獨(dú)秀峰·袁枚
來龍去脈絕無有,突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九,獨(dú)秀峰尤冠其首。
三百六級(jí)登其巔,一城煙水來眼前。
青山尚且直如弦,人生孤立何傷焉?
這首詩是作者于乾隆四十九年(1784)重游桂林時(shí)作。獨(dú)秀峰,亦名獨(dú)秀山、紫金山,在桂林市中心王城內(nèi),以平地孤拔,無他峰相屬,故名。
“來龍去脈絕無有,突然一峰插南斗?!痹娖鸸P就引人注目,凸現(xiàn)出獨(dú)秀峰的奇特。桂林諸山多奇峰突起,不見來龍去脈;而獨(dú)秀峰又是一峰高聳天南。孤峰挺秀,拔地而起,氣勢雄峻,堪稱“南天一柱”。這里用一個(gè)動(dòng)詞“插”字,以動(dòng)寫靜,化靜為動(dòng),賦予靜態(tài)的山以動(dòng)感和勃勃生機(jī),從而生動(dòng)地描畫出了獨(dú)秀峰那刺穿青天的孤高與挺拔之勢。接下去的兩句是說,桂林山水十之八九是奇特的,獨(dú)秀峰更是高居第一;補(bǔ)足上文,使獨(dú)秀峰的孤高形態(tài)更顯得神完氣足。
五、六兩句寫登山所見?!叭倭?jí)”是由山麓到山頂?shù)氖A級(jí)數(shù)。躍上蔥蘢,登臨峰頂,秀甲天下的桂林山水景致盡收眼底,青山疊翠,桂林城內(nèi)的綠水悠悠,水繞山環(huán),煙霞氤氳,亦歷歷可見。前人有句云“江作青羅帶,山如碧玉簪”,狀喻桂林山水之美,可謂精妙恰切之至了。這般煙水美景齊集山下,奔來眼前,此處著一“來”字,更突出了獨(dú)秀峰鐘靈毓秀,在桂林山水中“冠其首”的地位。
以上六句實(shí)寫眼前所見之景,形神畢肖地勾勒出獨(dú)秀峰的奇特壯觀;末二句筆鋒一轉(zhuǎn),由實(shí)入虛,即景生情,抒寫了作者無盡的人生感喟和闊大胸襟。詩人佇立峰巔,遙望著遠(yuǎn)處的青山碧水、流霞煙嵐出神,恍然間,一種淡淡的關(guān)乎人生旨趣的感傷情緒浸淫而生。
我們知道,袁枚不僅是一位詩人、詩歌理論批評家,同時(shí)是一位思想家。他的思想在一定程度上表現(xiàn)出反道學(xué)、反禮教、要求個(gè)性自由的傾向,楊鴻烈在《袁枚評傳》中稱譽(yù)其思想“一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世人前頭”。他的文學(xué)主張“性靈說”強(qiáng)調(diào)寫詩者的真性情,實(shí)質(zhì)上也含有跟儒家“義理”之說相對立的意味。同時(shí),作為一個(gè)聰明練達(dá)的才子,袁枚思想敏銳,善于思考,言論潑辣,幾無遮攔,頗富有離經(jīng)叛道的火藥味。加之其不拘禮法,率性而行的生活態(tài)度,使他在當(dāng)時(shí)頗受到一些人的非議。他的那些出于真性情的“緣情之作”曾為人“所共非”。因收受女弟子之事章學(xué)誠把他罵作“無恥妄人”、“邪人”。在他辭世后,更被許多人目為“進(jìn)退六經(jīng),非圣無法”的“名教罪人”而大張撻伐。然而,袁枚是清醒的,堅(jiān)定的,絕不會(huì)因?yàn)椤肮铝ⅰ倍鴦?dòng)搖。他于生前身后事饒有自信:“古來真才人,俎豆非兒女。諸公莫相關(guān),我自有千古?!?《遣興》)詩人登獨(dú)秀峰而興嘆,發(fā)出“青山尚且直如弦,人生孤立何傷焉”的感慨,正與此意相通,其中既表明了自己秉性正直、特立獨(dú)行的生活旨趣,同時(shí)我們也可以從中體味到其感會(huì)人生的微微怨嗟,可謂寄托遙深,意味雋永。
作詩貴有寄托,“所貴者流露于不自知,觸發(fā)于弗克自已”(清·況周頤《蕙風(fēng)詞話》)。《獨(dú)秀峰》一詩由登山而興慨,詩人即景生情,興會(huì)所觸,頓張靈機(jī),發(fā)而為靈氣飛動(dòng)之華章。細(xì)味此詩,意境闊大,蘊(yùn)藉深慨,而真致畢凸,堪膺“性靈”風(fēng)趣之上品。
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