三國(guó)應(yīng)璩《百一詩(shī)·下流不可處》詩(shī)集鑒賞

下流不可處，君子慎厥初。

名高不宿著，易用受侵誣。

前者隳官去，有人適我閭。

田家無(wú)所有，酌醴焚枯魚(yú)。

問(wèn)我何功德，三入承明廬。

所占于此土，是謂仁智居。

文章不經(jīng)國(guó)，筐篋無(wú)尺書(shū)。

用等稱才學(xué)，往往見(jiàn)嘆譽(yù)。

避席跪自陳，賤子實(shí)空虛。

宋人遇周客，慚愧靡所如。

應(yīng)璩是三國(guó)時(shí)魏國(guó)的詩(shī)人，他的詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳的有一百三十篇之多，統(tǒng)稱為《百一詩(shī)》(又稱《新詩(shī)》)。從唐代開(kāi)始，他的詩(shī)漸漸亡佚，傳到現(xiàn)在的僅寥寥數(shù)篇。上面這首詩(shī)因?yàn)槭赵凇段倪x》中，故得以完整地保留至今。

“百一”的含義，自晉、宋以來(lái)便聚訟不已。李善注《文選》，根據(jù)《百一詩(shī)序》中“時(shí)謂曹爽曰：‘公今聞周公巍巍之稱，安知百慮有一失乎”數(shù)語(yǔ)而判斷曰：“‘百一’之名，蓋興于此也。”這是指當(dāng)事者或有百慮一失。五臣注《文選》引《文章錄》則從另一角度補(bǔ)充說(shuō)明：“曹爽多違法度，璩為詩(shī)以諷焉?！眳蜗蛟疲骸耙庹咭詾榘俜钟幸谎a(bǔ)于時(shí)政?！焙隙^之，則可得“百一”之實(shí)。

這首《百一詩(shī)》應(yīng)作于應(yīng)璩的晚年。詩(shī)中有“三入承明廬”之句，而他最后一次任侍中是在魏齊王嘉平元年(249)，可知此詩(shī)是他辭官后返歸田里所作。詩(shī)中以設(shè)問(wèn)解嘲的筆法，巧妙地表白了自己的人品和度量。

起首四句，詩(shī)人直率地指出，人生在世，必須謹(jǐn)慎地避免不利的處境，所以有道德的君子對(duì)于其最初的行為是非常慎重的，惟恐一失足而成千古恨?！跋铝鳌币辉~出于《論語(yǔ)·子張》。子貢曰：“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！币庵^人一旦有了惡名，便如身處于水之下游，所有的惡名都加在他身上，本來(lái)不算最惡的也成了惡貫滿盈。應(yīng)詩(shī)的詞、意均取于此?！懊摺北緛?lái)也是一種人生不易達(dá)到的境界，但它既不持久，又易于招毀，所以在這個(gè)意義上，反而成為“下流”。這是一種解嘲性的反語(yǔ)，其正面意義頗類似于韓愈《原毀》中的幾句話：“是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼，士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！”

接下去四句則寫(xiě)其辭官歸里，而有客來(lái)訪，引出下文責(zé)問(wèn)之辭。應(yīng)璩辭官返里在嘉平二年以后，史載其返里的原因，是因?yàn)橐粋€(gè)占卜者曾預(yù)言他六十一歲當(dāng)獨(dú)見(jiàn)一條白狗，將有危厄，后來(lái)預(yù)言果然應(yīng)驗(yàn)，遂棄官去。(見(jiàn)《三國(guó)志·魏志·朱建平傳》)。但從此詩(shī)來(lái)看，恐怕還是他自己受到了詆毀，而預(yù)感到前途的險(xiǎn)惡，從而棄官返里的。“隳”即毀壞的意思，可見(jiàn)其棄官是主動(dòng)的。“酌醴焚枯魚(yú)”句，詞、意取于蔡邕《與袁公書(shū)》：“酌麥醴，燔干魚(yú)，欣然樂(lè)在其中矣。”暗示了自己隱退后生活的自得其樂(lè)。

從“問(wèn)我何功德”至“往往見(jiàn)嘆譽(yù)”均為問(wèn)者之詞。承明廬，魏明帝時(shí)官員入宮值日的地方，在承明門邊。廬，宮殿中的小屋。應(yīng)璩初為侍郎，又為常侍，又為侍中，三次入朝當(dāng)官，故云“三入承明廬”。當(dāng)時(shí)對(duì)散騎常侍及侍中的人選要求很高?！度龂?guó)志·魏志·杜恕傳》裴注引《魏略》云：“黃初中，……散騎皆以高才英儒充其選。”魏明帝太和二年六月詔曰：“其高選博士，才任侍中、常侍者，申敕郡國(guó)，貢士以經(jīng)學(xué)為先。”(《三國(guó)志·魏志·明帝紀(jì)》)所以問(wèn)者才有“問(wèn)我何功德”的質(zhì)疑。在問(wèn)者看來(lái)，應(yīng)璩并無(wú)什么功德，可以副此重望、為皇帝近臣，既然他不是什么了不起的人，所以現(xiàn)在隱居的地方，又豈能稱之為仁者、智者的住處？占，隱。再下二句，問(wèn)者又更直截地說(shuō)道，你應(yīng)璩既無(wú)可以經(jīng)邦濟(jì)世的文章，又不曾有持“尺書(shū)”出使外國(guó)的功勞，這又從何反映出其高才博學(xué)、足以為人贊嘆稱道呢？“等”字是個(gè)俗語(yǔ)，意為“何”，見(jiàn)顏師古《匡謬正俗》卷六。應(yīng)璩的詩(shī)，措詞往往是亦雅亦俗，既有典奧的古語(yǔ)，又有俚俗的口語(yǔ)，這是其詩(shī)在語(yǔ)言上的一大特色。

最后四句是應(yīng)璩的答辭。他并沒(méi)有對(duì)問(wèn)者的質(zhì)疑加以反駁，而是承認(rèn)自己的空虛無(wú)能?！八稳擞鲋芸汀钡涑觥蛾I子》。詩(shī)人用這個(gè)典故，從表面上看，是說(shuō)過(guò)去自己所認(rèn)為有價(jià)值、有意義的東西，在聰明人(問(wèn)者)看來(lái)原是微不足道的，所以感到慚愧萬(wàn)分，不知所從。詩(shī)至此打住了，其用意是自謙，還是真認(rèn)為自己不學(xué)，抑或是其他？詩(shī)人沒(méi)有說(shuō)，但透過(guò)開(kāi)首四句，細(xì)心的讀者不難領(lǐng)會(huì)，這個(gè)假設(shè)的“問(wèn)者”，正是“侵誣”之人的化身，詩(shī)人正因?yàn)槊咭粫r(shí)，所以招致毀謗，流言蜚語(yǔ)將他說(shuō)得一無(wú)是處。而詩(shī)人如此謙沖、如此絕不反擊，則是因?yàn)樗虻搅恕懊咭讚p”的道理，所以對(duì)這些無(wú)端質(zhì)難也淡然處之，視為情理中事，不屑一辯。古代的“解嘲”之作，對(duì)于假設(shè)問(wèn)者的嘲諷，總是先唯唯而后否否，應(yīng)璩卻是一味地唯唯，連否否也省去了，只在篇首數(shù)句里暗透消息，其修養(yǎng)工夫可謂深到家了。然而這樣的辱之不驚，卻正體現(xiàn)了他的學(xué)問(wèn)之深，若換了淺學(xué)浮躁之徒，見(jiàn)人如此一筆抹殺自己，早該暴跳起來(lái)了。詩(shī)人雖然承認(rèn)自己全無(wú)功德文章，并非仁智之人，但讀者從他的寬大氣度中，卻正好能得出相反的結(jié)論。

在應(yīng)璩以前，“解嘲”之類的題材，多見(jiàn)于文章，如東方朔的《答客難》，揚(yáng)雄的《解嘲》及班固的《答賓戲》等，在詩(shī)中很少見(jiàn)到，因此，應(yīng)璩的這首《百一詩(shī)》可以說(shuō)是別開(kāi)生面。但這類題材，旨在設(shè)論說(shuō)理，與詩(shī)的抒情性特征頗為遠(yuǎn)緣，即以應(yīng)璩的這首詩(shī)而言，也是“理語(yǔ)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過(guò)“景語(yǔ)”、“情語(yǔ)”。因此，應(yīng)璩之后，絕少繼響。清代何焯《義門讀書(shū)記》卷四十六評(píng)此詩(shī)曰“備體”，即說(shuō)明這是詩(shī)中聊備一格之體，不怎么值得提倡、仿效。

本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/50776.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 納蘭性德《浪淘沙（夜雨做成秋）》詩(shī)詞···

下一篇: 狂歡中的孤獨(dú)