亂隨流水到天涯

流水天涯

其一

凌云一笑見桃花，三十年來始到家。從此春風春雨后，亂隨流水到天涯。

其二

凌云見桃萬事無，我見杏花心亦如。從此華山圖籍上，更添潘閬倒騎驢。

（黃庭堅《題王居士所藏王友畫桃杏花二首》，《山谷外集詩注》卷十四）

元符三年（1100），宋徽宗即位，黃庭堅在戎州貶所遇赦，復(fù)宣德郎。這年十一月，過嘉州至樂山王樸居士家，觀王樸所藏王友畫桃杏花圖，作詩二首。王友，字仲益，北宋初蜀漢州人，師從著名畫家趙昌，工畫花果?！秷D繪寶鑒》卷三稱他“師趙昌畫花果，不由筆墨，專尚設(shè)色，得其芳艷之意”。黃庭堅在觀王友畫時，聯(lián)想到自己出仕后的種種遭際，借題畫而表達了禪學的感悟。

第一首題畫桃花，黃庭堅沒有稱贊畫作的設(shè)色是如何“芳艷”，而直接從一則禪宗公案切入?！傲柙埔恍σ娞一ā倍渲械摹傲柙啤?，應(yīng)該是“靈云”之誤。據(jù)《景德傳燈錄》卷十一記載，靈云志勤禪師見桃花而悟道，作偈一首：“三十年來尋劍客，幾逢落葉幾抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑?！标P(guān)于靈云這首偈的禪意，我們在前面“桃花悟道”一篇中已作過詳細賞析。黃庭堅曾仿保寧仁勇禪師作四首《漁家傲》頌古德遺事，其中一首就是頌靈云禪師：“三十年來無孔竅，幾回得眼還迷照。一見桃花參學了，呈法要，無弦琴上單于調(diào)。摘葉尋枝虛半老，拈花特地重年少。今后水云人欲曉，非玄妙，靈云合破桃花笑?！保ā渡焦惹偃ね饩帯肪砣┛梢娝麑`云的公案深有會心，因而在見到桃花圖時，首先想到的是靈云禪師悟道的遺事，而非詩人慣于聯(lián)想的天臺劉郎或武陵漁人的典故。

值得注意的是，靈云的公案原本沒有“一笑”之事，這首題畫詩中的“一笑”來自黃庭堅的合理想象，即把靈云的故事與世尊拈花、迦葉微笑的禪宗經(jīng)典場景聯(lián)系起來，《漁家傲》詞中“拈花特地重年少”可證明詩人對此公案的理解。更進一步而言，“一笑”是黃庭堅晚年最具標志性的生活態(tài)度和表情，諸如“心猿方睡起，一笑六窗靜”（《又和二首》），“出門一笑大江橫”（《王充道送水仙花五十枝欣然會心為之作詠》），“未到江南先一笑”（《雨中登岳陽樓望君山二首》之一），面對人間的是非得失、悲歡離合皆以“一笑”了之。靈云的公案原本也沒有“到家”的說法，然而，黃庭堅本人卻對“到家”深有會心?！段鍩魰肪硎咻d晦堂禪師以木樨花香啟發(fā)黃庭堅理解《論語》“吾無隱乎爾”的含義，庭堅一時大悟，問：“和尚得恁么老婆心切？”晦堂笑曰：“只要公到家耳?！痹诙U門，“到家”意指回歸心靈的家園，找到自我。這里的“三十年來始到家”，與其說是頌靈云禪師公案，不如說是暗示自己多年來參禪訪道的結(jié)果。

“從此春風春雨后，亂隨流水到天涯”，這兩句是寫桃花的命運，同時也表明自己任運隨緣的態(tài)度。既然找到心靈的歸宿，覺悟到“即心即佛”的禪理，那么，無論身世如何經(jīng)風經(jīng)雨，如何像桃花一般亂落飄零，哪怕是漂流到天涯海角，也無不可以“一笑”處之。在傳統(tǒng)的詩歌里，桃花往往暗示著情愛欲念，或是輕薄放浪，杜甫便有“輕薄桃花逐水流”之句（《絕句漫興九首》之五）。而在黃庭堅這首題畫詩里，“亂隨流水”的桃花改變了它輕薄的形象，成為一種笑傲人生風雨、從容應(yīng)對命運的人格的象征。黃庭堅紹圣、元符年間貶謫黔州、戎州，崇寧年間又貶謫宜州，無不以這種態(tài)度泰然處之，正在于他隨身早已攜有自己心性的“家”。

第二首題畫杏花，“凌云見桃萬事無，我見杏花心亦如”，“凌云”還是應(yīng)作“靈云”。這兩句緊接第一首而來，禪宗傳燈錄里沒有關(guān)于杏花的公案，所以黃庭堅有意將觀杏花的感悟與靈云禪師觀桃花悟道聯(lián)系起來，心性也如同靈云一樣悟到“萬事無”的禪理，無意識，無目的，無思慮，即所謂無心任運。

然而，令人驚訝的是，這首詩的后兩句并沒有繼續(xù)寫詩人自己與靈云禪師之間如何相似，沒有寫“萬事無”的悟后有如何表現(xiàn)，而是描寫了與禪宗公案毫不相干，并且與杏花也沒有任何關(guān)系的故事——“從此華山圖籍上，更添潘閬倒騎驢”。倒騎驢的主角潘閬，字逍遙，是北宋初的詩人，曾作《過華山》詩曰：“高愛三峰插太虛，回頭仰望倒騎驢。傍人大笑從他笑，終擬移家向此居。”（《逍遙集》）表面看來，倒騎驢不僅跟禪宗沒有任何關(guān)系，反而有幾分道教的色彩，如八仙之一張果老便有倒騎驢的傳說。而且，黃庭堅這兩句詩，幾乎就是直接從魏野《贈潘閬》詩中轉(zhuǎn)抄過來。魏野詩曰：“昔賢放志多狂怪，若此而今總未如。從此華山圖籍上，又添潘閬倒騎驢?！保ā稏|觀集》卷一）那么，黃庭堅為什么不惜整句借用魏野詩來表達與杏花完全無關(guān)的內(nèi)容呢？原來，潘閬“倒騎驢”這行為本身的意義，乃在于自我任意而為、不顧他人譏笑的自信和逍遙。無獨有偶，臨濟宗黃龍派的三圣繼昌禪師上堂也曾用這個故事說法：“金佛不度爐，坐嘆勞生走道途。不向華山圖上看，豈知潘閬倒騎驢?！保ā段鍩魰肪硎撸┤ダ^昌是黃龍祖心禪師的法嗣，為黃庭堅同門師兄弟。總之，黃庭堅借用潘閬倒騎驢的故事，完全可表達靈云禪師見桃花悟得“萬事無”以及自己見杏花“心亦如”的人生態(tài)度。

丹青真妄

惠崇煙雨歸雁，坐我瀟湘洞庭。

欲喚扁舟歸去，故人言是丹青。（黃庭堅《題鄭防畫夾五首其一》，《山谷詩集注》卷七）

這是一首六言絕句體的題畫詩。元祐年間，黃庭堅觀友人鄭防收藏的畫夾，為之題詩五首，這是其中之一，所題為詩僧惠崇的《煙雨蘆雁圖》?；莩?，亦作慧崇，宋初九僧之一，工詩善畫。郭若虛《圖畫見聞志》卷四曰：“建陽僧慧崇，工畫鵝雁鷺鷥，尤工小景，善為寒汀遠渚瀟灑虛曠之象，人所難到也?！?/p>

黃庭堅這首詩，最突出的構(gòu)思是以畫為真?！盎莩鐭熡隁w雁”二句，是從觀畫者（我）的角度極力贊嘆畫面是如此逼真，以至于使自己仿佛置身于瀟湘洞庭岸邊，見到煙雨蒼茫中鳧雁歸宿于蘆葦叢里的場景?！白覟t湘洞庭”之“坐我”二字，意為“使我坐在”，正如任淵注所說，這是化用杜甫“悄然坐我天姥下，耳邊已似聞情猿”（《奉先劉少府新畫山水障歌》）以及王安石“旱云六月漲林莽，移我翛然墮洲渚”（《純甫出僧惠崇畫要予作詩》）題畫的詩意。這就是所謂“換骨奪胎法”，化用前人詩句“不易其意而造其語”。

詩更精彩的是后兩句，觀畫者不僅仿佛置身瀟湘洞庭，而且竟至于生出歸隱江湖的念頭?！坝麊颈庵蹥w去”，一直是黃庭堅詩中的主旋律，從“萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟”（《登快閣》），到“馬龁枯萁喧午枕，夢成風雨浪翻江”（《六月十七日晝寢》），再到“青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休”（《浣溪沙》），皆是“扁舟歸去”的夢想。就題畫而言，這句進一步贊美畫境就是真境，簡直可以乘一葉扁舟悠游其間。然而，正當詩人如癡似醉進入藝術(shù)幻境之時，猛然被朋友喚醒，“故人言是丹青”，眼前面對的不過是一幅畫而已。

吳子良《荊溪林下偶談》卷一將此詩與唐王季友《觀于舍人壁畫山水詩》比較，王詩云：“野人宿在人家少，朝見此山謂山曉。半壁仍棲嶺上云，開簾放出湖中鳥。獨坐長松是阿誰？再三招手起來遲。于公大笑向予說：小弟丹青能爾為?！眳亲恿甲I其“語意淺陋，類兒童幼學者”，而稱黃庭堅此詩“大略與季友相類，然語簡趣遠，工于季友百倍矣。”惠洪《天廚禁臠》卷中也稱贊此詩超越了詠物“但得其情狀”的水平，已達到“能寫其不傳之妙”的境界。

這首題畫詩的意義并不僅在于藝術(shù)上的成功，而且用形象的語言表達了深邃的禪理，南宋眉州象耳山袁覺禪師就稱賞這首詩“此禪髓也”（《五燈會元》卷十九）。那么，這首詩到底為何符合禪學的精髓呢？先看詩的結(jié)構(gòu)，第一句寫真畫，第二三句寫幻覺，第四句回到真畫，即從真到幻，從幻返真。然而，真畫所繪之景，本非實景，畫本身也是幻景，如黃庭堅題畫詩所說：“小鴨看從筆下生，幻法生機全得妙?！保ā缎▲啞罚┓催^來說，幻覺中出現(xiàn)的江湖歸舟，則是詩人曾有過的真實體驗。問題是以畫為真，到底是以真為幻還是以幻為真呢？所以詩人觀畫而進入瀟湘洞庭的想象，以及從扁舟歸去的念想中重新被喚回，就涉及真景（真）與幻景（妄）的兩次轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換正暗示出禪學的精髓：真即是幻，幻即是真。此外，這首詩還透露出另一禪學的理念：切莫執(zhí)著于真妄區(qū)別?！肮嗜搜允堑で唷?，如當頭棒喝，將執(zhí)著于畫面逼真的臆想喚醒。正如黃庭堅法門師弟黃龍善清禪師所說：“將心覓佛，不知佛本是心；以妄求真，不知真即是妄。直得真妄雙泯，心佛兩忘?！保ā独m(xù)古尊宿語要》卷一《草堂清和尚語》）這也許就是此詩的“禪髓”吧。

觀魚畏影

橫波一網(wǎng)腥城市，日暮江空煙水寒。當時萬事心已死，猶恐魚作故時看。（黃庭堅《題伯時畫觀魚僧》，《山谷詩集注》卷九）

黃《山谷年譜》卷二十二，元祐三年《題伯時畫觀魚僧》：“按舊本題云：‘伯時作清江游魚，有老僧映樹身觀之，筆法甚妙。予為名曰《玄沙畏影圖》，并題數(shù)語云。’”所載黃庭堅題語對理解此詩頗有幫助。

李公麟，字伯時，號龍眠居士，是北宋著名畫家。元祐三年春，蘇軾知貢舉，黃庭堅和李公麟同在考試局，暇時作畫題詩。這幅畫描繪的是一個老和尚在清江邊觀看水中游魚，他有意靠著樹身，讓樹的倒影映在水中，從而掩藏自己的身影。這幅觀魚僧圖，使黃庭堅聯(lián)想到一個著名禪僧的故事，因而將其坐實為《玄沙畏影圖》。

玄沙，是晚唐五代高僧師備禪師，福州閩縣人，俗姓謝。青少年時好垂釣，泛小艇于南臺江上，與打漁人親近。年三十忽慕出塵，于是棄釣舟，投芙蓉山靈訓禪師落發(fā)。后為雪峰義存禪師的法嗣，賜號宗一大師。因住福州玄沙院，世稱玄沙。玄沙少時垂釣打漁，自然免不了殺生。而一旦削發(fā)出家，五戒之首便是戒殺生。黃庭堅根據(jù)玄沙一生的經(jīng)歷推測，想象李公麟畫中倚樹身觀魚的老僧，應(yīng)該就是玄沙這樣曾經(jīng)捕魚而后來出家的和尚。

詩的首句“橫波一網(wǎng)腥城市”，描寫漁人撒網(wǎng)捕魚的結(jié)果，“腥”字既寫魚腥味，同時也暗示殺魚的血腥。而這“腥”遍布城市，足見捕魚規(guī)模之大，使心存慈悲的佛教徒深感厭惡?！叭漳航諢熕保菍憹O舟唱晚之后，寒煙籠罩茫茫江水的場景。“江空”二字暗含江中魚群為之一網(wǎng)而空，“寒”字既形容暮江煙水的寒意，又與“腥”字相呼應(yīng)而有一種令人不寒而栗的感覺。這兩句當然不是寫畫中之景，因為李公麟的畫中有“清江游魚”，而是想象玄沙當年未出家時與他的漁人伙伴犯下的殺生的罪孽。

后兩句回到畫面的觀魚僧?！爱敃r萬事心已死，猶恐魚作故時看”，所謂“當時”，是指畫中的時間，即老僧觀魚的當下。此時的老僧早已參禪得道，持戒苦行，如雪峰就因玄沙的苦行稱其為“備頭陀”（《景德傳燈錄》卷十八）。黃庭堅推測，雖然老僧已脫塵緣，心同死灰，但可能在面對自己熟悉的捕魚場景之時，想到往日的罪孽，仍然難免心存惕懼。老僧之所以“映樹身觀之”，多半是擔心游魚認出自己的身影，把自己當作“故時”的屠夫，因此將己身與樹影融為一體。這就是黃庭堅理解的“玄沙畏影”。這時倚于樹身的老僧，不僅心同死灰，而且形如槁木，面對游魚充滿慈悲心腸，清江游魚再也不用害怕“橫波一網(wǎng)”了。順便說，黃庭堅早在題此畫之前的元豐七年，已寫下《發(fā)愿文》，戒飲酒食肉，所以他能以佛教徒的眼光來詮釋李公麟畫中傳達的意義。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）

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