狂歡中的孤獨(dú)

永和九年三月三，蘭亭禊事千年傳。

一場(chǎng)蘭亭修禊，累世所慕者，有“遒媚勁健，絕代更無(wú)”（趙構(gòu)《翰墨志》評(píng)語(yǔ)）之墨寶，有“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”之盛舉，有曲水流觴、一觴一詠之雅興。通過(guò)這場(chǎng)禊事與文事，又讓后人領(lǐng)略到江左禊風(fēng)之濃郁、會(huì)稽山水之秀麗、兩晉玄言之高妙、少長(zhǎng)文士之歡娛。在這場(chǎng)集體的狂歡當(dāng)中，秀麗的山水與豐富有趣的節(jié)俗項(xiàng)目讓這些高士名流“足以暢敘幽情”，而有人卻在集體狂歡之中選擇了冷峻與孤獨(dú)，縱使春光那么明媚，任憑歲月如何流逝，江南的柔風(fēng)依舊撫不平中原故土淪喪之痛。如此“不合時(shí)宜”者是誰(shuí)呢？魏滂是也。

魏滂其人，名不列正史，事不載雜傳，依馮惟訥所輯《古詩(shī)紀(jì)》、萬(wàn)歷年間所修《紹興府志》等文獻(xiàn)，其錄《蘭亭集詩(shī)》時(shí)在魏滂前標(biāo)曰“郡功曹”。關(guān)于這個(gè)官職，據(jù)《晉書(shū)·職官志》記載系郡守之佐吏，由此可見(jiàn)魏滂是以地方官員的身份出席這場(chǎng)盛會(huì)。那么，他又是如何表達(dá)深沉與孤獨(dú)之情的呢？且看詩(shī)云：

三春陶和氣，萬(wàn)物齊一歡。明后欣時(shí)豐，駕言映清瀾。亹亹德音暢，蕭蕭遺世難。望巖愧脫屣，臨川謝揭竿。

前兩句凝練地概括萬(wàn)物欣欣向榮之春景。而理解這首詩(shī)的難點(diǎn)在接下來(lái)兩句，尤其是“明后”“駕言”的指稱。關(guān)于“明后”，清人宋長(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》即曰：“惟功曹魏滂所云‘明后欣時(shí)豐，駕言映清瀾’，不知群賢少長(zhǎng)中‘明后’屬何他？”其實(shí)明人顧炎武對(duì)此已有一定考究，《日知錄》卷二十四“主”條下云：“漢時(shí)郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有稱府主為‘后’者。”并引魏滂詩(shī)中這兩句為例證之一。顧氏所言不差，到了晉代此尊稱依然適用。那么魏滂的府主又是誰(shuí)呢？根據(jù)正史記載稍加考證，便知其為王羲之。《晉書(shū)·王羲之列傳》載云：“羲之既拜護(hù)軍，又苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史?！庇帧堵毠僦尽费裕骸爸T王國(guó)以內(nèi)史掌太守之任，又置主簿、主記室……功曹史、功曹書(shū)佐、循行小吏、五官掾等職?！笨梢?jiàn)王羲之作為會(huì)稽內(nèi)史實(shí)際上掌郡守之任。另外，《王羲之列傳》亦明確記載，因與王述在政壇交惡，王羲之于永和十一年三月初九在父母墓前立誓辭官。這就暗示出永和九年上巳日組織蘭亭集會(huì)時(shí)，王羲之在任會(huì)稽郡守?；诖?，按照常理，我們可以更進(jìn)一步斷定魏滂作為佐吏跟隨上司王羲之參加了這場(chǎng)蘭亭集會(huì)。搞清楚了“明后”，那么“駕言”所指為何呢？其實(shí)，“駕言”為《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的一個(gè)習(xí)語(yǔ)，“言”為語(yǔ)助詞?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·泉水》言“駕言出游，以寫(xiě)我憂”，《鄘風(fēng)·竹竿》篇尾亦有此句；魏晉文人亦有“駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)”（阮籍《詠懷其九》）、“駕言游東邑，東邑紛禳禳”（張華《感婚詩(shī)》）、“世與我相違，復(fù)駕言兮焉求”（陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）等，后世詩(shī)文中更是不勝枚舉。錢鐘書(shū)為《泉水》作注有云：“操舟曰‘駕’，蘇軾《前赤壁賦》‘駕一葉之扁舟’，即此駕；御車亦曰‘駕’，蘇軾《日日出東門》‘步尋東城游……駕言寫(xiě)我憂’，乃此駕，云云。”（《管錐編·毛詩(shī)正義》）“操舟曰‘駕’”之說(shuō)，誠(chéng)為灼見(jiàn)。受此啟發(fā)，將魏滂詩(shī)中的“駕”亦理解為泛舟，“駕言映清瀾”一句就其意自明，也更加契合當(dāng)時(shí)場(chǎng)景以及符合生活常識(shí)。如此贅述，概而言之這兩句詩(shī)實(shí)際上在贊美王羲之的同時(shí)描繪了一個(gè)泛舟的場(chǎng)景。

與其他人所作的《蘭亭詩(shī)》于景物或場(chǎng)景描寫(xiě)之后談玄析理或者表達(dá)歡暢之情不同，魏詩(shī)從“蕭蕭遺世難”始，在下半部分明顯表達(dá)出了與眾不同的深沉與悲痛。面對(duì)佳期美景，詩(shī)人想到的卻是故土淪喪后偏安江左的艱難，一想到這些就慚愧得不忍心脫鞋登山，也謝絕臨川垂竿，為我們展現(xiàn)了一個(gè)群體狂歡下的孤寂者形象。

其實(shí)這份悲痛本應(yīng)該超越個(gè)體而彰顯宏大，但更令人沉思的是，它偏偏要以個(gè)體的形式在如此場(chǎng)合“不合時(shí)宜”地予以表達(dá)，孤獨(dú)的魏滂壓根找不到知音。周國(guó)平曾言：“孤獨(dú)者必不合時(shí)宜?！保ā墩摴陋?dú)》）魏滂的“不合時(shí)宜”不僅體現(xiàn)在蘭亭聚會(huì)，與時(shí)下世風(fēng)也是格格不入。比如他那尊敬的上司王羲之，“初度浙江，便有終焉之志”（《晉書(shū)·王羲之列傳》）；再如時(shí)任瑯琊王的司馬睿過(guò)江之后，吳地望族與士庶無(wú)歸附之心，司馬睿聽(tīng)從王導(dǎo)之計(jì)于上巳之日上演了一出精彩的“政治秀”，“會(huì)三月上巳，帝親現(xiàn)禊，乘肩輿，具威儀。敦、導(dǎo)及諸名勝皆騎從”，結(jié)果吳地皆附（參《晉書(shū)·王導(dǎo)列傳》）。當(dāng)整個(gè)社會(huì)自上而下都在積極融入江左之時(shí)，魏滂卻在獨(dú)自哀傷，這樣的孤獨(dú)既難能可貴，卻又無(wú)可奈何。

真可謂，過(guò)江名士多如鯽，哀故遺民唯魏郎。

（作者單位：中山大學(xué)中文系）

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