以史證詩(shī)
詩(shī)歌不同于紀(jì)實(shí),故嚴(yán)格地說(shuō),“以史證詩(shī)”作為方法來(lái)說(shuō)常常是行不通的,如清人往往征引史實(shí)說(shuō)明阮籍《詠懷》詩(shī)的內(nèi)容,以求確切,有時(shí)不免牽強(qiáng)。但是,我國(guó)古代畢竟有很多詩(shī)歌,的確是緣事而發(fā),在表現(xiàn)上卻言在此而意在彼。如讀者誤以為“作詩(shī)必此詩(shī)”,也就不能得其本意,所謂“郢書(shū)燕說(shuō)”,便是同類(lèi)毛病??梢?jiàn)“以史證詩(shī)”,也不失為論世說(shuō)詩(shī)之一法。著名的《七步詩(shī)》,就有一個(gè)歷史故事;而詠史、懷古類(lèi)專(zhuān)題,更是與史實(shí)相關(guān),都無(wú)煩費(fèi)辭。只是有一些詩(shī)與相關(guān)史實(shí)的聯(lián)系,在字面上并不那么明顯,今天的讀者看來(lái),何異作者自家腳指頭動(dòng)。然而前人在這方面做了不少箋證的工作,是很可利用的參考資料。如陳沆《詩(shī)比興箋》便是這種性質(zhì)的專(zhuān)著.古代作家別集的編年箋注本,也是極可留意的。下面是一個(gè)學(xué)人的經(jīng)驗(yàn)之談:
我們平常讀古代詩(shī)人的集子,最希望得到編年的本子,因?yàn)槿菀琢私庠?shī)人的行跡、交游,處處易于與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)聯(lián)系思考,因而也更便于知人論世。我們讀古人書(shū),更重視好的“箋注本”。而重“箋”尤甚于“注”。“注”的是古典,能解決識(shí)字問(wèn)題,卻不能知人論世。至于今典,即作者同時(shí)代的人和事,有的見(jiàn)于記載,有的就不見(jiàn),甚至只藏在作者的心底,旁人和后人是無(wú)法知道的?!肮{”即就記載中的旁證加以推論,工作做得好,是可以揭露部分真相的。但這到底不如作者自己的說(shuō)明來(lái)得珍貴,這就是我們更加重視作者自注的原因。(黃裳《珠還記幸》,有刪節(jié))
作者自注的確寶貴,如宋梅堯臣《汝墳貧女》等敘事詩(shī),往往有小序說(shuō)明作詩(shī)緣起,姜夔的詞也多有長(zhǎng)序,對(duì)讀者賞析大有裨益。不過(guò)肯做這種有心人的作者并不多,所以到頭來(lái)讀者還得借助專(zhuān)家的箋證,才能有所發(fā)明。如陳子昂《感遇》有一首寫(xiě)得很樸拙的詩(shī):
樂(lè)羊?yàn)槲簩?,食子殉軍功。骨肉且相薄,他人安得忠。吾聞中山相,乃屬放麑翁。孤獸猶不忍,況以奉君忠。
詩(shī)中只說(shuō)了兩個(gè)歷史人物的故事,即“樂(lè)羊?yàn)槲簩⒐ブ猩?國(guó)),中山烹其子面遺之,樂(lè)羊食盡一杯。魏文侯賞其功而疑其心。(中山君)孟孫獵重麑?zhuān)骨匚靼统謿w,其母隨而鳴。秦西巴不忍,縱之,孟孫以為太子傅”。然而此詩(shī)并非為詠史而詠史。陳沆箋曰:“刺武后寵用酷吏淫刑以逞也?!浜筇煨詺埲?,自殺太子寵、太子賢及皇孫重潤(rùn)等?!杜f唐書(shū)·酷吏傳》十八人,武后朝居其十一,皆希旨?xì)⑷艘垣I(xiàn)媚,宗室大臣無(wú)得免者。武后嘗欲赦崔宣禮,其甥霍獻(xiàn)可急之曰:‘陛下不殺崔宣禮,臣請(qǐng)隕命于前。’頭觸殿階流血,示不私其親。是皆有食子之忠,無(wú)放麑之情矣。孰不可妨乎!子昂嘗上疏極諫酷刑,又請(qǐng)撫慰宗室子弟,無(wú)復(fù)緣坐,俾得更生,毋致疑懼,即此詩(shī)旨。”以史證詩(shī),可謂得其情實(shí)。好的箋注,有益于解詩(shī),類(lèi)如此。
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