。

? ? 【譯文】

? ? 實(shí)行獎(jiǎng)賞時(shí)，最重要的是守信用；實(shí)行懲罰時(shí)，最重要的是公正合理。賞賜貴在守信，一定要以自己親眼所見(jiàn)、親耳所聞作為依據(jù)，這樣一來(lái)，那些沒(méi)有親眼所見(jiàn)、親耳所聞的人也會(huì)暗中受到感化。君主如果能把這種誠(chéng)信暢達(dá)于天下，那么連神明也會(huì)來(lái)佑護(hù)，那些想以奸邪手段冒犯君主的小人，（對(duì)付起來(lái)）也就不在話下了。以上講的是賞罰必信。

? ? 【原文】

? ? 一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，熒惑[1]之處安在。右主問(wèn)。

? ? 【注釋】

? ? [1]熒惑（yíng huò）：指被蒙蔽迷惑。

? ? 【譯文】

? ? 君主的詢問(wèn)范圍，包括天時(shí)、地利和人和三個(gè)方面。東西南北、上方下方、左右前后都了解清楚，就不會(huì)受到蒙蔽。以上講的是君主應(yīng)多方咨詢。

? ? 【原文】

? ? 心為九竅[1]之治，君為五官[2]之長(zhǎng)。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，固能長(zhǎng)久。右主因。

? ? 【注釋】

? ? [1]九竅：耳、目、鼻各兩竅，口、前陰、肛門(mén)各一竅，共九竅。這里泛指身體器官。

? ? [2]五官：殷商時(shí)期指司馬、司徒、司空、司士、司寇，西周時(shí)期指司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。這里泛指文武百官。

? ? 【譯文】

? ? 心是身體各器官的主宰，君主是文武百官的首領(lǐng)。對(duì)于那些做了善事的官員，君主就要賞賜他們；對(duì)于那些做了壞事的官員，君主就要懲罰他們。君主根據(jù)臣民們各自的欲望而給予賞賜，這樣就不會(huì)勞神。圣人這樣使用賞罰，就能使臣民賞罰各得其所。國(guó)君如果能遵循這個(gè)道理治理國(guó)家，就能夠長(zhǎng)治久安。以上講遵循規(guī)律管理官吏。

? ? 【原文】

? ? 人主不可不周[1]，人主不周，則群臣生亂。家于其[2]無(wú)常也，內(nèi)外不通，安知所開(kāi)。開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也。右主周。

? ? 【注釋】

? ? [1]周：周到。這里指全面了解情況。

? ? [2]其：這里代指群臣。

? ? 【譯文】

? ? 君主做事要全面了解情況，君主一旦考慮不周全，群臣就會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。群臣處于無(wú)序狀態(tài)，內(nèi)外消息就不會(huì)暢通，君主又怎么會(huì)采取行動(dòng)？如果君主不善于掌握開(kāi)合之術(shù)，就不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題產(chǎn)生的根源。以上講的是君主應(yīng)該周全地了解一切。

? ? 【原文】

? ? 一曰長(zhǎng)目[1]，二曰飛耳[2]，三曰樹(shù)明[3]。 明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸，莫不暗變更。 右主恭。

? ? 【注釋】

? ? [1]長(zhǎng)目：使眼睛看得遠(yuǎn)。這里指在遠(yuǎn)處安插耳目。

? ? [2]飛耳：使耳朵聽(tīng)得遠(yuǎn)。這里指建立特殊通訊渠道。

? ? [3]樹(shù)明：使心里洞察一切。這里指建立舉報(bào)制度。

? ? 【譯文】

? ? 君主起用臣下還要采取三種措施：一是安插耳目，二是建立特殊通訊渠道，三是建立舉報(bào)制度。能夠了解千里之外的情況，能夠了解隱秘微小的事情，這就叫作洞察天下。天下的奸邪都會(huì)小心翼翼，收起不軌的想法。以上是講如何洞察一切。

? ? 【原文】

? ? 循名而為，實(shí)安而完。名實(shí)相生[1]，反相為情[2]。故曰：名當(dāng)則生于實(shí)，實(shí)生于理，理生于名實(shí)之德，德生于和，和生于當(dāng)。右主名。

? ? 【注釋】

? ? [1]相生：相互化生，相依相存。

? ? [2]情：這里指事物的本性。

? ? 【譯文】

? ? 依照名稱(chēng)去考察實(shí)際，根據(jù)實(shí)際來(lái)確定名稱(chēng)，使名實(shí)相符合。名稱(chēng)是從實(shí)際中派生的，客觀實(shí)際產(chǎn)生出名稱(chēng)。二者相互依存，這是事物的本性。所以說(shuō)，適當(dāng)?shù)拿Q(chēng)產(chǎn)生于客觀實(shí)際，而客觀實(shí)際是從事理中產(chǎn)生的，事理是從名實(shí)之德中產(chǎn)生的，名實(shí)之德產(chǎn)生于名與實(shí)之間的相互符合，兩者相互符合那么取名就得當(dāng)了。以上說(shuō)名實(shí)相符的重要。

《鬼谷子》符言第十二略要? ? “安徐正靜，其被節(jié)先定，善與而不靜；虛心平意以待傾損。右主位。

? ? 目貴明；耳貴聰，心貴智。以天下之目視之，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之聽(tīng)之，則無(wú)不聞；以天下之心思慮之，則無(wú)不知。輻輳并進(jìn)，則明不可塞。右主明。

? ? 德之術(shù)曰：勿望而拒之。許之則防守；拒之則閉塞。高火仰之可極，深淵度之可測(cè)，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。右主德。

? ?用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)耳目之所聞見(jiàn)，其所不聞見(jiàn)者，莫不暗化矣。誠(chéng)暢于天下神明，而況奸者干君。右主賞。

? ? 一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，熒惑之處安在。右主問(wèn)。

?心為九竅之治，君為五官之長(zhǎng)。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。圣人用之，故能賞之。因之循理，固能長(zhǎng)久。在主因。

? ? 人主不可不周。人主不周，則群臣生亂。家于其無(wú)常也，內(nèi)外不通，安知所開(kāi)。開(kāi)閉不善，不見(jiàn)原也。右主周。

? ? 一同長(zhǎng)目，二月飛耳，三曰樹(shù)明。明知千里之外，隱微之中，是謂洞天下奸。右主恭。

? ? 循名而問(wèn)，實(shí)安而完。名實(shí)相生，反相為情。故曰：名當(dāng)則生于實(shí)，實(shí)生于理，理生于名實(shí)之德，德生于和，和生于當(dāng)。右主名。”

? ? “符”即符合。本指先秦時(shí)期朝廷用來(lái)傳達(dá)命令、調(diào)遣兵將的信物，具有很高的權(quán)威性。“言”，即言辭。所謂“符言”，就是對(duì)身居高位的人提出的治理國(guó)家的行為準(zhǔn)則，是君主常用的治國(guó)之道?！胺浴弊非蟮氖茄孕泻弦唬鋵?shí)。它不僅是一個(gè)舌辯之士練就一身本事、言動(dòng)天下的基礎(chǔ)理論課，也是一個(gè)老練政治家暢通言路治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

? ? 《符言十二》，分別從位、明、聽(tīng)、賞、問(wèn)、因、周、參、名九個(gè)方面進(jìn)行了論述。提出君主應(yīng)“安徐正靜”，以保持君位；應(yīng)虛懷若谷，明察秋毫；應(yīng)廣開(kāi)言路，君臣共商；應(yīng)賞罰分明，賞罰有據(jù)；應(yīng)廣問(wèn)博聞，集思廣益；應(yīng)依法治臣，以利馭臣；應(yīng)小心謹(jǐn)慎，周密行事；應(yīng)見(jiàn)微知著，洞“天下奸”；應(yīng)循貴實(shí)，名實(shí)相符。

? ?把思想的東西變成文字，除了字面意思，還可以引伸、聯(lián)想、展開(kāi)。辟如“以天下之目視之，則無(wú)不見(jiàn)……。輻輳并進(jìn)，則明不可塞?！边@一條可以是君王治理天下的法則，而若普通人站在天下的角度觀天下，再反回來(lái)看待眼前的人，身邊的事，會(huì)不會(huì)豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)呢？有大視野，故有大胸懷；有大局觀，就不會(huì)困于一隅。妙哉妙哉！

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