恒產(chǎn)與恒心

恒產(chǎn)與恒心

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，造次于斯雅量深。

看破窮通風(fēng)秀徹，別開(kāi)天地氣蕭森。

本來(lái)詩(shī)國(guó)疏王寇，爭(zhēng)奈人情異古今。

可笑鰲頭士君子，身名款致竟商參。

孟子曰，無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

恒產(chǎn)者，固定產(chǎn)業(yè)之謂，人生之保障支撐也。

恒心者，確乎其不移之操守，立身立命之本也。

人必有恒產(chǎn)，衣食無(wú)憂而后有恒心，此常情也。

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，逆常情也，孟子曰惟士為能。士竟能否，不得而知，而孟子期士為能則固無(wú)可疑。

歐陽(yáng)永叔曰，詩(shī)窮而后工，然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

古來(lái)貧窮分說(shuō)，其意有別。今之窮者，古之貧也；古之窮者，今之走投無(wú)路困厄交迫也。所謂身貧途窮，兩相襯照也。

窮而后工，有類于昌黎不平之鳴，而深厚過(guò)之。

太白“大道如青天，我獨(dú)不得出”，窮也；少陵“名豈文章著，官應(yīng)老病休”，窮也；樊川“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得起樓薄幸名”，亦窮也；昌谷“見(jiàn)買若耶溪水劍，明朝歸去事猿公”，窮之殊色也。

窮而不餒，染作歌吟，其詩(shī)之靈秀也。

故窮而后工，勢(shì)在窮而意在工；無(wú)恒產(chǎn)有恒心，情在產(chǎn)而志在心。

仲尼稱固窮，能固始能作，若無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心，窮斯斯濫矣。濫而能詩(shī)，未之有也。

故無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，士未必能，其詩(shī)人之必能而后始可言詩(shī)乎？

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