游仙詩

游仙詩游仙詩，原指專寫企慕神仙或游歷仙境的詩，得名于曹植的一首游仙慕道的詩，其題即為《游仙》。唐代李善注《文選》郭璞《游仙詩》時(shí)說：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都。”其簡單地指出游仙詩追求生命的永恒，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越僅僅停留在物質(zhì)生活層面，沒有什么深刻的思想內(nèi)容。第一個(gè)揭示游仙詩別有寄托本質(zhì)特征的文學(xué)批評(píng)家是鐘嶸，其在《詩品》卷中評(píng)郭璞《游仙詩》“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”，實(shí)際上是把游仙詩分為了“列仙之趣”和“坎壈詠懷”兩大類。所謂“列仙之趣”指的是前者——單純表達(dá)追求長生、求仙慕道的詩作；“坎壈詠懷”則指借游仙以詠懷的別有寄托之作。這一論斷一直影響著學(xué)術(shù)界對(duì)游仙詩的界定，至今學(xué)者們對(duì)游仙詩的定義分類也往往由此出發(fā)。但是值得注意的是，不論學(xué)術(shù)界的爭議有多復(fù)雜，游仙詩存在“坎壈詠懷”是普遍認(rèn)定的事實(shí)。清代陳祚明《采菽堂古詩選》說：“游仙之作，明屬寄托之作，如以列仙之趣求之，非其本旨矣。”朱自清先生將“游仙詩”列為四大類比體詩之一，另外三類分別是詠史、艷情、詠物。關(guān)于游仙詠懷詩的起源可以追溯到屈原《楚辭》，漢代王逸《楚辭章句·遠(yuǎn)游第五》精辟地指出：“屈原履方直之行，不容于世，上為讒債所潛毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴，乃深惟元一，修執(zhí)恬漠，思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采鋪發(fā)，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到，然猶懷念楚國?！鼻迦酥烨稑犯x》曰：“屈子《遠(yuǎn)游》，乃后世游仙詩之祖。君子重其志而緯其辭，謂其才可輔世而終不見諒于君，無所控訴而托配仙人，東南西北入無可有之鄉(xiāng)”（《樂府正義》卷十二），即謂屈原《遠(yuǎn)游》開創(chuàng)了游仙詩的興寄傳統(tǒng)。

魏晉時(shí)期，游仙詩的創(chuàng)作迎來了第一個(gè)高峰，詩人輩出，如“三曹”、阮籍、嵇康、張華、郭璞、劉琨、何劭、葛玄、楊羲、許謐等，特別是“三曹”繼承和發(fā)揚(yáng)的游仙詩的“興寄”傳統(tǒng)。曹操是建安風(fēng)骨的代表，而整個(gè)建安時(shí)代被譽(yù)為是文學(xué)的自覺時(shí)期，這時(shí)期的詩人的身上無一不閃爍著理性的光芒，就曹操本人而言他是不信神鬼的，但他仍留下不少關(guān)于神鬼的詩，如《秋胡行》《連盡行》《蒿里行》《苦寒行》。為什么？其不過是在完成魏武“詩言志”的審美傳統(tǒng)。仙境的寧靜美好、仙人生活的自由無拘與曹操希望迅即完成統(tǒng)一大業(yè)的理想產(chǎn)生共鳴，所以詩詞激昂慷慨，充分表達(dá)了詩人的政治報(bào)復(fù)。曹操首先是個(gè)政治家，而后才是詩人，政治是他生命的第一要旨，而非詩歌。因此，他的詩歌多為激情洋溢、慷慨豪邁的政治抒情，游仙詩只是他抒發(fā)抱負(fù)的另一詩歌種類、輔助工具而已。他通過仙人暢快自在的生活狀態(tài)和仙境寧靜美好境界與現(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩、百姓災(zāi)難深重的對(duì)比，仙人的長生不死與現(xiàn)實(shí)人生短促的極大反差，產(chǎn)生“年之暮奈何，時(shí)過時(shí)來微”的及時(shí)勉勵(lì)、時(shí)不我待之感和“不戚年住，憂世不治”的深沉憂患，并借神仙抒發(fā)超越有限的企求，從而更加堅(jiān)定了完成理想的決心。正是多民族融合、君主賢能、百姓安居樂業(yè)的太平盛世的大一統(tǒng)理想追求和“人生幾何”、時(shí)不我待的緊迫感與晚年時(shí)理想還未實(shí)現(xiàn)的心理矛盾沖突，使得他將這有限生命中的政治理想寄于神仙世界，融化于游仙詩中。曹操對(duì)自己游仙詩的美學(xué)界定極為準(zhǔn)確，《秋胡行》中有三句話：“歌以言志，我居昆侖山”“歌以言志，去去不可追”“歌以言志，愿登泰華山”?；谝陨显?，曹操的游仙詩不僅以其獨(dú)特的政治情感內(nèi)涵激人奮進(jìn)，而且創(chuàng)造出一種闊大深遠(yuǎn)的意境，閃爍著理性的光輝，是言志詩，更是立志詩。另外，曹丕則以仙境之渺邈難測(cè)，抒發(fā)其對(duì)人生哲理的思考；曹植的游仙詩主要是揮斥其身受迫害，政治上無路可走之幽憤，寄托了其孤獨(dú)無依、渴望自由、渴望建功立業(yè)的抱負(fù)及情懷?？梢哉f，游仙詩的“坎壈詠懷”的興寄傳統(tǒng)自“三曹”始奠定了基礎(chǔ)。從“三曹”到郭璞都是假游仙以寄慨，阮籍、嵇康則反抗權(quán)貴、嫉世鄙俗，抒發(fā)世途險(xiǎn)惡、生命難保之憤；郭璞游仙詩則寄托亂世之中有志之士進(jìn)退彷徨的諸多人生感慨，抒發(fā)其才高位卑之悲憤。

由于東晉以來講求哲理思辨的玄言詩和南朝范山模水的山水詩對(duì)游仙詩的沖擊，文人游仙詩的“興寄”功能漸漸消歇。其間，除鮑照《白云詩》《登廬山二首》《代升天行》等興寄感慨詩具有現(xiàn)實(shí)意義外，基本難見游仙詩寄托的蹤影。直至唐代，陳子昂提出了“興寄”理論，主張?jiān)姼梵w現(xiàn)詩人對(duì)社會(huì)與自身的關(guān)注，突出創(chuàng)作主體的情感表達(dá)，文人游仙詩才重新回歸“興寄”傳統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》收錄游仙題材詩歌300余首。其中初唐33首、盛唐103首、中唐90首、晚唐127首，詩歌和詩人數(shù)量都大大地超過前代，其中著名的詩人有初唐王績、盧照鄰、王勃、陳子昂，盛唐李白、王維、李頎、儲(chǔ)光羲，中唐李賀、盧仝、韋應(yīng)物、李益，晚唐李商隱、曹唐、鮑溶、張祜等，其中曹唐一人存世的游仙詩就有121首之多。李白的游仙詩以強(qiáng)烈的主體精神、天馬行空的想象、宏大的氣魄產(chǎn)生了震撼人心的沖擊力；李賀的游仙詩則以奇詭的想象、凄冷的意境建構(gòu)了光怪陸離的神鬼世界，具有意味幽深的審美價(jià)值；李商隱的游仙詩寄寓詠懷，或諷喻美刺，或興寄感慨，朦朧迷茫中彰顯現(xiàn)實(shí)主義的光芒。由此，可以將游仙詩作為唐代“興寄”理論及手法的考察對(duì)象。下面我們就從游仙詩的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值、審美價(jià)值和“比興”藝術(shù)手法等多方面入手進(jìn)行具體論述：

一、游仙詩的“興寄”內(nèi)容及社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值

唐代的游仙詩在思想內(nèi)容、題材類型上較之前代有所變化，即繼承了魏晉以來“坎壈詠懷”的傳統(tǒng)，又呈現(xiàn)出自身的特征。一般而言，中唐以前的游仙詩基本上還是以寄托理想情懷，抒發(fā)政治感慨為主；中唐以后的游仙詩，題材和內(nèi)容變得更為豐富和復(fù)雜，寄托的思想情感也從單一的“坎壈詠懷”轉(zhuǎn)變?yōu)榉从超F(xiàn)實(shí)、諷喻批判與超越現(xiàn)實(shí)、理想情懷相交織。

（一）超越現(xiàn)實(shí)，坎壈詠懷

唐代游仙詩借用假想幻境折射現(xiàn)實(shí)斗爭之殘酷，表達(dá)詩人在強(qiáng)權(quán)政治打壓下，幽憤抑郁的心境。詩人深感時(shí)代和現(xiàn)實(shí)造成的個(gè)人悲劇，假游仙而“揮斥幽憤”，現(xiàn)實(shí)超越顯示出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和批判。詩人從關(guān)注個(gè)人命運(yùn)的角度出發(fā)，借以寄托詩人現(xiàn)實(shí)受挫后幽憤感慨。這種幽憤寄托與前面游仙詩所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)受挫，借以超越現(xiàn)實(shí)的游仙，得以心靈釋放的理想情懷有著本質(zhì)的差別。前者雖然現(xiàn)實(shí)失落但是仍然懷抱理想，從情感上來說是積極進(jìn)取的，有所作為的；而后者在表達(dá)現(xiàn)實(shí)失落的同時(shí)，進(jìn)行理想的反思、人生的拷問，思維上更為客觀、冷靜。詩人對(duì)理想神仙世界的描摹，借求仙不遇，營造了并非完美的仙界，塑造了尚有缺陷的仙人形象，加強(qiáng)了詩人在現(xiàn)實(shí)世界遭遇的挫折，在理想世界中再度絕望，悲慟、感人的失落情緒，加深了游仙詩的寄托意義。

如李白《古風(fēng)》其五：“太白何蒼蒼，星辰上森列。去天三百里，邈爾與世絕。中有綠發(fā)翁，披云臥松雪。不笑亦不語，冥棲在巖穴。我來逢真人，長跪問寶訣。粲然啟玉齒，授以煉藥說。銘骨傳其語，竦身已電滅。仰望不可及，蒼然五情熱。吾將營丹砂，永世與人別?！痹娙私鑼は汕蟮阑孟氲钠茰?，寄托了現(xiàn)實(shí)政治生活的深層失落感。又如，白居易被貶為江州司馬之時(shí)作的游仙詩《送毛仙翁》：“軒昊舊為侶，松喬難比肩。每嗟人世人，役役如狂顛。孰能脫羈鞅，盡遭名利牽。貌隨歲律換，神逐光陰遷。惟余負(fù)憂譴，憔悴湓江壖。衰鬢忽霜白，愁腸如火煎。羈旅坐多感，裴回私自憐?！逼浣杳晌讨谑惆l(fā)自身郁郁之情。再如，李商隱《嫦娥》：“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！痹娭墟隙鹱鳛樯裣傻膬?yōu)越性喪失，反而對(duì)自己的登天行為進(jìn)行反思，其中不免寄托了詩人對(duì)政治理想的懷疑和失望。又如《一片》：“一片非煙隔九枝，蓬巒仙仗儼云旗。天泉水暖龍吟細(xì)，露碗春多風(fēng)舞遲。榆莢散來星斗轉(zhuǎn)，桂花尋去月輪移。人間桑海朝朝變，莫遣佳期更后期。”《重過圣女祠》：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝?！币陨辖允墙钀矍橛龊?，寄托現(xiàn)實(shí)世界政治失意、理想失落，進(jìn)而引發(fā)的自身身世之悲的幽憤，于寫景中融合比興，達(dá)到情景交融的審美意境。

李賀的游仙詩把興寄感慨表現(xiàn)得最為九曲回腸、耐人回味，如《夢(mèng)天》：“老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！痹娭械纳裣墒澜缈此泼篮茫瞧渲幸舶S多不可預(yù)測(cè)的變化和因素。詩人憑借奇崛的想象描繪了一個(gè)并非完美的神仙世界，借以抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)及個(gè)人命運(yùn)的感慨。如“鬼”詩《秋來》表面看是一首悲秋詩，實(shí)為恨志詩，全詩由“驚”秋轉(zhuǎn)到志“苦”，著重描寫詩人是如何忍受著志“苦”的煎熬?！八紶拷褚鼓c應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。”詩人徹夜無眠，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，為世無知音、英雄無主的憂憤所纏繞，似乎九曲回腸都要被拉直，這種痛苦常人無法想象，只有秋墳中唱著鮑照的“長恨”詩的鬼魂才能體會(huì)，用鬼魂來憑吊自己這個(gè)不幸的生者，最后落在了“恨”的主題上。詩人心中的遺恨就像碧血那樣永遠(yuǎn)難以消釋，李賀借與鮑照的同樣遭遇，以抒志士懷才不遇的千古同恨?？拗竞秃拗径紵o所用了，詩人開始對(duì)“志”的存在產(chǎn)生質(zhì)疑，大丈夫在世還有沒有胸懷大志的必要？志向遠(yuǎn)大對(duì)詩人到底是幸還是不幸呢？于是有了哀志詩《浩歌》。詩作全篇蕩氣回腸，筆觸豪邁、景象雄奇，“南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水”。本應(yīng)大抒特抒的壯志情懷——“箏人勸我金屈卮，神血未凝身問誰？不需浪飲丁都護(hù)，世上英雄本無主”，卻被格格不入的憂傷情緒所困擾——“買絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土。漏催水咽玉蟾蜍，衛(wèi)娘發(fā)薄不勝梳”，既然世上沒有像平原君那樣識(shí)才愛士的伯樂，又何必作建功立業(yè)的非分之想，徒有滿腔熱血而無用武之地有何用啊。“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死？”生出歡樂和哀怨、明麗和幽冷的矛盾糅合，造成悲郁的氣氛和起落的情勢(shì)，感嘆用有限的生命去沖擊無限的時(shí)空的無謂，感嘆在稍縱即逝的人世間追名逐利的可悲。從而更引發(fā)出“看見秋眉換新綠，二十男兒那刺促”，面對(duì)美女瓊漿、秋眉新綠縱情開懷，莫辜負(fù)二十兒男的風(fēng)華正茂，產(chǎn)生及時(shí)行樂、游戲人間的憤世嫉俗的感情，詩人的情感從哀志轉(zhuǎn)到棄志。再者，《帝子歌》之類的神鬼詩中雖然仍可看出懷志的蹤跡（“山頭老桂吹古香，雌龍?jiān)挂骱狻保?，但卻更進(jìn)一步淡化了志的因素，抱負(fù)志向已如游戲一般，在詩人心中再也激蕩不起一絲漣漪，現(xiàn)在的詩人可以閑庭信步、泰然處之（“沙浦走魚白石郎，閑取真珠擲龍?zhí)谩保?，將“志”如同擲珠一樣，將其排斥在了他的“彼岸世界”之外，這是李賀的主觀意愿。由此，李賀終于從立志，到隱志、哭志、恨志、哀志、棄志，最終走向了破志，與政治理想徹底訣別。

（二）反映現(xiàn)實(shí)，諷刺批判

唐代游仙詩的一大特征就是現(xiàn)實(shí)批判性，盛唐時(shí)期這種現(xiàn)實(shí)批判性是通過仙境與現(xiàn)實(shí)對(duì)比完成的。例如，李白《西上蓮花山》，詩人意在將美好潔凈的仙境和血腥污穢的人間進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出詩人對(duì)叛亂者的無比憎惡，對(duì)人民的深切同情，對(duì)整個(gè)豺狼當(dāng)?shù)?、人民遭殃的黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和批判。顯然，詩歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中唐出現(xiàn)了反映現(xiàn)實(shí)、批判諷刺的現(xiàn)實(shí)主義游仙詩，這是由于社會(huì)政治局面的巨大變遷，引起詩人政治上的覺醒，詩人深刻地認(rèn)識(shí)到所謂超現(xiàn)實(shí)的理想奢望，對(duì)于唐王朝日益衰落的殘酷現(xiàn)實(shí)終究無補(bǔ)于事，于是顛覆傳統(tǒng)游仙詩理想情懷寄托，而呈現(xiàn)出諷刺批判的現(xiàn)實(shí)主義情懷。其中，以“韓孟詩派”詩人的游仙詩最具代表性，如盧仝的《憶金鵝山沈山人》（二首）：“君愛煉藥藥難成，我愛煉骨骨已清。試自比校得仙者，也應(yīng)合得天上行。天門九重高崔鬼，清空鑿出黃金堆。夜叉守門晝不啟，夜半蘸祭夜半開。夜叉喜歡動(dòng)關(guān)鎖，鎖聲撲地生風(fēng)雷。地上禽獸重血食，性命血化飛黃埃。太上道君蓮花臺(tái)，九門隔闊安在哉。嗚呼沈群大藥成，兼須巧會(huì)鬼神情。無求長生喪此生?！毕删嘲拿利愅庖峦耆粍冸x，仙界變得恐怖、黑暗，洪水滔天、血流滂沱，這是滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)世界在詩人心中的毀滅，隱含著詩人對(duì)中唐政治局面徹底失望的悲痛心境。更有天才詩人李賀將“游仙詩”異變?yōu)椤吧窆碓姟?。再如李紳《?zèng)毛仙翁》：“九州爭奪無時(shí)休，八駿垂頭避豺虎。我亦玄允千世孫，眼穿望斷蒼煙根。金麟白鳳竟冥冥，飛花走月勞神昏。百年命促奔馬瘓，愁腸盤結(jié)心摧碎。”詩人借神話傳說中日行萬里的神駒八駿垂頭避豺虎的故事，批判、感嘆唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)、兵禍連年的現(xiàn)實(shí)。李賀一變游仙為神鬼詩，極力描寫光怪陸離的鬼怪世界，陰森恐怖成為現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。仙境不再神秘和理想化，變成了充斥著勢(shì)力之人、名利之徒，男盜女娼，無道德規(guī)范和社會(huì)秩序可尋的混亂世界。仙境成為了人境的真實(shí)反映，折射出中唐社會(huì)客觀存在的弊端，君不君、臣不臣暗喻藩鎮(zhèn)割據(jù)，混亂的男女關(guān)系暗喻宦官誤國，仙人爾虞我詐暗喻黨爭傾軋。

二、游仙詩的“比興”藝術(shù)手法

在具體的“比興”手法運(yùn)用中，游仙詩最大的特征體現(xiàn)為聯(lián)想、想象與意象象征。聯(lián)想、想象是游仙詩最基本的藝術(shù)手法，這是由游仙詩的本質(zhì)特征所決定的。游仙詩所塑造的神仙世界是一種超現(xiàn)實(shí)的主觀體驗(yàn)、審美感受，足以調(diào)動(dòng)詩人最大限度的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力，所以說整個(gè)游仙詩的創(chuàng)作過程就是豐富想象力自由馳騁的結(jié)果。游仙詩中的聯(lián)想、想象更準(zhǔn)確地說是幻想和夢(mèng)境，是創(chuàng)造想象的一種最為特殊的形式?；孟?、想象自由尺度最大，主觀虛構(gòu)性最強(qiáng)，最富藝術(shù)張力。詩人按照自己的主觀感受虛構(gòu)物象，創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、打破時(shí)空邏輯的美好的理想境界，這個(gè)世界充滿著豐富詩意的審美情趣。同時(shí)，詩人利用幻想與夢(mèng)境，寄托自己的情感和理想，表達(dá)真假、善惡、美丑的審美世界，由許許多多復(fù)雜的意象組成，這些復(fù)雜的意象背后隱含的象征意義和審美價(jià)值，成為唐人游仙詩的最大藝術(shù)特征。所以，這一部分將游仙詩獨(dú)特的意象象征和審美價(jià)值聯(lián)系起來進(jìn)行論述。一般而言，游仙詩的審美意象可以分為仙境、仙人兩類，各自呈現(xiàn)獨(dú)特的游仙詩的審美價(jià)值。

（一）“仙境”的“比興”意義

第一，真、善、美理想象征意義。游仙詩中反復(fù)出現(xiàn)的仙境意象有“十洲”“昆侖”“三島”“閬苑”“瑤臺(tái)”，其中“閬苑”出現(xiàn)16次，“十洲”出現(xiàn)38次，“三島”出現(xiàn)46次，“瑤臺(tái)”出現(xiàn)96次，“昆侖”出現(xiàn)124次。以“昆侖”為例，《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北帝之下都，昆侖之虛方八百里，高萬仞，上有大禾……百神之所在”，《博物志》《海內(nèi)十洲記》《拾遺記》對(duì)昆侖“鼎于五方，鎮(zhèn)地理”“天地之根”的性質(zhì)屢有記載。于是“昆侖”成為了獨(dú)立于當(dāng)世之外、“上通璇璣”的神仙國度的典型意象。魏晉游仙詩中對(duì)“昆侖”意象就多有描繪，如曹操《陌上?！罚骸皾?jì)天漢，至昆侖”?！肚锖卸住菲涠骸敖?jīng)歷昆侖山，到蓬萊”。至唐代游仙詩作中更將昆侖仙境描繪得美輪美奐，這里有四時(shí)同輝之光景、日月不變之山川，云英珍結(jié)、千年一謝，寶蓋層臺(tái)、瓊樓玉宇，“格澤為君駕，虹蜺為君衣。西游昆侖墟，可與世人違”（儲(chǔ)光羲《雜詩二首》其一）、“昆侖九層臺(tái)，臺(tái)上宮城峻”（鮑溶《懷仙二首》其一）、“宮闕重重閉玉林，昆侖高辟彩云深”（曹唐《小游仙詩九十八首》）。這些仙境近乎于天堂，美麗、神奇、安詳、恬靜，與充斥著詭詐、丑惡、災(zāi)難、不平等的現(xiàn)實(shí)世界形成鮮明的對(duì)比，寄托了詩人對(duì)美好、理想、和平的追求，成為詩人沖破現(xiàn)實(shí)樊籠，宣泄內(nèi)心煩惱、苦悶和惆悵的心靈家園象征。曹唐的游仙詩中，仙境還成為了理想現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)的象征，如其二十八：“天上雞鳴海日紅，青腰侍女掃朱宮。洗花烝葉濾清酒，待與夫人邀五翁”；其五十六：“侍女親擎玉酒厄，滿厄傾酒勸安期”；其五十八：“行廚侍女催何物，滿灶無煙玉炭紅”。在這個(gè)神仙世界中，依然等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序，宛若一個(gè)儒家道德倫理規(guī)范下的典型理想社會(huì)。

第二，現(xiàn)實(shí)批判象征意義。中唐時(shí)期，李賀、盧仝、李紳等人的筆下，游仙詩中的仙境不再是美好、和諧、理想的社會(huì)，而是呈現(xiàn)出世俗化、人間化、異化的傾向，充斥著暴戾、墮落、詭詐，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影。神仙世界演變?yōu)楣砜蘩呛?、陰森恐怖的神鬼世界，如盧仝《憶金鵝山沈山人》（二首）中，仙童、玉女應(yīng)門把關(guān)的仙境變成了由夜叉把守的鬼蜮世界，夜叉無端滋事、恃權(quán)弄威；雜言《月蝕詩》，仙界中滿身血絲的天狼天狗、赤口毒舌的毒蟲肆意橫行，牛郎、織女也不再是令人同情的愛情悲劇主人公，而是變成了“不肯事農(nóng)桑，徒勞含淫思，旦夕遙相望”的懶惰淫蕩、令人厭惡的男女；五言律詩《月蝕詩》，“如何萬里光，遭此小物欺……舊月尚如此，人情良可知”，描繪了蛤蟆吞月、月光失色、暗無天日的近乎地獄的天界。其中，反復(fù)出現(xiàn)的“月蝕”，是具有明顯寄托意義的典型意象，古有“日君象，月臣象”之說，此處“月蝕”喻指朝無賢臣、宦官弄權(quán)的中唐政治現(xiàn)實(shí)，《新唐書·盧仝傳》也有“譏切元和逆黨”的說法。詩人筆下的仙境成為了中唐宦官弄權(quán)、政治黑暗的現(xiàn)狀的縮影，仙境成為了社會(huì)真實(shí)、典型、集中的反映，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)象征意義。

（二）“仙人”的“比興”意義

第一，美好人格的象征。游仙詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“仙人”形象有天帝、王母、東王公、九天玄女、蓬萊大人、麻姑、赤松子、王喬、彭祖等。傳統(tǒng)的游仙之作中，仙人形象塑造旨在表達(dá)世人對(duì)長生不老，以及外在層面的物質(zhì)的期許和期盼，沒有太多精神層面的寄托內(nèi)涵。但在一部分有“興寄”價(jià)值的游仙詩中，仙人往往是詩人美好人格理想的象征。其一，自由、快適、逍遙意象的象征。李白《古風(fēng)》其四：“鳳飛九千仞，五章備彩珍。銜書且虛歸，空入周與秦。橫絕歷四海，所居未得鄰。吾營紫河車，千載落風(fēng)塵。藥物秘海岳，采鉛青溪濱。時(shí)登大樓山，舉首望仙真。羽駕滅去影，飚車絕回輪。尚恐丹液遲，志愿不及申。徒霜鏡中發(fā)，羞彼鶴上人。桃李何處開，此花非我春。唯應(yīng)清都境，長與韓眾親?！痹娭械摹跋烧妗薄苞Q上人”“韓眾”都是類型化的仙人意象，他們不受時(shí)間和空間的限制上天入地、往來古今，思想上不受任何牽絆，肉體上可以永享長生、超越生死，達(dá)到道家所謂的“以游無窮”的最高精神境界。其二，積極、進(jìn)取，有所作為的英雄形象。如李白《飛龍引》二首，詩中的主角就是赫赫有名的黃帝。黃帝形象成為凡人成仙的英雄象征，以“荊山鑄鼎”的原始仙話為素材，描述黃帝登仙的過程以及升天后的所聞所遇，以此表達(dá)自己對(duì)黃帝氣質(zhì)的追慕和升天的幻想。其三，賢明、親民、友好的君主形象。例如西王母形象，陳羽《步虛詞二首》其二：“樓殿層層阿母家，昆侖山頂駐紅霞。笙歌出見穆天子，相引笑看琪樹花”；李商隱《瑤池》：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來”；曹唐《穆王宴王母于九光流霞館》：“桑葉扶疏閉日華，穆王邀命宴流霞”。這三首詩中的西王母都是以穆天子這個(gè)凡人的友人身份出現(xiàn)的，凡人被仙化，仙人反倒被俗化了，這種有意的錯(cuò)位拉近了仙凡的距離，讓人覺得仙人親切可感。又如玉皇的典型意象，曹唐《小游仙詩》其五十一：“碧瓦彤軒月殿開，九天花落瑞風(fēng)來。玉皇欲著紅龍袞，親喚金妃下手裁”；其七十五：“瓊樹扶疏壓瑞煙，玉皇朝客滿花前。東風(fēng)小飲人皆醉，短尾青龍枕水眠”；其七十六：“彤閣鐘鳴碧鷺飛，皇君催熨紫霞衣。丹房玉女心慵甚，貪看投壺不肯歸”。玉皇讓自己的妃子親手裁衣、與臣子把酒共醉、對(duì)待侍女情同父女，這就是曹唐筆下的玉皇意象，體現(xiàn)了詩人在現(xiàn)實(shí)生活渴遇明主。

第二，現(xiàn)實(shí)丑惡的象征。隨著中唐游仙詩世俗化、人間化、異化的變化，現(xiàn)實(shí)中人性的丑惡、猥瑣、虛偽、乖戾一樣投射于仙界諸物之中，如盧仝《憶金鵝山沈山人》（二首）中的“夜叉”，雜言《月蝕詩》中的天狼天狗、赤口毒舌的毒蟲，五言律詩《月蝕詩》中的蛤蟆“小物”，皆是宦官丑惡形象的象征；又如，李賀《公無出門》中吃人魂魄的熊虺、毒虬、狻猊、猰貐等成為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中剝削、壓迫勞苦大眾的統(tǒng)治階層的形象象征。以上所列舉的游仙詩中的神性仙氣的超自然生命體，在詩人筆下一一背離了神仙美好的神格本性，而賦予其人性的丑惡，并加以突出、擴(kuò)大，使其具有象征的典型性。這些典型意象具有鮮明的時(shí)事針對(duì)性，諷刺意味深刻，表達(dá)了詩人對(duì)當(dāng)世政治現(xiàn)狀的擔(dān)憂和關(guān)心，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)批判意義和價(jià)值。

第三，自我形象象征。游仙詩中還有一些意象直指詩人自我形象，如李賀《金銅仙人辭漢歌》的“銅仙人”就是詩人自我形象的投射。詩人用銅人被迫辭漢遠(yuǎn)去、撫今追昔、思念故主、潸然淚下的想象描寫，抒發(fā)自身急盼建功立業(yè)而報(bào)國無門的愛恨交織的凝重感情。其中，“憶君清淚如鉛水”是非常奇異的一喻，最讓人感懷傷逝。用“鉛水”喻“淚水”，繪聲繪色地寫出了金銅仙人當(dāng)時(shí)的悲痛，既是銅人掉淚，自然要比人的淚重一些，故有“清淚如鉛水”之句，淚水涔涔而落地有聲啊。這沉重的“鉛水”足以驚天地、泣鬼神，繼而發(fā)出了“天若有情天亦老”的千古絕唱。銅人眼淚是詩人為他的報(bào)國無望而流，為他壯志難酬而哭。所有情感急遽迸發(fā)，一瀉千里，但還是無法舒緩詩人自身對(duì)“志”若即若離的矛盾心境。

李賀筆下的女神、女鬼同樣也具有自我形象象征的意義，如《蘇小小墓》《李夫人歌》《湘妃》《馮小憐》《蘭香紳女廟》等，無論是女神還是女鬼，作者都極盡想象地描摹她們的音容笑貌、絕代風(fēng)華，以及她們纏綿悱惻的哀怨游蕩，其實(shí)在蘇小小、湘妃、馮小憐形象上，隱約之間我們看到的是詩人的影子。詩人有著他的理想和追求，就是欲拯救風(fēng)雨飄搖中的李唐王朝，但是沒能實(shí)現(xiàn)理想，他的靈魂也如同蘇小小、湘妃、馮小憐薄命紅顏一般懷著不盡的憂愁，似孤魂野鬼般徘徊在不歸的冥路上。通過層層的剝離，使我們看到了凄清凝冷的鬼詩外表包裹著熾熱如焚的赤心肝膽，生不逢時(shí)的空寂幽冷心境隱藏在綺麗濃艷的詩句背后。

三、游仙詩的審美價(jià)值

唐代游仙詩繼承了魏晉以來寄托理想情懷、人生感悟的傳統(tǒng)價(jià)值，運(yùn)用多種比興藝術(shù)手法，豐富的聯(lián)想、想象，奇妙的幻想，構(gòu)建了一個(gè)超乎于現(xiàn)實(shí)世界的理想世界。詩中寄托了詩人美好人生理想、政治抱負(fù)，同時(shí)也是詩人遭遇挫折、逃離現(xiàn)實(shí)的避難所。理想情懷從宏觀上來說，可以體現(xiàn)為詩人對(duì)世界的整體觀照，即儒、道合流的審美理想，借游仙寄托光明、理想的追求，折射出詩人的哲學(xué)觀和人生觀。例如，王績《游仙四首》，盧照鄰《懷仙引》，王勃《懷仙》，陳子昂《春日登金華觀》、《修竹篇》、《升天行》、《感遇詩》其三十六，常建《夢(mèng)太白西峰》等，都是借游仙寄托詩人對(duì)理想境界的向往。從微觀個(gè)體上來說，則體現(xiàn)為詩人對(duì)政治理想的執(zhí)著追求，以及積極進(jìn)取、建功立業(yè)的功業(yè)意識(shí)。此類寄托之作往往與詩人的政治遭遇密切相關(guān)，理想情懷中包含著明顯的政治因素，寄托情感的現(xiàn)實(shí)意義更為突出。由于唐代文人思想特征呈現(xiàn)道家“出世”和儒家“入世”兩面性，所以他們大都懷抱經(jīng)世理想積極入世，但一旦政治上受挫往往就逃離現(xiàn)實(shí)，到神仙世界中尋找理想的慰藉。儒、道思想矛盾沖突、此消彼長，常伴隨詩人現(xiàn)實(shí)生活中的政治沉浮、情感的交替變化，完整地反映在其游仙詩作之中，進(jìn)而使游仙詩增添了現(xiàn)實(shí)價(jià)值內(nèi)涵。如“初唐四杰”之一王勃的游仙詩作《山居晚眺贈(zèng)王道士》《八仙逕》《觀內(nèi)懷仙》《題玄武山道君廟》等，就是詩人因《斗雞檄》事件被逐出沛王府之后的寄托之作，表達(dá)了詩人“仆生二十紀(jì)，有志數(shù)十年。下策圖富貴，上策懷神仙”（《述懷擬古詩》）的青云失步、壯志難酬的激憤。

以李白的游仙詩創(chuàng)作為例。李白是盛唐時(shí)期最好寫游仙詩的詩人，他的游仙詩不限詩體，古體、樂府、律詩、絕句中均或多或少涉及游仙的內(nèi)容。李白少時(shí)被道教名家司馬承禎譽(yù)為“謫仙人”，入京時(shí)又被賀知章喚為“謫仙子”，其思想上深受道家影響，但他又是在政治上不甘寂寞的世俗文人，他的一生既求仙問道，又對(duì)功名利祿至死不渝，一生陷于“出世”與“入世”兩種思想爭斗之中。說到底，李白思想本質(zhì)特征為外“道”內(nèi)“儒”。龔自珍就曾認(rèn)為李白詩歌創(chuàng)作：“莊屈實(shí)二：不可以并，并之以為心，自白始”（《最錄李白集》）。安旗在《從〈廬山謠〉看李白游仙出世思想之實(shí)質(zhì)》中認(rèn)為，李白的游仙詩“實(shí)際上多是‘大不滿現(xiàn)實(shí)之作’，不過是涂上一層虛無縹緲的保護(hù)色罷了”；李永平在《盛唐李白的游仙詩》中認(rèn)為，“仙道的飄逸出塵與李白縱橫入世的政治理想在本質(zhì)上是相通的”，“仙道思想與他的入世心態(tài)并行不悖，相輔相成”，李白游仙之作大多與他的政治經(jīng)歷密切相關(guān)，繼承和發(fā)揚(yáng)了魏晉游仙詩的假游仙以寄慨的精神傳統(tǒng)。游仙詩中的仙人、仙境是詩人心靈世界自由、光明的象征，更寄托了詩人對(duì)理想政治生活的追求。

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?。ā秹?mèng)游天姥吟留別》）

陳沆《詩比興箋》（卷三）云：“此篇即屈子遠(yuǎn)游之旨也，亦即太白《梁甫吟》之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意?！卑财煜壬J(rèn)為李白“寫夢(mèng)游天姥，也并非白日說夢(mèng)，而是在寫他‘攀龍墜天’的經(jīng)過，借以反映他第二次入長安的始末”（《李白縱橫探》）。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。整首詩展現(xiàn)了詩人政治生活受挫時(shí)，陷入理想與現(xiàn)實(shí)之間的困頓，是內(nèi)心極度矛盾掙扎的真實(shí)寫照。詩人首先描繪了“云霓明滅或可睹”“勢(shì)拔五岳掩赤城”“天臺(tái)四萬八千丈”理想、光明的夢(mèng)游仙境，寄托詩人對(duì)玄宗開明政治的無限向往，表達(dá)詩人奉詔入京時(shí)滿懷希望，躊躇滿志，欲一展抱負(fù)的激動(dòng)心情。然而“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”的政治險(xiǎn)惡環(huán)境、錯(cuò)綜復(fù)雜的政治斗爭，是詩人始料未及的，更令人望而生畏，同時(shí)造成了詩人仕途之路的屢屢受挫。此時(shí)種種現(xiàn)實(shí)生活中的失意和迷茫涌上心頭，詩人不免產(chǎn)生再借游仙逃離現(xiàn)實(shí)、尋找自由境界的期盼。此時(shí)，游仙幻境又成為了詩人心中“日月照耀金銀臺(tái)”“霓為衣兮風(fēng)為馬”“虎鼓瑟兮鸞回車”美好理想世界的象征。陳沆說：“遁世避亂之詞，托之游仙”（《詩比興箋》卷三），方東樹說：“托言仙人，放懷忘世”。蕭士赟認(rèn)為游仙詩是“太白感時(shí)憂世”，“自言其志”（《分類補(bǔ)注李太白集》），同時(shí)詩人深受積極入世的儒家思想影響，時(shí)時(shí)體現(xiàn)出士人的主體精神意識(shí)，“游仙”對(duì)他來說只是暫時(shí)的安慰，而非永久的歸宿，他的歸宿依然還是在現(xiàn)實(shí)世界中建功立業(yè)。詩歌結(jié)語處“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表明詩人并沒有由此而消沉，而是依然昂揚(yáng)振奮、瀟灑出塵，以一種不卑不屈的氣概屹立于天地之間，始終保守了儒家積極用世的進(jìn)取主體精神，顯示出強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)。

李白類似的游仙作品還有《古風(fēng)》其十一：“黃河走東溟，白日落西海。逝川與流光，飄忽不相待。春容舍我去，秋發(fā)已衰改。人生非寒松，年貌豈長在。吾當(dāng)乘云螭，吸景駐光彩?！北磉_(dá)了時(shí)不我待，積極進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)理想功業(yè)意識(shí)和英雄意識(shí)。難怪宋人葛立方評(píng)說：“李太白古風(fēng)兩卷近七十篇，身欲為神仙者殆十三四?；蛴衍饺囟鴶z太清，或欲挾兩龍而凌倒影，或欲留玉駕而上蓬山，或欲折若木而游八極，或欲結(jié)交王子晉，或欲高揖衛(wèi)叔卿，或欲借白鹿于赤松子，或欲餐金光于安期生，豈非因賀李真有謫仙之目，而因?yàn)槭且孕牌湔f耶？擬身不用郁郁不得志而思高舉遠(yuǎn)引耶?！保ā俄嵳Z陽秋》）

唐代的游仙詩發(fā)展和繼承了魏晉游仙詩的“興寄”傳統(tǒng)，在游仙的世界中寄托詩人對(duì)真、善、美的美好理想和追求，呈現(xiàn)出一個(gè)高度藝術(shù)化的、獨(dú)立自主的審美境界。從寄托內(nèi)容上而言，游仙詩是詩人積極進(jìn)取的人生態(tài)度，有所作為的政治理想，永不言棄的精神寄托；也是詩人痛快淋漓地表達(dá)憤世嫉俗之慨，強(qiáng)烈地傳達(dá)出詩人對(duì)流俗的極度憎惡和對(duì)高潔人格的熱切追求的心靈歸屬，同時(shí)具有批判社會(huì)的諷喻美刺功能和意義。從藝術(shù)性上而言，聯(lián)想、想象、意象象征“比興”手法貫穿詩歌創(chuàng)作的整個(gè)過程，大大提高游仙詩的審美價(jià)值。

四、結(jié)語

本章選取了唐代最具“興寄”特征的四類詩歌題材，從“興寄”的四個(gè)基本內(nèi)涵特征出發(fā)，探討了這四類詩歌題材的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值、“比興”藝術(shù)及審美價(jià)值。這四類詩歌題材具有鮮明的“美刺諷喻”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，“比興”藝術(shù)各具特色，蘊(yùn)含著“言有盡而意無窮”的審美價(jià)值，共同體現(xiàn)了唐詩“興寄”的整體特征。

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