堯典·《尚書》原文翻譯注釋與鑒賞
堯典·《尚書》原文翻譯注釋與鑒賞堯典 《尚書》
曰若稽古,帝堯曰放勛,欽、明、文、思、安安、允恭克讓,光被四表,格于上下??嗣骺〉?,以親九族。九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬邦;黎民于變時雍。
乃命羲、和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅賓出日,平秩東作。日中,星鳥,以殷仲春。厥民析,鳥獸孳尾。申命羲叔,宅南交,曰明都,平秩南訛,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。宵中,星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬;厥民隩,鳥獸氄毛。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲〔51〕。允厘百工〔52〕,庶績咸熙〔53〕。”
帝曰:“疇咨〔54〕,若時登庸〔55〕?”放齊〔56〕曰:“胤子朱〔57〕,啟明〔58〕。”帝曰:“吁〔59〕!嚚訟〔60〕,可乎?”
帝曰:“疇咨,若予采〔61〕?”驩兜〔62〕曰:“都〔63〕!共工方鳩僝功〔64〕?!钡墼唬骸坝?!靜言庸違〔65〕,象恭滔天〔66〕?!?/p>
帝曰:“咨!四岳〔67〕,湯湯洪水方割〔68〕,蕩蕩懷山襄陵〔69〕,浩浩滔天〔70〕,下民其咨〔71〕,有能俾乂”〔72〕?僉〔73〕曰:“于〔74〕!鯀〔75〕哉。”帝曰:“吁!咈〔76〕哉,方命圮族〔77〕?!痹涝唬骸爱愒?,試可乃已?!钡墼唬骸巴J哉〔78〕!”九載,績用弗成。
帝曰:“咨!四岳。朕在位七十載,汝能庸命巽朕位〔79〕?”岳曰:“否德忝帝位〔80〕?!痹唬骸懊髅鲹P側(cè)陋〔81〕。”師錫帝曰〔82〕:“有鰥〔83〕在下,曰虞舜?!钡墼唬骸坝帷?4〕!予聞,如何?”岳曰:“瞽〔85〕子,父頑,母嚚,象傲;克諧〔86〕,以孝烝烝〔87〕,乂不格奸〔88〕。”帝曰:“我其試哉!”
女于時〔89〕,觀厥刑〔90〕于二女。厘降二女于媯汭〔91〕,嬪于虞〔92〕。帝曰:“欽哉!”
〔注釋〕曰若:一作越若或粵若,發(fā)語詞?;嚎疾臁T蝗艋牛褐艽烧Z,用于追述前代著名人物事功的開端。欽:嚴審。明:明察。文:文采。思:善慮。安安:溫和寬厚。允:誠信。恭:恭謹。克:能。讓:謙讓。光:光耀。四表:四方邊緣。格:至、達到。上下:天地??耍耗軌?。明:顯示表彰??〉拢翰胖瞧返录?zhèn)涞娜?。九族:古代指以己為本位,上?jīng)父、祖、曾祖,而至于高祖;下歷子、孫子、曾孫,而及于玄孫,上下九代之內(nèi),所有同姓的直系旁系親族包括其妻妾,合稱九族。一說以外祖父、外祖母、姨母之子、妻父、妻母、姑母之子、姊妹之子、女兒之子及己之同族為九族。平:辨別。章:彰明。百姓:百官族姓。萬邦:天下各國總稱。當(dāng)時部族眾多,各自為國。黎民:眾民。于變:接受堯的教誨而化變。時:猶似隨四時代序而合于時宜。雍:和悅、和諧。羲、和:羲氏、和氏為重黎氏,世代為掌管天地四時之官。欽若:敬順。昊天:廣闊蒼茫的天宇。歷:推演計算。象:觀測。敬授民時:將所制定的歷法授予民眾。羲仲:羲氏家族同輩中的老二。宅:居于。嵎夷:一作郁夷,東方某地區(qū),所在不明。旸(yánɡ)谷:或作陽谷、湯谷,傳說中的日出之處。寅賓:恭敬地等候迎接。平秩:辨別事情緩急,確定先后次序。東作:在古代時空統(tǒng)一觀中,東方與春天相合。東作即春天的農(nóng)事耕作。日中:晝夜時間相等之日,指春分。星鳥:星名,相當(dāng)于朱雀中央的張宿。殷:正,確準。仲春:春季的第二個月,一年中的二月。析:散于田野,以從事農(nóng)作。孳:生育繁殖。尾:牝牡交接。申:再。羲叔:羲氏家族同輩兄弟中的老三。南交:舊說南方交阯之地,不可信。當(dāng)為黃河流域的南部某地區(qū)。明都:極南明亮之處。南:用來代指夏季。訛:發(fā)動。南訛:夏季所從事的農(nóng)作。敬致:太陽運行達于南方極致,對此加以測定、記載,并舉行一定的儀式加以禮敬。永:長。日永:白晝最長的一天,為夏至。星火:大體相當(dāng)于蒼龍中央的心宿。因:就居高處。希革:羽毛稀疏。昧谷:傳說中的西方日入冥昧之地。寅餞:恭敬地送行。納日:落日。西成:秋天收獲的農(nóng)事。宵中:夜與晝等長,指秋分。星虛:相當(dāng)于玄武中央的虛宿。夷:平地。毨(xiǎn):重生而盛。朔方:北方某地區(qū)。幽都:極北幽暗之地。在:觀察。朔易:由今冬更新為來春。日短:白晝最短的一天,是為冬至。星昴:大體相當(dāng)于白虎中央的昴宿。隩(yù):室內(nèi)。氄(rónɡ):柔軟細密的絨毛。咨:感嘆聲。暨:與。期(jī):一周年。旬:十日、十天。以閏月定四時:中國歷法為陰陽合歷,以太陽運行一周為一年,以月亮一度圓缺為一月。又規(guī)定一年十二個月,春夏秋冬四季各三個月。然而,地球繞日一周為365天多,一個朔望月為29日多。十二個月的長度為354或355天,與年值相差十一天多。為足此差數(shù),求得年值與月值的最小公倍數(shù),在若干年內(nèi)設(shè)幾個閏月來調(diào)節(jié),以此保障四季的運行均衡。〔51〕歲:年?!?2〕允:用。厘:制定。百工:百官?!?3〕庶:眾。熙:興?!?4〕疇:誰。咨:訪問。〔55〕若時:順應(yīng)四時。登庸:擢用。〔56〕放齊:堯時官員?!?7〕胤(yìn):后嗣。朱:堯之子丹朱。〔58〕啟明:智慧通達?!?9〕吁:表示驚訝之詞。〔60〕嚚:語無忠信。訟:爭辯?!?1〕若予:順從我。采:事,辦理公共事務(wù)?!?2〕驩兜(huāndōu):驩即歡。堯時官員,與共工相善。〔63〕都:贊美之聲?!?4〕共工:堯時官員,治水不當(dāng)造成洪水泛濫,被堯誅殺或流放。方(pánɡ):周遍。鳩:聚集。僝(zhuàn):顯示?!?5〕靜言:漂亮話。庸違:做著違背命令的事?!?6〕象:好似。滔:即慆,輕慢。天指天子、指堯。〔67〕四岳:官名。〔68〕湯湯:水勢涌流之狀。割:危害?!?9〕蕩蕩:大水奔突滌除所遇之物。懷:包圍。襄:水面升高淹沒陸地?!?0〕浩浩:盛大的水勢無有際涯。滔:趨赴?!?1〕咨:哀嘆,愁苦。〔72〕俾乂(yì):使之得到治理。〔73〕僉(qiān):都?!?4〕于:贊嘆之聲?!?5〕鯀(ɡǔn):堯時官員,禹之父親。受命治水,以堤防相御,失敗后被流放羽山。〔76〕咈(fú):違背乖戾。〔77〕方命:放棄教命。圮(pǐ):毀。圮族:危害同族。〔78〕欽哉:謹慎一心地干吧?!?9〕庸命:順用天命。巽:踐,繼任?!?0〕否:鄙陋。忝(tiǎn):辱,不配。〔81〕明明:明察賢良之人。揚:推選。側(cè)陋:隱居卑微之人?!?2〕師:眾人。錫帝:賜言于堯?!?3〕鰥(ɡuān):病,困苦?!?4〕俞:表示肯定的語氣?!?5〕瞽:雙目失明的瞎子?!?6〕克諧:克制自己達到家庭和諧?!?7〕烝烝:孝德美厚。〔88〕乂不格奸:處理事務(wù)不至于邪惡。〔89〕女:嫁女。女指堯的兩個女兒娥皇、女英姊妹。時:是,指舜。〔90〕刑:型,法度、規(guī)范?!?1〕厘(lí):飭命。媯汭(ɡuīruì):媯水的彎曲處。媯水,源于歷山,在今河南永濟南六十里?!?2〕嬪(pín):女子出嫁為婦叫嬪。虞:舜所建朝代名。這里指舜。舜之后世有以虞為姓者。
(賀圣迪)
〔鑒賞〕《書經(jīng)·堯典》記堯事,這一部分可分四段。首段,贊頌堯之德行事功。次段,記敘任命羲和觀天象、定歷法之事。第三段,講述堯詢問群臣、舉用人才的過程。末段議定天子——部落聯(lián)盟領(lǐng)袖候選人。所記反映古代的民主制度以及定歷治水等國之大事。
《堯典》的成書年代,有殷末周初至漢武帝時的不同說法。對此,王世舜先生在《尚書今譯》中說:“我們可以把這個時期當(dāng)作《堯典》的流傳時期。在流傳過程中,由于后人的不斷潤色或附益,因而也就有了從殷末周初到秦漢這一時期的不同階段的時代色彩。”盡管它不是當(dāng)時的原文記錄,但我們?nèi)阅軓钠渲锌吹街袊忌鐣笃诘纳鐣顩r、政治制度和思想意識。
文中所記載的百官任職、帝位繼承,不由天子一人內(nèi)定,而由眾人議決。這同近現(xiàn)代所了解的原始部落的管理制度,有其相似之處。記載是真實的,反映了中國原始居民曾經(jīng)有過的民主的制度和意識。這在周代還有殘存。
文中說:“九族既睦”、“協(xié)和萬邦”、“克諧以孝”,這些話語所表達的和睦、和好、和諧思想,在原始人中是否存在呢?應(yīng)當(dāng)說,唐堯時代及其以前、以后的原始祖先確實有著這樣的意識?!昂汀钡囊庾R使他們強化了氏族、部族和部落聯(lián)盟的力量,在與自然的日復(fù)一日斗爭中,在與周圍氏族—部族—部落聯(lián)盟的紛爭中,原始祖先逐漸發(fā)展起來。在斗爭的同時,還存在與萬邦協(xié)和的一面。這種“和”的思想,至遲在殷周間已用文字來表示。《尚書·康誥》說:“周公初基,新作大邑于東國洛,四方民大和會?!薄犊嫡a》是成王時的誥詞,引文中所語“和”是和睦喜悅之意。到西周晚期史伯論和,“和”已經(jīng)是哲學(xué)概念,為當(dāng)時思想意識體系的一個重要內(nèi)容。追索“和”的思想與觀念的來源,當(dāng)可上及原始時代。
《堯典》中的又一重要思想是:“歷象日月星辰,敬授民時。”這是一種究天人之際的科學(xué)探索,由前后相關(guān)的四個層次構(gòu)成。它從觀察日月星辰運行起始,而后將觀察的結(jié)果加以計算,再綜合各種計算及其結(jié)果制定歷法,最終目的是用歷法指導(dǎo)人的活動。這種歷法思想,是堯的時代所固有的,還是撰寫、修改《堯典》的周秦人氏所賦予的呢?
天文學(xué)是在人類文明早期出現(xiàn)的科學(xué),在中國遠古文明的發(fā)展中占有重要地位。我們的原始祖先,在掌握一定量的天文知識后,就將其構(gòu)建成一個體系,并表達其世界觀。這一點為出土文物所表明。1988年,考古工作者在河南濮陽西水坡發(fā)掘了一座距今六千余年的仰韶文化時期古墓,較之帝堯時期早了二千年。據(jù)那座墓推測,當(dāng)時人的天文知識及其對世界的認識已達到相當(dāng)高度:形成了天圓地方的宇宙模式,太陽周日和周年視運動軌跡;能夠確定寒暑的長短及其變化,春分、秋分日的標準天象,以及東宮蒼龍、西宮白虎和北斗。由此而言,堯時觀察星象,計算星體運行,據(jù)此制定歷法,用以指導(dǎo)生活和生產(chǎn),都是完全可能的,也就有可能概括為“歷象日月星辰,敬授民時”,形成具有理論性的天文思想。至于文中所記的為何時星象,學(xué)術(shù)界則諸說紛紜,從距今四千余年的堯時到二千幾百年前的戰(zhàn)國都有,專治《尚書》和先秦史的歷史學(xué)者力倡后者,而力攻中國天文學(xué)史的中外學(xué)者多主前說。如陳遵媯認為《堯典》所說是根據(jù)實際觀測的記錄。文中所提及的陰陽合歷及年值是否為當(dāng)時的,難于肯定和否定。根據(jù)對甲骨文的研究,殷代的歷法確是陰陽合歷。自盤庚遷殷上溯到堯治天下,約有八百五十年,陰陽合歷是在堯舜禹時期還是夏代或商代前期確立,是個歷史之謎。有人從《管子·輕重己》推知春秋時期的年值為三百六十八日,以此否定堯時有三百六十六日的年值。這樣的思維未必正確。后人超越前人是從總體而言,并非每一個后人都超越于前輩。根據(jù)歷法史研究,至遲在春秋中期已出現(xiàn)了四分歷,確定回歸年的長度為三百六十五又四分之一日。
由上可見,無論是從政治制度史、思想史,還是從科學(xué)發(fā)展史來看,《堯典》都是一篇極其重要、十分寶貴的古代文獻。
堯典·《尚書》原文翻譯注釋與鑒賞 堯典 《尚書》
曰若稽古,帝堯曰放勛,欽、明、文、思、安安、允恭克讓,光被四表,格于上下??嗣骺〉?,以親九族。九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬邦;黎民于變時雍。
乃命羲、和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅賓出日,平秩東作。日中,星鳥,以殷仲春。厥民析,鳥獸孳尾。申命羲叔,宅南交,曰明都,平秩南訛,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅餞納日,平秩西成。宵中,星虛,以殷仲秋。厥民夷,鳥獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬;厥民隩,鳥獸氄毛。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲〔51〕。允厘百工〔52〕,庶績咸熙〔53〕?!?/p>
帝曰:“疇咨〔54〕,若時登庸〔55〕?”放齊〔56〕曰:“胤子朱〔57〕,啟明〔58〕。”帝曰:“吁〔59〕!嚚訟〔60〕,可乎?”
帝曰:“疇咨,若予采〔61〕?”驩兜〔62〕曰:“都〔63〕!共工方鳩僝功〔64〕?!钡墼唬骸坝?!靜言庸違〔65〕,象恭滔天〔66〕。”
帝曰:“咨!四岳〔67〕,湯湯洪水方割〔68〕,蕩蕩懷山襄陵〔69〕,浩浩滔天〔70〕,下民其咨〔71〕,有能俾乂”〔72〕?僉〔73〕曰:“于〔74〕!鯀〔75〕哉。”帝曰:“吁!咈〔76〕哉,方命圮族〔77〕?!痹涝唬骸爱愒?,試可乃已?!钡墼唬骸巴J哉〔78〕!”九載,績用弗成。
帝曰:“咨!四岳。朕在位七十載,汝能庸命巽朕位〔79〕?”岳曰:“否德忝帝位〔80〕?!痹唬骸懊髅鲹P側(cè)陋〔81〕?!睅熷a帝曰〔82〕:“有鰥〔83〕在下,曰虞舜。”帝曰:“俞〔84〕!予聞,如何?”岳曰:“瞽〔85〕子,父頑,母嚚,象傲;克諧〔86〕,以孝烝烝〔87〕,乂不格奸〔88〕?!钡墼唬骸拔移湓囋?!”
女于時〔89〕,觀厥刑〔90〕于二女。厘降二女于媯汭〔91〕,嬪于虞〔92〕。帝曰:“欽哉!”
〔注釋〕 曰若:一作越若或粵若,發(fā)語詞。稽:考察。曰若稽古:周代成語,用于追述前代著名人物事功的開端。欽:嚴審。明:明察。文:文采。思:善慮。安安:溫和寬厚。允:誠信。恭:恭謹??耍耗堋W專褐t讓。光:光耀。四表:四方邊緣。格:至、達到。上下:天地??耍耗軌?。明:顯示表彰??〉拢翰胖瞧返录?zhèn)涞娜?。九族:古代指以己為本位,上?jīng)父、祖、曾祖,而至于高祖;下歷子、孫子、曾孫,而及于玄孫,上下九代之內(nèi),所有同姓的直系旁系親族包括其妻妾,合稱九族。一說以外祖父、外祖母、姨母之子、妻父、妻母、姑母之子、姊妹之子、女兒之子及己之同族為九族。平:辨別。章:彰明。百姓:百官族姓。萬邦:天下各國總稱。當(dāng)時部族眾多,各自為國。黎民:眾民。于變:接受堯的教誨而化變。時:猶似隨四時代序而合于時宜。雍:和悅、和諧。羲、和:羲氏、和氏為重黎氏,世代為掌管天地四時之官。欽若:敬順。昊天:廣闊蒼茫的天宇。歷:推演計算。象:觀測。敬授民時:將所制定的歷法授予民眾。羲仲:羲氏家族同輩中的老二。宅:居于。嵎夷:一作郁夷,東方某地區(qū),所在不明。旸(yánɡ)谷:或作陽谷、湯谷,傳說中的日出之處。寅賓:恭敬地等候迎接。平秩:辨別事情緩急,確定先后次序。東作:在古代時空統(tǒng)一觀中,東方與春天相合。東作即春天的農(nóng)事耕作。日中:晝夜時間相等之日,指春分。星鳥:星名,相當(dāng)于朱雀中央的張宿。殷:正,確準。仲春:春季的第二個月,一年中的二月。析:散于田野,以從事農(nóng)作。孳:生育繁殖。尾:牝牡交接。申:再。羲叔:羲氏家族同輩兄弟中的老三。南交:舊說南方交阯之地,不可信。當(dāng)為黃河流域的南部某地區(qū)。明都:極南明亮之處。南:用來代指夏季。訛:發(fā)動。南訛:夏季所從事的農(nóng)作。敬致:太陽運行達于南方極致,對此加以測定、記載,并舉行一定的儀式加以禮敬。永:長。日永:白晝最長的一天,為夏至。星火:大體相當(dāng)于蒼龍中央的心宿。因:就居高處。希革:羽毛稀疏。昧谷:傳說中的西方日入冥昧之地。寅餞:恭敬地送行。納日:落日。西成:秋天收獲的農(nóng)事。宵中:夜與晝等長,指秋分。星虛:相當(dāng)于玄武中央的虛宿。夷:平地。毨(xiǎn):重生而盛。朔方:北方某地區(qū)。幽都:極北幽暗之地。在:觀察。朔易:由今冬更新為來春。日短:白晝最短的一天,是為冬至。星昴:大體相當(dāng)于白虎中央的昴宿。隩(yù):室內(nèi)。氄(rónɡ):柔軟細密的絨毛。咨:感嘆聲。暨:與。期(jī):一周年。旬:十日、十天。以閏月定四時:中國歷法為陰陽合歷,以太陽運行一周為一年,以月亮一度圓缺為一月。又規(guī)定一年十二個月,春夏秋冬四季各三個月。然而,地球繞日一周為365天多,一個朔望月為29日多。十二個月的長度為354或355天,與年值相差十一天多。為足此差數(shù),求得年值與月值的最小公倍數(shù),在若干年內(nèi)設(shè)幾個閏月來調(diào)節(jié),以此保障四季的運行均衡?!?1〕歲:年?!?2〕允:用。厘:制定。百工:百官?!?3〕庶:眾。熙:興?!?4〕疇:誰。咨:訪問?!?5〕若時:順應(yīng)四時。登庸:擢用?!?6〕放齊:堯時官員?!?7〕胤(yìn):后嗣。朱:堯之子丹朱?!?8〕啟明:智慧通達?!?9〕吁:表示驚訝之詞?!?0〕嚚:語無忠信。訟:爭辯?!?1〕若予:順從我。采:事,辦理公共事務(wù)?!?2〕驩兜(huāndōu):驩即歡。堯時官員,與共工相善?!?3〕都:贊美之聲?!?4〕共工:堯時官員,治水不當(dāng)造成洪水泛濫,被堯誅殺或流放。方(pánɡ):周遍。鳩:聚集。僝(zhuàn):顯示?!?5〕靜言:漂亮話。庸違:做著違背命令的事?!?6〕象:好似。滔:即慆,輕慢。天指天子、指堯?!?7〕四岳:官名。〔68〕湯湯:水勢涌流之狀。割:危害?!?9〕蕩蕩:大水奔突滌除所遇之物。懷:包圍。襄:水面升高淹沒陸地。〔70〕浩浩:盛大的水勢無有際涯。滔:趨赴?!?1〕咨:哀嘆,愁苦。〔72〕俾乂(yì):使之得到治理?!?3〕僉(qiān):都。〔74〕于:贊嘆之聲。〔75〕鯀(ɡǔn):堯時官員,禹之父親。受命治水,以堤防相御,失敗后被流放羽山?!?6〕咈(fú):違背乖戾?!?7〕方命:放棄教命。圮(pǐ):毀。圮族:危害同族?!?8〕欽哉:謹慎一心地干吧?!?9〕庸命:順用天命。巽:踐,繼任?!?0〕否:鄙陋。忝(tiǎn):辱,不配。〔81〕明明:明察賢良之人。揚:推選。側(cè)陋:隱居卑微之人。〔82〕師:眾人。錫帝:賜言于堯?!?3〕鰥(ɡuān):病,困苦?!?4〕俞:表示肯定的語氣?!?5〕瞽:雙目失明的瞎子?!?6〕克諧:克制自己達到家庭和諧?!?7〕烝烝:孝德美厚?!?8〕乂不格奸:處理事務(wù)不至于邪惡。〔89〕女:嫁女。女指堯的兩個女兒娥皇、女英姊妹。時:是,指舜?!?0〕刑:型,法度、規(guī)范。〔91〕厘(lí):飭命。媯汭(ɡuīruì):媯水的彎曲處。媯水,源于歷山,在今河南永濟南六十里?!?2〕嬪(pín):女子出嫁為婦叫嬪。虞:舜所建朝代名。這里指舜。舜之后世有以虞為姓者。
(賀圣迪)
〔鑒賞〕 《書經(jīng)·堯典》記堯事,這一部分可分四段。首段,贊頌堯之德行事功。次段,記敘任命羲和觀天象、定歷法之事。第三段,講述堯詢問群臣、舉用人才的過程。末段議定天子——部落聯(lián)盟領(lǐng)袖候選人。所記反映古代的民主制度以及定歷治水等國之大事。
《堯典》的成書年代,有殷末周初至漢武帝時的不同說法。對此,王世舜先生在《尚書今譯》中說:“我們可以把這個時期當(dāng)作《堯典》的流傳時期。在流傳過程中,由于后人的不斷潤色或附益,因而也就有了從殷末周初到秦漢這一時期的不同階段的時代色彩。”盡管它不是當(dāng)時的原文記錄,但我們?nèi)阅軓钠渲锌吹街袊忌鐣笃诘纳鐣顩r、政治制度和思想意識。
文中所記載的百官任職、帝位繼承,不由天子一人內(nèi)定,而由眾人議決。這同近現(xiàn)代所了解的原始部落的管理制度,有其相似之處。記載是真實的,反映了中國原始居民曾經(jīng)有過的民主的制度和意識。這在周代還有殘存。
文中說:“九族既睦”、“協(xié)和萬邦”、“克諧以孝”,這些話語所表達的和睦、和好、和諧思想,在原始人中是否存在呢?應(yīng)當(dāng)說,唐堯時代及其以前、以后的原始祖先確實有著這樣的意識?!昂汀钡囊庾R使他們強化了氏族、部族和部落聯(lián)盟的力量,在與自然的日復(fù)一日斗爭中,在與周圍氏族—部族—部落聯(lián)盟的紛爭中,原始祖先逐漸發(fā)展起來。在斗爭的同時,還存在與萬邦協(xié)和的一面。這種“和”的思想,至遲在殷周間已用文字來表示。《尚書·康誥》說:“周公初基,新作大邑于東國洛,四方民大和會?!薄犊嫡a》是成王時的誥詞,引文中所語“和”是和睦喜悅之意。到西周晚期史伯論和,“和”已經(jīng)是哲學(xué)概念,為當(dāng)時思想意識體系的一個重要內(nèi)容。追索“和”的思想與觀念的來源,當(dāng)可上及原始時代。
《堯典》中的又一重要思想是:“歷象日月星辰,敬授民時?!边@是一種究天人之際的科學(xué)探索,由前后相關(guān)的四個層次構(gòu)成。它從觀察日月星辰運行起始,而后將觀察的結(jié)果加以計算,再綜合各種計算及其結(jié)果制定歷法,最終目的是用歷法指導(dǎo)人的活動。這種歷法思想,是堯的時代所固有的,還是撰寫、修改《堯典》的周秦人氏所賦予的呢?
天文學(xué)是在人類文明早期出現(xiàn)的科學(xué),在中國遠古文明的發(fā)展中占有重要地位。我們的原始祖先,在掌握一定量的天文知識后,就將其構(gòu)建成一個體系,并表達其世界觀。這一點為出土文物所表明。1988年,考古工作者在河南濮陽西水坡發(fā)掘了一座距今六千余年的仰韶文化時期古墓,較之帝堯時期早了二千年。據(jù)那座墓推測,當(dāng)時人的天文知識及其對世界的認識已達到相當(dāng)高度:形成了天圓地方的宇宙模式,太陽周日和周年視運動軌跡;能夠確定寒暑的長短及其變化,春分、秋分日的標準天象,以及東宮蒼龍、西宮白虎和北斗。由此而言,堯時觀察星象,計算星體運行,據(jù)此制定歷法,用以指導(dǎo)生活和生產(chǎn),都是完全可能的,也就有可能概括為“歷象日月星辰,敬授民時”,形成具有理論性的天文思想。至于文中所記的為何時星象,學(xué)術(shù)界則諸說紛紜,從距今四千余年的堯時到二千幾百年前的戰(zhàn)國都有,專治《尚書》和先秦史的歷史學(xué)者力倡后者,而力攻中國天文學(xué)史的中外學(xué)者多主前說。如陳遵媯認為《堯典》所說是根據(jù)實際觀測的記錄。文中所提及的陰陽合歷及年值是否為當(dāng)時的,難于肯定和否定。根據(jù)對甲骨文的研究,殷代的歷法確是陰陽合歷。自盤庚遷殷上溯到堯治天下,約有八百五十年,陰陽合歷是在堯舜禹時期還是夏代或商代前期確立,是個歷史之謎。有人從《管子·輕重己》推知春秋時期的年值為三百六十八日,以此否定堯時有三百六十六日的年值。這樣的思維未必正確。后人超越前人是從總體而言,并非每一個后人都超越于前輩。根據(jù)歷法史研究,至遲在春秋中期已出現(xiàn)了四分歷,確定回歸年的長度為三百六十五又四分之一日。
由上可見,無論是從政治制度史、思想史,還是從科學(xué)發(fā)展史來看,《堯典》都是一篇極其重要、十分寶貴的古代文獻。
《尚書》原文及翻譯《尚書》原文及翻譯如下。
《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》,是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編?!渡袝贩譃椤队輹?、《夏書》、《商書》、《周書》。戰(zhàn)國時期總稱《書》,漢代改稱《尚書》,即"上古之書"。因是儒家五經(jīng)之一,又稱《書經(jīng)》?,F(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>
《尚書》的尚常見有三種解釋方法:一種說法認為"上"是"上古"的意思,《尚書》就是"上古的書";另一種說法認為"尚"是"尊崇"的意思,《尚書》就是"人們所尊崇的書";還有一種說法認為"尚"是代表"君上(即君王)"的意思,因為這部書的內(nèi)容大多是臣下對"君上"言論的記載,所以叫做《尚書》。
"尚書"一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編。"尚"意為"(把卷著的、包著的、摞著的東西)攤開、展平";"書"即文字、文字記錄、文檔;"尚書"即"解密的皇家文檔"、"(向社會)公開的皇室卷宗"。
劉起釪的《尚書學(xué)史》認為《尚書》作為書名是漢代的事。
《尚書正義》說鄭玄"依《書》緯,以尚字是孔子所加。"馬王堆帛書易《要》篇,孔子就是稱《書》為《尚書》的。"《要》篇中正是孔子稱《尚書》,所以《書經(jīng)》和鄭玄之說不為無本。這是以前我們不知道的。"
《尚書》,在作為歷史典籍的同時,向來被文學(xué)史家稱為中國最早的散文總集,是和《詩經(jīng)》并列的一個文體類別。但這些散文,用古代的標準來看,絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時官府處理國家大事的公務(wù)文書,準確地講,它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。
李學(xué)勤先生指出:"《尚書》本為古代《歷書》,是我國歷代統(tǒng)治者治理國家的"政治課本"和理論依據(jù)。然而,由于真正的《尚書》命運多舛,兩千多年來,我國學(xué)術(shù)界一直對傳世的古文《尚書》存在真?zhèn)沃疇?。傳統(tǒng)觀點認為:現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>
一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料,《文侯之命》《費誓》和《秦誓》為春秋史料,所述內(nèi)容較早的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》反而是戰(zhàn)國編寫的古史資料。今本偽《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造,但也存在爭議。
《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法,其內(nèi)容是:"人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中。"即中國文化傳統(tǒng)中著名的"十六字心傳",中華民族的文化核心與靈魂。
自漢初以來,有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇,孔子編纂并為之作序。"秦始皇統(tǒng)一中國后,頒布《焚書令》,秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊,原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學(xué),由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》,共28篇,人們稱之為《今文尚書》。西漢時期,相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時,發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》,是用先秦六國時的字體書寫的,人們稱之為《古文尚書》。
《古文尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理,篇目比今文《尚書》多16篇。
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》,包括《今文尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇),偽《古文尚書》25篇 。
清人孫星衍作《尚書今古文注疏》,廣泛汲取前人考訂成果, 將篇目重新厘定為29卷,大抵恢復(fù)了漢代《尚書》傳本的面貌?!渡袝匪浕臼鞘?、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。
李學(xué)勤先生一再強調(diào):"史料不是只用真假來判斷,而是有可行性高低的問題。" 因為研究先發(fā)現(xiàn)的大量簡帛書籍,與現(xiàn)存古書相對比,不難看到,在古書的產(chǎn)生和傳流過程中,有以下多種情形值得注意:
1、佚失無存。
2、名亡實存。
3、為今本一部。
4、后人增廣。
5、后人修改。
6、經(jīng)過重編。
7、合編成卷。
8、篇章單行。
9、異本并存。
10、改換文字。
"總的說來,除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官,或有官本之外,古籍一般都要經(jīng)過較大的改動變化,才能定型。"
在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國竹簡中,出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
"清華簡中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》,有些篇有傳世本,如《金縢》《康誥》等,但文句多有差異,甚至篇題也不相同" 。更多的是前所未見的佚篇。《傅說之命》與今本《說命》不是一回事?!稌颉犯嬖V我們《說命》是三篇。
當(dāng)代清華簡的《傅說之命》真是三篇 。李先生訂正說:"說簡中有《康誥》,后來證明是誤認。"
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