恒產(chǎn)與恒心
無(wú)恒產(chǎn)而有恒心,造次于斯雅量深。
看破窮通風(fēng)秀徹,別開(kāi)天地氣蕭森。
本來(lái)詩(shī)國(guó)疏王寇,爭(zhēng)奈人情異古今。
可笑鰲頭士君子,身名款致竟商參。
孟子曰,無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能。
恒產(chǎn)者,固定產(chǎn)業(yè)之謂,人生之保障支撐也。
恒心者,確乎其不移之操守,立身立命之本也。
人必有恒產(chǎn),衣食無(wú)憂而后有恒心,此常情也。
無(wú)恒產(chǎn)而有恒心,逆常情也,孟子曰惟士為能。士竟能否,不得而知,而孟子期士為能則固無(wú)可疑。
歐陽(yáng)永叔曰,詩(shī)窮而后工,然則非詩(shī)之能窮人,殆窮者而后工也。
古來(lái)貧窮分說(shuō),其意有別。今之窮者,古之貧也;古之窮者,今之走投無(wú)路困厄交迫也。所謂身貧途窮,兩相襯照也。
窮而后工,有類于昌黎不平之鳴,而深厚過(guò)之。
太白“大道如青天,我獨(dú)不得出”,窮也;少陵“名豈文章著,官應(yīng)老病休”,窮也;樊川“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng),贏得起樓薄幸名”,亦窮也;昌谷“見(jiàn)買若耶溪水劍,明朝歸去事猿公”,窮之殊色也。
窮而不餒,染作歌吟,其詩(shī)之靈秀也。
故窮而后工,勢(shì)在窮而意在工;無(wú)恒產(chǎn)有恒心,情在產(chǎn)而志在心。
仲尼稱固窮,能固始能作,若無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心,窮斯斯濫矣。濫而能詩(shī),未之有也。
故無(wú)恒產(chǎn)而有恒心,士未必能,其詩(shī)人之必能而后始可言詩(shī)乎?
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